Camus: Nihilizmin Ötesinde
Fransız fotoğrafçı Bresson'un Camus için çektiği fotoğraflar
Xinminjun, Camus'un metnini ilk okuduğunda bugün bile titremeyi unutamıyor. Çince ders kitabındaki karşılaşma güzel bir ilk karşılaşma olmasa da.
Yıllar geçtikçe, Camus hem Fransa'da hem de Çin dahil denizaşırı ülkelerde gittikçe daha fazla sevgi görüyor Sartre ile karşılaştırıldığında, gülümsemesinden bahsetmeye gerek yok, daha az soğuk ve daha hevesli. İnsanların kalbini nasıl ele geçirdi.
Bütün bunlar onu gençliğinde eşsiz bir çekiciliğe ve statüye sahip kılıyor, hayatı boyunca nihilizmle mücadele ediyor, absürt aşkı ve ölümü de tam anlamıyla kendi dipnotları haline geldi. Isaiah Berlin bir keresinde varoluşçuların romantizm örtüsünü miras aldıklarını söylemişti. Bana göre hiç kimse saçmalığa doğru yürüyen bir şövalyeyi oynamaya Camus'tan daha uygun değildir. O güneşin ve denizin oğludur ve her zaman Al'ı taşır. Geir'in yaz şiiri.
Camus, bulunduğumuz yerde sürekli değişen prangaları algıladığımızda kendimize bakmamız için bize biraz cesaret verdi. Bize teselli vermedi ama aldığı cesaret beni çok şanslı ve hatta mutsuz hissettirdi.
Dedi ki:
Ölüm, kurtulamayacağımız bir şeydir, herkesin kendi ölümü vardır. Ne de olsa güneş hala kemiklerimizi ısıtıyor. ("Güneş Işığı ile Acı Arasında")
Direnişin kahramanca ruhu, yani sevginin tereddüt etmeden gücü ve haksızlığın gecikmeden reddedilmesi.
Ve memleketinin sahilinde duran anıt da şunu yazdı: Burada, anlıyorum ki, insanların ihtişam dediği şey, kısıtlamadan sevme hakkıdır.
Camus'un memleketi Cezayir Anıtı
Bugün sizlerle paylaştığım makale Camus'un "The Rebel" antolojisinden geliyor. Camus'un sonraki döneminin bir başyapıtı olan "Rebel", "Rebellion Trilogy" den biridir. "Camus'u Yeniden Okumak" ın yazarı Bay Huang Xiyun, bunun bir ölçüde olduğunu düşünüyor. "Sisifos Efsanesi" nden daha önemli bir düşünce çalışmasıdır.
"Camus'un gerçekten önemli düşüncesi saçma felsefe değil, hem Tanrı'nın inancını hem de değer nihilizmini reddeden 'insan inancı' ve insancıllık ve olgun dönemdeki derin 'direniş' ve 'Akdeniz düşüncesi' açıklamalarıdır."
Ve bu aslında Camus'a dönmenin başlangıç noktasıdır. Bir zamanlar neo-Platonizm araştırmasını bitirme tezinin konusu olarak kullandı. Daha sonraki çalışmalarında Protine'nin figürünü görmek de çok kolay - bu olmayabilir Ne de olsa Akdeniz'in masmavi denizi, masmavi göğü ve güneş ışığı altında doğduklarını anlamak zor.
Camus, çocukluğunda elinde bir hulahup tutarak
Nihilizmin ötesinde
Nihilizmi aşmak için orta seviyeye uygun bir tür olası eylem ve düşünce vardır. Ve tüm daha iddialı girişimler çelişkiler gösteriyor. "Mutlak" ulaşılamayan, özellikle tarih aracılığıyla yaratılamayan bir şeydir. Politika din değildir, aksi takdirde keyfidir.
Toplum "mutlak" ı nasıl belirler? Belki herkes bunu herkes için arıyor. Bununla birlikte, toplum ve siyaset yalnızca insanların işleriyle ilgilenmekten sorumludur, böylece herkesin bu ortak arayışa girme özgürlüğü ve boş zamanları vardır. Bu nedenle tarih artık ibadetin amacı değil, sadece bir fırsattır ve ihtiyatlı direniş bu fırsatı verimli kılacaktır.
Rene Charles şaşırtıcı bir şekilde şunları yazdı: "Hasat etmeyi ve tarihe kayıtsız kalmayı hayal ediyorum. Bunlar yayımın iki tepesi." Tarihin yılları hasat zamanından ibaret değilse, o zaman tarih kısacık bir andır. Geçidin zalim gölgesinde, insanın onun içinde yeri yoktur. Kim kendini bu tarihe adarsa, kendini hiçliğe adar ve karşılığında hiçlik olur. Bununla birlikte, bir kimse kendini hayatının zamanına, savunduğu eve ve dünyanın onuruna adarsa, kendisini toprağa adar ve başkalarını yeniden tohumlayıp besleyebilmek için bir hasat kazanır.
Son olarak, ihtiyaç duyulduğunda tarihe isyan edecek olanlar, tarihi ileriye taşıyabilirler. Bir şairin dediği gibi bu sonsuz gerilim demektir. Ama gerçek hayat acı veren zihinde vardır: Acının kendisi, yanan volkanın üzerinde yükselen düşünceler, fanatik adalet ve ölçülü tavrın tavizsiz doğasıdır. Uzun isyanın sonunda, etrafımızda yankılananlar iyimser sloganlar değildi, bu sloganları sadece aşırı talihsizlikle, cesaret ve bilgelik dolu sözler söylüyoruz, denize ve hatta erdemlere yakınlar.
Bugün daha fazlasını vermek isteyen hiçbir bilgelik yok. İsyan, yorulmadan kötülükle yüzleşir, ancak cesaretle ilerleyebilir. İnsan, kendi içinde kötü olabilecek her şeyi kontrol eder ve yaratılışında kötü olabilecek her şeyi düzeltir. Mükemmel bir toplumda bile çocuklar gelecekte haksız bir şekilde ölecekler. İnsanların en iyi çabalarıyla yapabilecekleri, dünyanın çektiği acıyı azaltmaktır.
Ancak adaletsizlik ve ıstırap her zaman var, hangi kısıtlamalara tabi olurlarsa olsunlar, öfke uyandırmaya devam edecekler. Dmitry Karamazovun "Neden?" İ patlamaya devam ediyor ve sanat ve direniş ancak son kişiyle birlikte ölüyor.
Kuşkusuz, insanlar güçlü tutarlılık arzusunda bir tür kötülük biriktirmişlerdir. Ancak bu düzensiz hareketin kaynağı bir başka kötülüktür. Bu kötülükle yüzleşen, ölümle yüzleşen insanlar, kalplerinin derinliklerinden adalet için haykırırlar. Tarihsel Hıristiyanlığın kötülüğe karşı bu protestoya cevabı, cennetin ve ardından sonsuz yaşamın ilanından başka bir şey değildi. İnsanların inanmasını gerektirir. Ancak acı, umut ve inancı tüketti ve izole ve çaresiz, mantıksız hale geldi. Acı çekmeye ve ölüme karşı duyarsız olan emekçi kitleler, tanrısız kitlelerdir.
O zamandan beri, konumumuz onların yanındaydı, önceki ve yeni vaizlerden çok uzakta. Tarihte Hıristiyanlık, uzak tarihin ötesinde tarihte yaşanan kötülüklerin ve cinayetlerin ortadan kaldırılmasını erteledi. Çağdaş materyalizm aynı zamanda tüm soruların cevaplanabileceğine inanır. Ancak tarihin bir hizmetkârı olarak tarihte cinayet alanını genişletmiş ve aynı zamanda insanların hâlâ iman etmeleri gerektiği zaman geleceğe bırakılmadıkça onu yalnız bırakmıştır. Her iki durumda da insanlar beklemek zorundadır. Bu dönemde masum insanlar ölmeye devam etti.
Son 20 yüzyılda dünyadaki toplam kötülük miktarı azalmadı. İster tanrı ister devrimci olsun, hiçbir kurtarıcı yeryüzüne inmemiştir. Adaletsizlik her zaman tüm acılardan ayrılamaz, hatta dünyanın gözünde bile, en değerli acıdır. Prometheus'un kendisine baskı yapan güçler karşısındaki uzun sessizliğini dünyaya anlatıyor. Ancak Prometheus, dünyanın tavrını değiştirdiğini, ona karşı çıktığını ve ona güldüğünü gördü. İnsanın kötülüğü ile kaderi, dehşeti ve zorbalığı arasında bir ikilem içindedir ve geriye kalan sadece direniş gücüdür, bu hakaretlere yenik düşmeden, hala hayatta olan insanları cinayetten kurtarmak için.
İnsanlar daha sonra direnişin özel bir aşktan ayrılamayacağını anlar.
Tarihte ne Allah'la birlikte olabilen ne de huzur bulabilenler, kendileri gibi yaşayamayanlar için, yani hakaret edilenler için yaşamalıdır. O zaman en saf direniş hareketi Karamazovun çağrısına katıldı: Eğer bütün insanlar kurtarılamazsa, bir kişiyi kurtarmanın anlamı nedir?
Bu şekilde, Katolik mahkumlar İspanya'da siyahi hapishanelerde tutuldu ve bugün, rahipler bazı hapishanelerde mahkumları buna zorladığı için cemaat almayı reddettiler. Bu mahkumlar, çarmıha gerilen masum insanların tek şahitleri ve bedeli adaletsizlik ve baskı ise kurtarılmayı reddettiler. Bu, direnişin kahramanca ruhudur, yani sevginin gücünü tereddüt etmeden vermek ve haksızlığı gecikmeden reddetmektir. Onun onuru, hiçbir şeydeki kazanç veya kayıpları hesaplamamakta ve her şeyi şimdiki hayata ve yaşayan kardeşlere adamaktır. Direniş, gelecekte insanlara böyle cömert davranmaktır. Gelecekle uğraşırken gösterilen gerçek cömertlik, her şeyi şimdiye vermektir.
Direniş, hayatın hareketinin kendisi olduğunu kanıtlıyor, insanlar direnişi reddederse, hayattan vazgeçiyorlar. En saf ağlaması, bir hayatı her seferinde ayağa kaldırır. Bu nedenle aşk ve berekettir, aksi takdirde hiçbir şey değildir.
Şerefsiz bir devrim, hesaplı bir devrim, soyut insanları seviyor, etten kanı değil, yaşamı inkar etmesi gerektiği kadar reddediyor ve sevgiyi nefretle değiştiriyor. Direniş, cömertliğinin kökenini unutup nefrete bulaşmasına izin verdiğinde, yaşamı reddedecek ve asi küçük insanlara gülen bir grup adamın galip gelmesine izin verecek bir yıkım yoluna girecektir.
Bugün tüm Avrupa pazarlarında hayatlarını kölelik faaliyetlerine adamaya istekliler. Bu zamanda direniş artık direniş ve devrim değil, nefret ve despotizm haline geliyor. Böylece devrim, güç ve tarih adına çılgın bir cinayet makinesine dönüştüğünde, yeni bir tür direniş, ölçülülük ve yaşam adına kutsal bir eylem haline gelir. Şimdi bu ikilem içindeyiz.
Karanlığın sonunda ışık kaçınılmaz olarak ortaya çıkacak ve bu günü önceden gördük. Sadece yakında gelmesi için savaşabiliriz. İnsanlığın yıkıntıları üzerinde yeniden doğuşuna hazırlanmak için hepimiz nihilizmin ötesine geçtik, ama bunu neredeyse hiç kimse bilmiyor.
Direniş, tüm sorunları çözmek anlamına gelmez ama en azından her şeyle yüzleşebilir.
O andan itibaren, öğlen tarihin hareketinde pırıl pırıl parlıyor. Alevlerin etrafında karanlık gölgeler sarktı ve hemen kayboldu, bazı körler göz kapaklarına dokundu ve bunun tarih olduğunu haykırdı. Avrupalılar karanlıkta terk edildi ve ışık saçan sabit noktayı terk etti.
Gelecek uğruna bugünü, dumanlı güç için insanlığın acısını, şanlı şehir devleti için varoşlardaki yoksulluğu ve ruhani cennet için günlük adalet eylemini unutuyorlar. Halkın özgürlüğü için umutlarını yitirdiler, ama insanlığın bir tür tuhaf özgürlüğünü hayal ediyorlar. Yalnız ölümü reddediyorlar ve ölümsüzlüğe harika bir kolektif ölüm diyorlar. Artık her şeye inanmıyorlar, artık dünyaya ve yaşayan insanlara inanmıyorlar. Avrupa'nın sırrı, artık hayatı sevmemesidir.
Bu kör insanlar safça, hayatlarında bir günü sevmenin o baskıcı yüzyılı savunmakla eşdeğer olduğuna inanıyorlar, bu yüzden dünyanın karatahtasındaki neşeyi siliyorlar ve daha sonra eğlenmek için neşeyi zorluyorlar. Kısıtlamalara karşı sabırsızdırlar, ikili varoluşlarını reddederler ve doğdukları için hayal kırıklığına uğrarlar, bu yüzden sonunda insanlık dışı hoşgörüye kapılırlar.
Hayatın gerçek büyüklüğünü reddederler, bu yüzden kendi mükemmellikleri üzerine kumar oynarlar.
Daha iyi arayışlar olmadığı için kendilerini tanrılaştırdılar ve talihsizlik oldu: bu tanrılar kördü. Aksine, Kaliayev ve dünyanın dört bir yanındaki kardeşleri bu teizmi reddettiler çünkü ölüm yapmak için sonsuz gücü terk ettiler ve bugün tek orijinal yasayı seçtiler: yaşamayı ve ölmeyi öğrenin ve insan olmak için tanrı olmayı reddediyorlar. . Bunu bizim örneğimiz olarak kullanıyorlar. Düşüncenin öğleninde, birlikte savaşmak ve ortak bir kader üstlenmek için tanrılaştırmaya direnin ve reddedin.
Sadık bir ülke olan Itak Adası'nı, cesur ve basit düşünmeyi, akıllı eylemi ve erişilebilir insanların cömertliğini seçtik. Dünya, ışıktaki ilk ve son aşkımız olur. Kardeşlerimiz bizimle aynı gökyüzünün altında nefes alıyor ve adalet iş başında. Böylece insanların hayatta kalmasına ve ölmesine yardım ederek dünyada neşe ortaya çıkar. Mutluluğu geleceğe ertelemeyi reddediyoruz.
Itak Adası, Yunanistan'ın Aeolian Adaları'nda bulunan küçük bir adadır. Çevirmenin Notu
Xinminjun basını, Odysseus'un memleketi, "Homeros Destanı" ve "Odyssey" nin kahramanı, uzun bir sürüklenmenin sonu.
Acı dolu topraklarda sevinç, yorulmak bilmeyen ve ayırt edici olan şey, acı yiyecek, denizden esen rüzgar, geçmiş ve yeni şafak. Uzun savaşta, bu çağın ruhunu ve hiçbir şeyi dışlamayan bir Avrupa'yı yeniden şekillendirmesini önemsiyoruz.
Bu Avrupa Nietzsche'nin hayaletini reddetmeyecek, Batı, çöküşünden sonra on iki yıl boyunca onu hala ziyaret etti ve onu bilinç ve nihilizmin en yüksek görüntüsü olarak gördü. Highgate Mezarlığında [8] ölen bir grup inançsız arasında dinlenen ciddi ve dürüst peygamberi reddetmeyecektir. Kristal tabutta uyuyan ve eyleyenler tarafından tanrı olarak görülen mumyayı reddetmeyecektir [9]. Avrupa bilgeliğinin ve enerjisinin sürekli olarak bir acı çağı gururuna sağladığı hiçbir şeyi dışlamayacaktır.
Muhtemelen Marx'a atıfta bulunarak, Highgate Mezarlığı'nda bir grup inanmayanın arasında dinlenen ciddi ve adil peygamberi reddetmeyecektir. Kristal tabutta uyuyan ve eylem adamı tarafından bir tanrı olarak yüceltilen mumyayı reddetmeyecek, Lenin'e atıfta bulunabilir. Çevirmenin Notu
1905'teki fedakarlıktan sonra, birbirlerinin hatalarını nasıl düzelteceklerini bilmeleri ve onları sınırlandıran bir sınır olması koşuluyla, tüm insanlar yeniden canlanabilir. Herkes başkalarına kendisinin Tanrı olmadığını söyler. Romantizm burada bitiyor.
Her birimiz, sınava dayanmak, tarihte ve tarihe karşı sahip olduğu her şeyi fethetmek, tarlasındaki çorak mahsulleri ve bu topraklardaki kısa vadeli sevgiyi toplamak için yaylarımızı açmalıyız. Şu anda çocukluğun çılgınlığını bırakmalıyız. Yay açıldı, tahta gıcırdadı ve yay sonuna kadar açıldığında, özgürlüğün en güçlü oku olan bir ok fırladı.
Picasso'nun 1944'teki "Grabbing the Tail of Desire" adlı oyunundan sonra. Ayakta: Jacques Lacan (soldan birinci), Picasso (sağdan ikinci), Beauvoir (sağdan birinci), oturan: Sartre (soldan birinci), Camus (soldan ikinci), ortada bir Afgan tazı ile
Bu makale "The Rebel", Shanghai Yilin Publishing House, 2013-8 baskısından alınmıştır.
