Benimle uzun süre uğraşıyorum, kendim ol yerine
Benimle uzun süre uğraşıyorum, kendim ol yerine
"Shi Shuo Xin Yu" Pin Zao Dokuzuncu 35. Ning tanımladığımı yapmalı: Heng Gong Yin ve Hou'dan daha az aynı isimde ve her zaman rekabet edecek bir yürek var. Heng Yin'e sordu: "Qing nasıl benim gibi?" Yin Yun: "Benimle uzun süre ilgileneceğim ve kendim olmayı tercih ederim."
Bu pasaj, gençliğinde Doğu Jin generali Yin Hou (Yin Hao) kadar ünlü olan Doğu Jin ünlüsü Heng Gong'dan (Huan Wen) bahsediyor ve Huan Wen ikna olmamıştı. Yin Hao'ya sormanız yeterli: "Bana göre kim daha iyi?" Yin Hao, "Kendimle ilişki kuruyorum, kendim olmayı tercih ederim" dedi.
Huan Wen sorar sormaz, gerçekten mağlup oldu.Karakterinden dolayı, yakışıklı görünümü, yüksek ruhu ve mizacı nedeniyle yenilgiyi kabul etmeye istekli değildi. 18 yaşında babasını ve düşmanını öldürdü ve karısı olarak şimdiki prensesle evlendi. Shu isyanını bastırmak, yabancı ırklara üç kuzey seferine liderlik etmek ve sonunda Doğu Jin Hanedanlığı'nda ünlü bir kahraman olmak. İktidardaki artışın ardından, tahtı gasp etme ve kendine güvenme fikri ortaya çıktı, ancak önemli yetkililer Xie An ve Wang Tanzhi'nin müdahalesi altında bunu kolayca yapamadı. Daha sonra Huan Wen hastalıktan öldü ve sonunda isyan edemedi.
Sonraki nesiller, Huan Wen'nin "çelişkili renklerle" dolu bir karakter olduğuna inanırlar. Çelişki, eğer bir "kahraman" olarak tanımlanırsa, daha sonraki yıllarda tahtı gasp etme niyetinde olması, "hain bir bakan" olarak tanımlanırsa, iyileştiği için gerçekten üzgün olması gerçeğinde yatmaktadır. Han ve üç Kuzey Seferi'nin muzaffer kaydı, tıpkı Huan Wen'in geçmişte söylediği gibi, çağlar boyunca aktarılan sözler: "Bir insan ne sonsuza kadar hayatta kalabilir, ne de binlerce yıl kokar!" Trajedi ve tartışmanın ortasında tarihin çarkları karşısında nihayetinde acımasızdı. Koş ...
Yin Hou'ya (Yin Hao) tekrar bakın Huan Wen ile diyalogda, "Benimle uzun süre ilgileneceğim, kendim olmayı tercih ederim" cümlesi uzun zamandır dünya tarafından övgüyle karşılanmıştır, ancak bu cümlenin anlaşılması zamanın tarihsel arka planına konulmalıdır. Okumak ve yorumlamak gerekirse, bu provokatör Huan Wen ile hiçbir şekilde yüzeysel bir konuşma değildir. Yin Hao'yu sorgulayan sabit sıcaklık nedeniyle, Yin Hao Kuzey Seferi'nde kendi hataları nedeniyle başarısız olurken, Huan Wen kibirli ve hayatının zirvesine ulaşmıştı. Huan Wen'nin hayatıyla en çok gurur duyduğu zaman sorduğu soru aslında Yin Hou için bir provokasyondu ve gençken karşılaştırmayı sevdiği karakterle ilgisi vardı.
Yin Hou, Huan Wen'in saldırgan ve zımni sırıtışına karşın, yüksek bir kendini onaylama duygusuyla, onurunu kaybetmeden sorgulamasından akıllıca kaçındı ve bu gururlu Huan Wen'i bir kez daha vurdu. Ne "Uzun zamandır benimle uğraşıyorum, kendim olmayı tercih ederim", Wei Jin ünlülerine layık, ne alçakgönüllü ne de küstah, acele etme ya da yavaşlama ...
Bununla birlikte, kimse mükemmel değildir ve Wei ve Jin hanedanlarının ünlü bir figürü olan Yin Hao da mükemmel değildir. Onun mizacı da "kibir" ile doludur. Bu sonuç, "Shi Shuo Xin Yu", "Yin Hao Zi Xu Zhuo Shi" ve "Yin Hao'nun Kendini Kibri" nin dokuzuncu bölümünde görülebilir. İnsanlar Yin Yuanyuan'a (Yin Hao) şu soruyu sordu: "Mevcut prensler, Pei Amca'yı karşılaştırmak için Qing'i kullandı, Yun ne?" Yin dedi: "Öyleyse karanlık yerleri anlamalıyız." Burada Yin Hao kendini vizyon sahibi zeki bir adamla karşılaştırır. Ve Pei Xia, aptal fikirlere sahip aptal bir kişi olarak tanımlanır. Fu Jun, Yin Hao'ya sordu: "Qing Ding neden Pei Yimin'e benziyor?" Uzun bir süre sonra cevap verdi: "Demek aksan benim." Fu Jun, Yin Hao'ya sordu: "Pei Yimin ile nasıl karşılaştırılırsınız?" Uzun bir süre sonra Yin Hao cevap verdi. Dedi: "Onu geçmeli." Her iki paragraf da Yin Hao'nun "kendini beğenmiş" tarafını görebilir.
Tesadüfen, Batı'da "ben olmayı tercih eden" büyük bir filozof da vardır: Korintli Yunan filozof Diozni'dir.
Bir keresinde Avrasya'yı fetheden İskender, Diozani'nin önünde durup ne istediğini sordu Diozani'nin cevabı, fatihden güneşin tadını çıkarmak için biraz uzak durmasını istemekti. O kadar tuhaf bir insan ki, kış ve yaz fark etmeksizin kaba giysiler giyiyor, tahta bir fıçıda yaşıyor, bir zamanlar bir bardağı vardı, ama eliyle suyu yakalayabileceğini anlayınca fırlatıp attı. Fırlatın, bunu yaparak, bu hayatta bir arzunun azaltılabileceğine inanıyor.
Diozeninin kişiliği, modern insanımızın tamamen zıttı olan bir tür "ben olmayı tercih ederim" i temsil ediyor. Arzuyu azaltmak için elinden gelenin en iyisini yapıyor, ancak modern insanların çok fazla şeye ihtiyacı var, ancak bunların ne olduğunu bilmiyorlar. Örneğin, sıkıcı yemekler, sıkıcı cep telefonu ekranları, eğlenceyle meşgul, ancak çoğu zaman yarı sarhoştan dönerken, anlaşmadan sonra boşluğu takdir edecek tek şuur kaldı.
Modern zamanlarda, "ben" olmaya cesaret edebilecek çok fazla insan yok, bu yüzden herkes sözde ölümlü oldu ve herkes aynı fikirde. Başkalarının izlerinin tekrarı nedeniyle kişisel katkı yoktur. Düşünme şeklinizi değiştirmeye cesaret ederseniz, gittiğiniz yolu yeniden yürümek zorunda değilsiniz. Yeniden yürümek de kendi yeni yolunuzdan çıkmaktır.Belki hayatın yörüngesi yeniden yazılacak ve "ben olmayı tercih eden" daha çok savaşçı olacak.
"Bağımlılığı olmayan insanlar birbirleriyle iletişim kuramaz, çünkü sevecen değillerdir." "Ben olmak" konusunda ısrar etmeye cesaret edebilen insanlar, kendilerine özgü kişilik ve alışkanlıklara sahip olmalıdır, bu nedenle bazen sosyal çevreye uymazlar ve nihai sonuç mükemmel değildir. Aynı zamanda Wei Jin'in müzik yeteneği Ruan Xian ve Wei Jin'in ünlü Ji Kang'ın yaşam kaderi gibi. Hem Ruan Xian hem de Ji Kang, Wei ve Jin Hanedanları sırasında müziği en iyi bilen ve aynı zamanda kaligrafi, resim ve şiirde iyi olan ünlü akademisyenlerdi. Ruan Xian melodide ustadır ve pipa çalmada iyidir.Geleneksel Çin müzik aleti "pipa" nın bir diğer adı "Ruan Xian" olup, Jin Hanedanlığı'ndan sonra "Ruan" olarak basitleştirilmiştir, bu nedenle "pipa" da "Ruan Xian Pipa" olarak adlandırılır. Çin müziği tarihinde, müzik aletlerine ad verme olgusu nadirdir, bu nedenle Ruan Xianın müzik yeteneği Çin sanat tarihinde benzersiz bir konuma sahiptir.
Ji Kang aynı zamanda bir guqin ustasıdır ve guqin şarkısı "Guangling San" eşsizdir. Aynı zamanda, Ji Kang'ın "Sound Without Sorrow and Joy" eski Çin'de "Yue Ji" den sonra yapılan bir diğer önemli müzik teorisidir.
Ancak, "Bambu Koruluğunun Yedi Bilgesi" nde önemli bir figür olarak, yetenekli bir insan hayatında asla başarılı olamadı, melankoli içinde öldü ve siyasete karışan bir kişi boyun eğmeyi reddetti ve öldürüldü ... Görünüşe göre "ben olmak" belli bir bedel ödemek zorunda. . Bu nedenle, "ben olmak" büyük bir psikolojik dayanıklılık ve hayata sağlam bir inanç gerektirir.
Yukarıdaki "Ben olmayı tercih ederim" savaşçılarının trajik kaderi ile karşılaştırıldığında, Zhuangzi gerçekten de bilge, üstün, yaşam ilgisiyle dolu ve hayat boyu sürecek bir azizdir ve "benim için" "fayda" ve "bencillik" âlemine götürür. "Haoliang'ın üzerinde yüzmenin" bilge argümanı, "Pushui'de balık tutmanın" kayıtsız şöhreti ve serveti, "Xiaomeng Butterfly" tarafından düşünce özgürlüğü arayışı, "davullarla şarkı söylerken" yaşam ve ölümün açık fikirliliği; "Yoksulluk Ruo Su" nun mizacı hayatının içinden geçer. Zhuangzi'nin hayatı serbest dolaşım olarak tanımlanabilir.
Ruhani özgürlüğü savunmak, hayatı boyunca "benim için" ve "beni unutmak", Zhuangzi'nin sanatsal yaşamında ve büyülü ve görkemli "Zhuangzi" kitabında dolaşan görünmez bir yeşim kemeri gibidir. Lu Xun, "Çin Edebiyatı Dergisi" nde "Zhuangzi" hakkında yorum yaptı ve şunları söyledi: "Yazıları, tüm görgü ve tavırlarıyla tamamen karşı konulamaz ve son Zhou hanedanı ilk Yan olamaz." Zhuangzi'nin eserleri özgürce kullanılır, esnek ve değiştirilebilir. "Edebiyat felsefesi, felsefe edebiyatı" olarak adlandırılır. Feng Youlan ayrıca Zhuangzi'nin antik Çin'de "romantik" özgürlüğün kaynaklarından biri olduğuna inanıyor.
Lin Yutang "Kendini Keşfedin: Zhuangzi" düzyazısında, "Yaşam arayışında bir şeyler kaybettiğimize inanıyoruz. Bir tarlada bir şey arayan bir insan gördüğümüzde, bilge bir adam sorun yaratabilir. Tüm seyircilerin cevaplaması için: o kişi ne kaybetti? Bazıları bir saati tahmin eder; bazıları duvar broş olduğunu tahmin eder; diğerleri başka tahminlerde bulunur. Bilge adam kimi aradığını gerçekten bilmiyor Nedir ama herkes tahmin edemediğinde herkese şöyle diyecek: "Size söyleyeyim. Biraz nefesini kaybetti. (Biraz nefes kaybetti, yani "biraz nefes aldı") Söylediği şeyin doğru olduğunu kimse inkar edemez. Bu nedenle, yaşamın peşinde koşarken çoğu zaman gerçek benliği unuturuz.Juangzi'nin güzel bir metaforda bahsettiği kuş gibi, peygamber devesini yakalamak için kendi tehlikemizi unuturuz ve peygamber devesi bir peygamber devesi yakalamak ister. Sadece ağustos böcekleri ve kendi tehlikelerini unuturlar ... "
Peki "kendini" nasıl bulabilirim? "Kendimle uzun süre ilgilenirim, kendim olurum" nasıl başarılır?
Şimdilik hevesli, rahat, korkusuz ve içsel güven dolu bir kişinin gerçek "benliği" bulma ve "ben olmayı tercih etme" konusunda en manevi potansiyele sahip olduğunu düşünüyorum. Mencius tarihe dönüp baktığında, "bilgelik, iyilikseverlik ve cesaret" i "yetişkin" üç "olgun erdem" olarak görüyordu. Lin Yutang, "Sevgi, Bilgelik ve Cesaret: Mencius" adlı düzyazısında "iyilikseverliği" "sevmek" olarak değiştirmeyi ve "duyguyu, bilgeliği ve cesareti" "büyük adam" ın özellikleri olarak görmeyi önerdi. Qing Hanedanı'ndan yazar Zhang Chao bir keresinde şöyle demişti: "Duygu tek kelimedir, bu yüzden dünyayı sürdürmek için tek kelime, bu yüzden tek kelime, bu yüzden evreni akla." "Duygu" yaşamın ruhu, yıldızların parlaklığıdır ve bize içsel sıcaklık ve zengin canlılık verir. Böylece hayatla mutlu bir şekilde yüzleşebiliriz.
Bu nedenle, ister binlerce yıl önce azizler ve bilge insanlar olsun, ister günümüzün kaotik ve gürültülü piyasasında "ben olmayı tercih eden" savaşçılar, hepsi "bilge, cesur, yardımsever ve sevecen" dir. Ancak bu noktaları başararak kendimizi bulabiliriz ve ancak kendimizi bularak "ben olmayı tercih ederim" i anlayabiliriz ...
Doğu Jin ünlüleri bilge ve cesurdu, ancak "iyilikleri" veya "dürüstlükleri" yoktu. Zekice yetenekli ve seçkin olmalarına rağmen, iktidar arzularına yenildiler ve isyan edemediler. Ayrıca kötü şöhretli bir sona sahip oldular ve hayatlarına dayandılar. Sonunda zihin, kalpteki "benlik" haline gelmedi.
Bence modern insanların kendilerini kaybetmelerinin nedeni, çoğunlukla "başkalarına" "ben" i bulma cesaretinden, kaybedilen "ben" i yeniden kazanma cesaretinden, rahatlatıcı ruh halinden ve küçük bir manevi ev inşa etme yeteneğinden yoksun olmalarıdır.
"Ben" in "başkalarını" aradığının tersi, kendini kaybetmenin kaynağıdır. Başkaları tarafından onaylananlar haklı görülmeye cesaret ederler.Bu insanların sürü zihniyetinin tepkisidir ancak uzun süre bu tür düşünmeye daldırılırsanız kaçınılmaz olarak kendi ellerinizi ve ayaklarınızı kısıtlayacaksınız.Zaman geçtikçe akışla sürükleneceksiniz ve kalabalık gidecek. Bu tür düşünceye sahip olanlar, Li Yu'nun Qing Hanedanlığındaki "Bir Aile Yan" kitabını okumak isteyebilirler.Bu, onun kişisel yazma ilkelerini ifade eden bir pasaj olmasına rağmen, bireysel kendini yenileştirme ve vasalizme karşı çıkma fikrine çok yardımcı olur. Li Yu'nun tartışmasını dinleyelim: "Fanyu tür içinde değil, tür içinde değil, üst kısmında, geçmişte değil ortasında, şu anda değil alt kısmında karma bir şiir, ama o bir aile. Ne istersen biter. Bir köpek gibi dokunursa çığlık atar ... Onu kaybederim. "Yazmak böyle, taklit etmemeli, yeniliği vurgulamalıyız, bırakın kendimizi aramalı mıyız? Bu nedenle, "ben" "başkalarını" arayan pasif bir kişi olmayın, ancak kendi kişiliğinizde ısrar eden ve "başkalarının" "beni" bulmasına izin veren aktif bir kişi olmalısınız.
"Ben" in kaybedilen cesaretini yeniden kazanmak "benliği" bulmak için bir kısayoldur. "Ben" in kaybı karşısında, birçok insan yüzleşmeye, kabul etmeye ve direnmeye cesaret edemiyor ve bunların çoğu sessizce rıza gösteriyor ve uyuşmuş onaylar. "İd" önerisi, psikanalist Freud'un yapısal teorisinden gelir. "İd", "benlik" ve "süperego" yu ortaya koyar. "İd", bir tür bilinçaltı bastırmadır, "benlik" dir. Bu bilinçli işlemedir ve "süper ego" kısmen bilinçli bir iç ahlaki yargıdır. Zhuangzi'nin hayatı boyunca takip ettiği "süper ego" ve "benliksizlik diyarı" bir dereceye kadar birleşme halindedir.
Zihnin yatıştırıcı hali, bedenin ve zihnin gevşemesini ve dinlenmesini vurgular.Sadece zihin ve beden gevşediğinde ruhsal zevk ve haz elde edebilirler. Ancak bu zihin durumuna ulaşıldığında, gerçek "ben" ruhla donatılacak ve özgür ve bilinçli bir faaliyet bedeni haline gelecektir. Gerçek "ben" dir. "The Collection of Zheng Banqiao" da bir pasaj var: "Bununla birlikte, kağıt bir jasper gibidir, mavi bir akrep kesiği gibidir, rüzgarın sesi çarpar ve parlaktır ve sessizliği dağıtmak ve kırmak yeterlidir", yani insanlar sadece rahatlar ve kendilerini unuturlar. Sadece gerçek mutluluğu deneyimleyebilme durumunda.
Küçük bir ruhani ev inşa etme yeteneği, Haruki Murakami'nin "biraz şanslı" dediği gibi. "Küçük talih", küçük ama gerçek mutluluk, geçici bir güzelliğe atıfta bulunur ve Japon postmodernist Haruki Murakami'nin denemelerinden gelir. Hangi durumda olursanız olun, hayattaki güzelliğin detaylarını keşfedebilirsiniz. Herhangi bir sıkıntı ve aksaklıkların ortasında manevi bir ev inşa etme yeteneği ve kişinin kendi kendine düşünmesine izin verecek küçük bir alan, "kendini" bulmanın en etkili yoludur. Birkaç metre yükseklikler ve dağlar bir dağ değildir, birkaç bambu yaprağı, Cui Shanshan. Küçük pencereye göre kim? Bir kitap kurdu için sadece yarım oda var "Bu, Zheng Banqiao'nun ana hatlarını çizdiği ruhani konut ...
Gürültülü dünyada, kendine dön, kendi ruhuna sor, onunla konuş, o an saf ve güzel ........ Benimle uzun süre uğraşıyorum ve ben olmayı tercih ederim .......
Yazar hakkında: Liu Xun, Eylül 1973'te Harbin'de doğdu. Halen Harbin Sanat ve Tasarım Koleji'nde animasyon doçenti, güzel sanatlar ustası, birinci seviye kayıtlı tasarımcı, Çin İletişim Üniversitesi'nde kıdemli misafir akademisyen ve Heilongjiang Sanatçılar Derneği üyesidir. 2 kitap ve birçok animasyon draması yayınlandı.
Düzyazı "Şiirsel Konut Edebiyatçının Avlu Kompleksi Hakkında Konuşmak", "Feng Youlan ve Lin Yutang'ın Okuma Teorisi", "Eski İnsanların Zarafeti", "İnsan Malları: Wei Jin ve Luo Mu Ji Kang'a Geri Bakış", "Çok Soğuk ve Sırdaş , Bu hayatı küçük bir kayıpla geçirmek için bir şarkı "Zhang Chonghe", "Kuzeydeki Bulutlar", "Hastalık Günleri", "Yazmak İçin Kullandığım Fırça", "Hafıza. Changle, Fujian, Zhanggang, Nan'ao Beach-O Deniz Dedi" Tayvan'ın Karşısı , Yağmuru Dinlemek , The Tale of Genji ve Chrysanthemum and Sword dan Japon kültürü, Su Shi ve Hangzhou , Snowing Nanjing Must Hold Hold Umbrellas İpek Yolunda Yeni Denemeler, Güneş'te yayınlandı. Yu edebiyatı, Sichuan düzyazı, Zui Ge Wen Yuan, "Çöl. Geri Dön" şiiri "Ninggu Tower Writer" şiir dünyasında yayınlandı.
