Ding Yi "Heidegger ve Arendt arasındaki Yazışma Koleksiyonu" üzerine süper yorum Aşk, Uzlaşma ve Olgunluk
Martin Heidegger ve Hannah Arendt tarafından yazılan, Ursula Lutz tarafından düzenlenen, Nanjing University Press, Zhu Songfeng tarafından çevrilen, Ocak 2019'da yayınlanan "Heidegger ve Arendt arasındaki iletişim", 590 sayfa, 98.00 yuan
Heidegger ve Arendt arasındaki gizli ilişki artık felsefi çevrelerde niş bir konu değil. Her iki tarafın da felsefedeki önemli konumu nedeniyle, halkın konuştuğu Sartre ve Beauvoir'ın hikayesi gibidir. Sürekli yayılma oyununda, hikaye yavaş yavaş çarpıtıldı ve çarpıtıldı ve gerçek, yabancılara layık olmayan dedikodulara ve fısıltılara dönüştü. Kargaşanın ortasında, "Heidegger ile Arendt arasındaki Yazışmalar Koleksiyonu" bize orijinal hikayenin anahtarını sağlıyor.
Kitap, Heidegger ve Arendt arasındaki 1925 ile 1975 arasındaki yazışmaların yanı sıra Heidegger'in karısı ile Arendt arasındaki birkaç yazışmayı da içeren 168 mektup içeriyor. Bu kitabın editörü mektubun içeriğine göre dört bölüm halinde derledi: "Bakış", "Hoşçakal", "Sonbahar" ve "Son" ve zengin notlar ekledi.
Her zamanki mektup koleksiyonuyla karşılaştırıldığında, "Heidegger ve Arendt arasındaki Yazışmalar Koleksiyonu" oldukça dengesiz bir durum sunar. Mektuplardaki mektupların çoğu Heidegger tarafından Arendt'e yazılmıştır ve Alendtin Heideggere verdiği yanıtlar neredeyse hiç korunmamıştır. Beklenen çift kamış, Heidegger'in tek kişilik şovu oldu. Diğer bir özellik, Alman entelektüellerinin II.Dünya Savaşı sırasındaki genel kaderini tam olarak yansıtıyor. Schmidt ve Ernst'in mektup koleksiyonuna benzer şekilde, Heidegger ve Arendt arasındaki yazışmalar İkinci Dünya Savaşı nedeniyle kesintiye uğradı ve ikisi 1950'de yeniden bağlantı kurmadan önce on yıldan fazla bir süre boyunca teması kaybetti. Editör Ursula Lutz'un dediği gibi, "Bu kitabın bir özelliğine zaten işaret edilebilir: Martin Heidegger'in sesi baskındır. Diğer bir özellik, yakın bir iletişim ve tam bir yokluk aşamasının varlığında yatmaktadır. İletişimin aşamaları ve bir dizi ara aşama "(sayfa 515).
Yarım asırlık hikaye
Bir kitap incelemesi yazmak, özellikle bir mektup koleksiyonu üzerine bir kitap incelemesi yazarken nankör bir iştir. Birincisi, çok parçalanmış. Hayatın gerçek yüzü pulların ve pençelerin detaylarında gizlidir ... Bir filin dokunan kör bir adam gibi hissetmeden yardım edemeyiz ve bütün resmi ana hatlarıyla çizmek zordur. İkincisi, özeldir. Mektupları okumak ile meraklı insanların mahremiyeti arasında belirsiz bir ilişki vardır Mektuplar taraflar arasında gizli bir iletişimdir, sadece okuyucuları katılmaya davet etmez, hatta okuyucuların müdahalesine karşı çıkar. Son olarak, eski bir yabancılaşma duygusuna sahiptir. Bu, uzun tarihin yarattığı bir yabancılaşma duygusu değil, modern dünyadan bir tür yabancılaşmadır. Modern dünyada niş bir hobiye, on yıllardır insanlığın mektuplarının iletişimine bir ağıt haline geldi.
Aynı şey "Heidegger ve Arendt İletişim Koleksiyonu" için de geçerlidir. Felsefe, politika ve insanlığın büyük kaderi ile ilgili ama her zaman iki kişinin hikayesidir. Her türden sıkıcı hayat trivia ile dolu. Arendtin gençliğini ve ölümünü, Heideggerin canlılığını ve yaşlanmasını kapsar ve birlikte yaşadıkları yarım yüzyılı kapsar. Genç yaş sevgisini, bir yıllık kaderin uzlaşmasını ve uzlaşmasını içerir. Yaşlılıkta olgunluk. Koleksiyonlarında akademik çalışmalar yerine politik ve felsefi açıklamalar bulmaya çalışan okurlar, çok az şey aldıklarını hayal kırıklığına uğratarak kabul edecekler.
İletişim koleksiyonundan parça parça ortaya çıkan, Heidegger ve Arendt arasındaki ilişkinin kabaca üç aşamaya ayrılabileceğini gösteriyor.
İlk aşama, ikisi arasındaki öğretmen-öğrenci ilişkisi ile başlar. İster zihinsel yoldan çıkma, isterse platonik aşk olarak adlandırılsın, kısacası, çabucak bir tür ruh eşi olurlar. Bu aşama, Arendtin nişanlanması ve ikisinin Nazi Almanyası konusunda ayrılmasıyla sona erdi.
İkinci aşama, ikilinin 1950'de yeniden bir araya gelmesiyle başladı. Heidegger'in karısı ile Arendt arasındaki hızlı hesaplaşma, bir uzlaşmanın başlangıcı oldu. Heidegger ve Arendt tarafından inşa edilen "biz", iki aile arasındaki dostluğa daha da yaklaşmaya başladı. Bu uzun uzlaşma sürecinde Heidegger'in eşi de iletişim diyaloğuna katıldı. Heidegger ve Arendt, bir zamanlar sevgililerden ömür boyu arkadaşlara.
Üçüncü aşamanın başlangıcı o kadar net değil. Bu kitabın editörleri genellikle 1966'da Arendt'in 60. doğum gününden başlarken, yazar 1969'da Heidegger'in 80. doğum gününden başlamayı tercih ediyor. Bu, mutabakattan sonraki vade. Büyüdükçe hatırlamaya ve özetlemeye başladılar, çağdaşlar yaşlanmaya devam etti ve çağın sonunun bir önizlemesi oldu, dostluk çiçeği laik kargaşadan kurtuldu ve olgun bir meyveye dönüştü.
Heidegger
Gizli aşk
1925'te, 36 yaşındaki Heidegger, Marburg Üniversitesi'nde profesör oldu ve 19 yaşındaki Arendt, Marburg Üniversitesi'nde henüz birinci sınıf öğrencisi oldu. Heidegger'in dediği gibi, hikayelerine saf bir arkadaşlıkla başlamaya çalıştılar: "Aramızdaki her şey basit, açık ve saf olmalı. Ancak bu şekilde buluşmamıza izin verilebilir. Öğrencim ve ben senin öğretmenin olduk. Başımıza gelenlerin nedeni bu. (1925, mektup 1)
Dilek güzeldir ama hikaye Heidegger'in istediği gibi değildir. Belki de entelektüel olarak iki insan arasındaki karşılıklı çekimdir, belki de ikisi arasındaki mizaç uyumu ve aşk farkında olmadan ondan doğar. Ursula Lutz şunları yazdı: "Öğrenci-öğretmen ve ideolojik ilişkiye ek olarak Hannah Arendt ile Martin Heidegger arasında özel bir ilişki vardır." Sayfa 510) Hızlı bir şekilde sık sık yapılan toplantılar: Felsefe, teoloji ve aşk hakkında konuştular.
Kısa süre sonra, Mayıs 1925'te Heidegger ve Arendt yeni bir ilişki kurdu. "Dünya artık benim ve senin değil - ama bizim - eylemlerimiz ve başarılarımız size ve bana değil, bizimkine ait." (1925, mektup 14) "Sana yalvarabilirim canım, bu tür 'yorgun' anlardan ve günlerden korkma ve aynı zamanda benimkinin yerine hiçbir şeyin sana ait olmasına izin verme." (1925, mektup 23) diğer herkes Heidegger'in karısı da dahil olmak üzere, bu manevi aşktan dışlanmıştır. O kadar özel ki, herkesin girmesine izin vermiyor. Sadece iki kişiye ait olan gizli bir aşk başladı.
Bu gizli aşk mektup koleksiyonlarının her köşesine nüfuz etti. Heidegger'in adı "senin" Martin "yerine" aşk öpücüğü "olan Martin," her zaman seninle "olan Martin" Seni tatlı öpüyorum Tamamen senin "Martin. Arendt ayrıca "Ve eğer bir Tanrı varsa, o zaman seni öldükten sonra daha çok seveceğim" (1925, mektup 42) için Hannah oldu.
Heidegger, ikisi arasındaki gizli aşkı ebedi aşk olarak tanımlamaya çalıştı: "Beni bir model olarak belirlemiyorum - seni eğitmeye çalıştığımda ya da benzer bir şey yaptığımda; ama Bütün siz - tıpkı şimdi olduğunuz gibi ve sizinle geçmiş hala öyle - sizi böyle seviyorum.Sadece bu şekilde, aşk gelecek için de güçlü ve bu anlık bir anlamsız değil Mutluluk. (1925, mektup 20) Aşkları gerçekten sıradışı, ama hayal ettikleri kadar saf değil. Arendtin 1927deki angajmanı bu gizli aşkta bir dönüm noktası oldu.
Heidegger, haberi Arendt'ten değil Jaspers'tan öğrendi. Mektupta, "Jaspers bana 'düşüncesini' söyledi, daha fazla sormadım, 'kiminle, ne kadar süreyle' ve benzeri şeyler '(1927, mektup 37), hatta cömert Şöyle yazdı: "Şimdi bana kalan, çok korktuğun gerçeğinin acısıdır." (1927, mektup 37)
Heidegger'in eylemleri daha sonra Arendt'e yabancılaşmayı gösterdi. Arendt üzülerek şöyle yazdı: "Şimdi gelmiyorsun, sanırım anlıyorum. Ama buna rağmen, bugünlerde defalarca ve aniden açıklanamaz bir şekilde güçlendiğim gibi, hala endişeliyim. Endişe de aynı. (1928, Mektup 42) Yavaş yavaş yabancı oldular. Arendt'e göre, kendisinden uzak durmayı amaçlayan Heidegger, popülasyonunda ünlü oldu ve bu Arendt'i üzdü: "Ancak ben birkaç saniyedir önünüzdeyim, sen Aslında beni zaten gördün - yukarı bakmaktan kaçınıyorsun. "(1929, mektup 44)
"Naziler" ile Yahudiler arasındaki kimlik karşıtlığı, Heidegger ile Arendt arasındaki gerilimi daha da şiddetlendirdi. 1925'te başlayan bu "bizim" aşkımız dağıldı.
Arendt
Uzun yerleşim
Heidegger ve Arendt'in hikayeleri yeniden karşılaştıklarında, tarih şimdiden dünyayı sarsan değişikliklere uğradı. Alman Üçüncü Reich, Hitler ile birlikte ortadan kaldırıldı. 1950'de, o zamanki öğrenci Yahudi kültürünün yeniden inşasının yönetici müdürü oldu ve o zamanki profesör, Nazilerle olan ilişkisi nedeniyle sert akademik incelemeye tabi tutuldu. Bu kez Arendt, ikisi arasındaki ilişkiyi uzlaştırmaya yönelik ilk adımı atma girişimini başlattı. Arendt'in zeytin dalı Heidegger'in dokunuşunu kışkırttı, ancak bu uzlaşmanın merkezinde artık iki kişi değil iki aile vardı. "Gizlenme günahı bu sabah ışığının parlaklığına girdi" (1950, mektup 47), bir zamanlar gizli olan aşk güneşe maruz kaldı ve doğal olarak Heidegger'in karısı Elfred'in rahatsızlığına neden oldu.
Elfried, yardım için Jaspers'a başvurduğunda, onu bu gizli aşkın hakemi yaptığında, iki kadın arasında açık bir konuşma kaçınılmazdı. Arendt içten bir özürle başladı ve şöyle yazdı: Güvensizlikle hiçbir ilgisi olmayan, örtük bir suçluluk duygusu var. Bu anlamda bana Martin ve Size karşı işlediğim kadar birbirimize karşı suç işledim. Bu bir özür değil. Beklentiniz yok ve size sağlayamam. Laneti bozdunuz ve bunun için içtenlikle teşekkür ederim. " (1950, mektup 49)
Hemen ardından Heidegger, karısının sevgiden çok sadece gizliliği önemsediğini gizlediğinde, Arendt kesin bir yanıt verdi: "Bir erkeği bir daha asla sevmemeye kesin olarak karar verdim ... Şu anki kocamla tanıştığımda her şey değişti. (1950, 49. mektup) Arendt, Bu tavrın sonucu şu oldu: sohbet neredeyse imkansız. , Çünkü diğer kişinin söyleyebileceği her şey zaten tanımlanmış ve sınıflandırılmıştır. " (1950, mektup 49)
Arendt'in sert tepkisi, gizli aşkın sonu ve uzun bir uzlaşmanın başlangıcı anlamına gelir. Heidegger bir yandan hata yaptığını itiraf etti: "Siyasi alanda ne tecrübem ne de yeteneğim var. Ancak bu dönemde aklımdaki hiçbir şeyi kaçırmamayı öğrendim ve ileride öğreneceğim. Daha fazlasını alın. (1950, mektup 57) Öte yandan Elfrid, Heidegger ile Arendt arasındaki diyaloga da katıldı. Heidegger ve Arendt'in eski "biz" i yavaş yavaş kayboldu ve geriye kalan, her gün kullananlardı.
Zaman bir kez daha kişisel şikayetlerin yavaşça salıverilmesi haline geldi. Heidegger örtük olarak şöyle yazdı: "Uzlaşma, kendi içinde bir serveti gizleyen bir şeydir. Bu zenginliğin, dünyanın intikam ruhunun üstesinden geldiği dönüm noktasına ulaşmasını beklemeliyiz." (1950, mektup 62 İki kişinin bu uzlaşması, iki ailenin uzlaşması, Heidegger ve dünyanın uzlaşması haline geldi. Heidegger 1952'de şöyle yazmıştı: "Jaspers geçenlerde bana yazdı. Ancak bu mektubu tahmin edemiyorum. Belki de sohbet etmek için iyi bir fırsat beklemek daha iyidir" (1952, Mektup 81 ).
Sonraki uzun yıllarda, yavaş yavaş yaşlanan Heidegger, Arendt'ten sürekli bir yardım aldı. Felsefeyi tartışırlar, hayatın önemsizliklerini tartışırlar, düzenli olarak buluşmanın zevkini tartışırlar. Sonunda Elfrid de diyaloğa herhangi bir kötü niyet olmaksızın katıldı, böylece sakince Arendt'ten yardım isteyebilirdi. Arendt ayrıca Heidegger ailesine etkili tavsiye ve yardım sağlamaya devam etti. Gizli aşkın ortadan kaybolması, Heidegger ile Arendt arasındaki ilişkiyi etkilemedi. Bunun yerine, zamanın mayalanmasıyla, giderek daha saf ve sevimli bir dostluğa dönüştü.
Heidegger, karısı ve iki oğulları, 1928.
Yaşlanmada olgun
Zaman uçup gidiyor. 1969'da Heidegger yaşlanmaya başlamak üzeredir ve Arendt de birkaç yıl önce yaşamıştır. Alacakaranlık yıllarında insanlar genellikle yaşlanmanın neden olduğu bedenin düşüşünden nefret ederler ve kaderin sonunun gelmesinden korkarlar. Sevindirici olan, bedenin çürümesinin ruhun yüceltilmesini gizlemesi, yaşlanmanın ise insanlara zamanla biriktirdiği bilgeliği vermesidir. Arendt şu sonuca vardı: "Yeterince uzun yaşarsanız, her düşünür kaçınılmaz olarak düşündüklerinin orijinal sonuçlarını ortadan kaldırmaya çalışacak ve kaçınılmaz olarak yalnızca onları yeniden düşünerek ilerleyecektir." (1969, Shinichi Yüz on altı)
İkisi arasındaki sohbete geçmiş ve şimdiki zaman hakkında daha fazla düşünce girdi. Uzun yıllar onlara geçmişi tatmaları için yeterli nitelikler vermiştir, tıpkı eski iletişim yönteminin son ağılık olan mektupların toplanması gibi, hem Heidegger hem de Arendt kaçınılmaz düşüşü hissediyor.
Heidegger'in tutumu şüphesiz kötümserdir, eski duygusallıkla doludur. Ne yazık ki şunu yazdı: "Bireyler artık kontrol edilemeyen" kitle iletişim araçlarına "ve mekanizmalara direnmek için hiçbir şey yapamazlar." (1974, mektup 158) İnsanlığın kaderi kaçınılmaz olarak teknolojiye düşecek; Felsefe ince dallara bölünür ve sıkıcı bir hal alır.
Arendt de bugün mevcut durum hakkında endişeli. 1970'lerden beri ilerlemeciliğe alay etti ve mektupta şikayet etti: "New York'ta fahri doktora ile zaman kaybetmek zorunda kaldım. Bu yıl beş tanesi çıldırdığı için ödüllendirildi. Yeni kadın hareketinin neden olduğu bir tür şişme. Bence gelecek yıl eşcinselliğin dönüşü olacak. (1972, mektup 144) ve akademik politikanın giderek akademisyenlerin temelini aşındırdığından yakınıyordu:" Üniversiteler şüphesiz geriliyor ... Yıkılmaya devam edecek. (1972, mektup 144)
Ama Heidegger'in dediği gibi, "yaşlılık ve yaşlanmak bize eşsiz taleplerini ortaya koyuyor. Dünya başka bir yüz gösteriyor ve sakinlik gerekli" (1974, mektup 159). Dünyanın ve kendilerinin gerilemesinde, düşünceleri giderek olgunlaştı. Alacakaranlık yıllarının bilgeliği, onların dünya vizyonuna boyun eğmelerine, zamanın trendini kovalamalarına da gerek kalmamasını sağlar. Şimdiden uzaklaşarak, bugünü ve geçmişi yansıtırlar. "Felsefe zorunlu olarak" zamanından beri "dir ve eğer" övgü "takıntılıysa, o zaman inatçı bir yanlış anlamaya dayanır." (1972, mektup 151)
1925'te başlamaya çalışan saf dostluk, yarım asır sonra olgun bir meyveye dönüştü. Bu arkadaşlık, günlük hayatta yakın entelektüel alışveriş ve konuşmaları içerir. Katılımcıları artık sadece iki kişi değil, Heidegger ve Arendt, birbirleriyle yakın iletişim kuran ve birbirlerini destekleyen iki ailedir. Çağdaşların vefatıyla bu tür bir destek daha da değerli hale geldi.
Ursula Lutz durumu şu şekilde tanımladı: "Karl Jaspers, Martin Heidegger 80. doğum gününü kutlayamadan öldü. Basel'deki cenazeden sonra Hannah A Hemen Freiburg'a ödünç verildi O zamandan beri - özellikle Ekim 1970'te Henrich Blucher'ı da kaybettikten sonra - 'Freiburg'un adresi onun için giderek daha önemli hale geldi. (Sayfa 520)
Postscript
Herhangi bir hikayenin kendi sonu vardır. Jaspers, Blücher, şimdi sıra Arendt'te. Arendt uzun süre 1975'te öldü ve bir yıldan kısa bir süre sonra Heidegger 1976'da öldü. Sahnenin kahramanları birbiri ardına ayrıldı ve bitiş perdesi aşağı çekildi. "Şimdi yarıçapı boşta; eğer -hepimizin beklediği şey bu değilse- ölülerin dönüştürülmüş mevcudiyetiyle yeniden doldurulacak. Tek dileğim bunun olabilmesidir. Acil bir şekilde gerçekleştiği ölçüde. (1975, mektup 168)
Yirminci yüzyıldaki pek çok entelektüel gibi, onların yazışmaları da geleneksel iletişim tarihinin son bölümüdür. Arendt, "yazma ve okumanın, görme ve konuşmanın yerine geçemeyeceğinin" son derece farkındadır (1969, mektup 119). Telefon, internet ve video görüşmelerinin ortaya çıkmasıyla, yazışmaların azalması nihai sondur. Heidegger defalarca teknolojinin insanlığın geleceğine hükmettiğinden yakınıyor olsa da, hala modern teknolojiye dahil olmak zorunda kalıyor. Pişmanlık ya da küçümseme ne olursa olsun, gelecekte 21. yüzyıl düşünürlerinin eserlerini organize etmek istediğimizde artık harflerin türünü görmemiz zor, gerisi sadece niş bir iletişim yolu.
Ancak bu, bu yaşlanmanın son yaşlanmasının tadına bakmamızı engellemez. Geçmişle ilgili yarım asırlık bu mektuplarda hala aşk, uzlaşma ve olgunluk hakkında bir hikaye bulabiliriz. Gizli aşkla başlayarak, uzun bir uzlaşma döneminin ardından, arkadaşlıklarının meyveleri nihayet yaşlanmada olgunlaşır - potansiyel bir saf dostluğu gerçeğe dönüştürme süreci.
"Keşke öylesin!" (Volo, ut abla) (1925, mektup 15)
