Wang Renbo: Kurucu baba neden Batı'yı yabancılaştırdı ve daha sonraki yıllarında özgürlükten vazgeçti?
Sun Yat-sen (12 Kasım 1866 - 12 Mart 1925)
Cumhuriyet Devrimi'nin akıl hocası olarak, Çin'in 2.000 yıllık feodal monarşisi Bay Sun Yat-sen liderliğinde nihayet çöktü, öte yandan zaferin meyveleri Yuan Shikai tarafından çalındığı için, bu sonuç kaçınılmaz olarak Xinhai Devrimi'nin statüsünü biraz utanç verici hale getirdi.
Bu gece, sizinle paylaştığımız makale, Bay Wang Renbo'nun "Çin'in Modernliği" nin "Devrim" bölümündeki "Yeni Planları Keşfetmek" dördüncü bölümünden geliyor.Yazar, Bay Sun Yat-sen'in sonraki yıllarındaki düşünce deneyimindeki aksaklıkları detaylandırdı. Her türlü keşif ve düşüncelerindeki çelişkiler. Bu konular, "kolektif özgürlük" ve "bireysel özgürlük" ten daha önemli olan geleneksel Çin ahlakının olumlu ve olumsuz anlamlarını düşünmemize ilham veren mevcut gerçekliğimizle hala yakından bağlantılıdır.
Yazar: Technique, Knowledge
Yayıncı: Guangxi Normal University Press Xinmin Talk
Yayın yılı: 2015-6-11
Oldukça üzücü olan şey, Bay Sun Wen'nin sonraki yıllarında "Batı'dan uzaklaşması ve Konfüçyüsçü ahlak anlayışına yaklaşması," sadakat, evlada dindarlık, iyilik ve doğruluk "reklamı yapması," bireysel özgürlüğü "küçümsemesi ve kategorik olarak ilan etmesi:
"'Çin'in özgürlüğe ihtiyacı yok!' Çin'in ihtiyacı olan şey, bireysel özgürlük değil," ulusal özgürlük ". Ülkenin tamamen özgür olması için, bireysel özgürlüğün genişletilmemesi, herkesin özgürlüğü feda etmesini gerektiren ciddi bir şekilde kısıtlanması gerekiyor. "
1911 Devrimi'nin yarattığı düşünce kıvılcımı söndü ve anne kültürünün sıcak ana bedenine yeniden girdi ve yeni düşünce malzemeleri üretemedi. Ancak kabul edilmelidir ki, çeşitli gerçek krizler altında bu tür bir sığınma arayan tek kişi Bay Sun değildir, bu nedenle, bireysel özgürlüğü kolektivist ahlakın altına koymak, Çin kültürünün taşıdığı neredeyse orijinal günahtır. Ve Bay Wang Renbo'nun dediği gibi, ilerlememizi engelleyen ve bizi her zaman değişmeyen Hegel'in ağzında tutan bu noktadır:
"Doğanın sınırları içinde kalan ve çıkış yolu olmayan tüm hayvanların aksine, insan bir insandır çünkü özgürlüğünü ve kişiliğini bastırmak yerine özgürleştirmiştir. On bin özdeş karınca olabilir, ancak ikisi aynı değildir. İnsanlar ... Yaşayan sayısız insanı bir karınca kolonisi gibi bir ülkeye ve topluma entegre etmek tamamen imkansız, mümkünse insanlık tarihi duracak, Karıncaların tarihi 30 milyon yıldır ilerlemiyor. Çünkü yaptılar. "
Batıdan yabancılaştı ve Konfüçyüs ahlakına yaklaştı
Kurucu Babanın El Yazısı "Dünya Kamusaldır"
Sun Yat-sen ahlakı hatırladığı ve ahlaki teoriyi evrim teorisinin cebine koyduğu sürece, bu geleneksel Çin kültürünün ona çekiciliği anlamına gelir, özellikle Konfüçyüsçü Xiu Qi Zhiping'in kişilik ideali ona eşsiz bir çekiciliğe sahiptir. Sonuçta, birleşik bir Çin, atalarının öğretileri olmadan yapamaz ve modern Batı'nın özgürlük ve eşitlik doktrini, ulusal refah hedefinden gittikçe uzaklaşıyor.
Çin'i tehlikeden kurtarmanın temel yolunun, önce bir gruba sahip olmak ve üç ya da dört yüz klanın birliğini ülkeye bakmak için kullanmak olduğuna inanıyor; ve yalnızca doğuştan gelen eski ahlakı yeniden tesis ederek, doğal ulusal statünün geri kazanılmasının beklenebilir.
1911'de, Wuchang'daki ateşin ortasında, kuru yağ lambalı feodal bir hanedan düştü ve otokratik sistemin yerini "Çin Cumhuriyeti" aldı.Sun Yat-sen'in onlarca yıldır mücadele ettiği sivil haklar, silahlı çatışmalarda gerçekleşmiş görünüyor. Yukarı. Bir devrimci olarak Sun Yat-sen nasıl sevinmezdi?
Bu bakımdan, Çin'in geleceğine dair hırs ve güven dolu. Bir zamanlar iyimser bir şekilde 1911 Devrimi'nin zaferinin kesinlikle "otoriter rejimi" ve hatta "imparatorun ideolojisini" "planlamadan yok olacağına" inanıyordu ve hatta kategorik olarak inanıyordu:
"Mançu hükümeti gitti, cumhuriyet şekillendi ve ulus ve sivil hakların iki ana hatları hedeflerine ulaştı. Gelecekte yapmamız gereken şey insanların geçim kaynağıdır."
Bkz. "Sun Yat-sen'in Seçilmiş Eserleri" Cilt 1, sayfa 94; "Sun Yat-sen'in Bütün Eserleri" Cilt 2, Sayfa 338.
Ulusal duruma ilişkin böyle bir yargıya dayanarak, Sun Yat-sen iktidarı Yuan Shikai'ye devrettikten sonra, memnuniyetle "Ulusal Demiryolu Direktörü" pozisyonunu üstlendi ve "halkın geçimi" için çalışmaya başladı ve onu 20 yıl boyunca vahşi doğada kullanmaya söz verdi. 200.000 litrelik demiryolunu inşa etme zamanıyla birlikte, Çin halkı zaten dünyaya yerleşmiş gibi görünüyor, sadece yoksulluktan hızla kurtulmak ve iyi bir hayat yaşamak için bekliyor.
Bununla birlikte, Yuan Shikai dürüst olmayan bir adamdır. Mevcut durumun hızla tersine dönmesi, Sun Yat-sen'in güçlü bir ülke olma hayalini acımasızca paramparça etti. 1913'te Yuan Shikai liderliğindeki bir savaşçı, Kuomintang'ın lideri Song Jiaoren'e suikast düzenledi ve demokratik cumhuriyeti destekleme perdesini kaldırdı. 1915'te Yuan Shikai, Çin Cumhuriyeti'nin tabelasını kırdı ve onun tahtındaki cumhuriyete adım attı; 1917'de Zhang Xun, Qing imparatoru Puyi'nin restorasyonunu desteklemek için örgülü bir askeri Pekin'e götürdü ve Çin'in bir imparatoru vardı ... Açgözlülük, aşağılık, kirli, kaotik, öldürme ve restorasyon, Sun Yat-sen'in ulusal gençleştirme ve ulusal kendini geliştirme çabalarının yerini aldı.
Çin toplumu sadece demokratik cumhuriyet şansını kaybetmekle kalmadı, karanlık ülkenin refah yolunu da engelledi. Böyle bir ülke ve toplumla karşı karşıya kalan Sun Yat-sen, üzülmek ve şok olmak zorunda kaldı: Batı anayasal sisteminin değeri ve sistemi Çin için uygun değil mi, yoksa bunların modası geçmiş ve Çin toplumu tarafından uyum sağlamıyor mu? Çok net değil, ancak onun düşünce sürecinin büyük bir dönüm noktasına geleceğinin ve buna karşılık gelen anayasal planın da büyük ölçüde revize edileceğinin habercisi var.
Düşünce geçişi ve planın revizyonu aynı sorunun iki yüzüdür ve bunların tümü, Sun Yat-sen'in Çin tarihini yeniden incelemesine ve devrimci pratikteki deneyim ve derslerin özetine bağlıdır.
Bay Yan Funun Huxleyin "Tian Yan Lun" tercümesi bir nesil Çinli entelektüelleri etkiledi.
Sun Yat-sen, 1911 Devrimi'nden önce, modern zamanlardaki diğer ileri aydınlar gibi, Darwinizm'in gerçek bir inancıydı ve rekabetin evrimi ilkesine inanıyordu. Ancak şimdi her şey değişti. Çin toplumundaki kaos, çekişme ve aksaklıklar, özellikle Çin halkının uyuşması, dağılması ve devrimci safların dağılması ve bölünmesi, Sun Yat-senin rekabete ve evrime olan iyimser inancını sarstı ve beraberindeki özgürlük ve eşitlik değerleri de ortaya çıktı. Çatlaklar. Devrimci Sun Yat-sen, Çin toplumunu ve tarihini gerçekçi gözlerle yeniden incelediğinde evrim yasasını büyük ölçüde revize etti. Sun Yat-sen şunları söyledi:
"Maddi benzeri evrim ilkesi olan önceki doktrinler, şeylerin hayatta kalması teorisini aydınlatır. Barbarlık çağında vahşi hayvanlar ve insanlar rekabet eder, zayıf ve güçlü yer, üstün ve aşağı, zayıf ve aşağı, doğal olarak göklerin saflarına düşer. Bir kişinin çıkarları herkesin çıkarlarından bağımsızdır. Bugün dünya medeniyet ilerlemekte, bu tür bir teori barbar bir çağ haline gelmiştir ve bugün uygulanamaz. Bugün sosyalizmde ilerliyoruz, insanlığa odaklanıyoruz, bu yüzden çabalamayı vurgulamıyoruz, birbirimize yardım ediyoruz. Ahlak varsa bir ülke vardır, ahlak varsa bir dünya vardır. "
(Sun Yat-sen'in Tüm Eserleri, 3. Cilt, Sayfa 25)
Sun Yat-sen şimdi, evrimsel rekabetin kaçınılmaz olarak güç ve kaosa yol açacağına ve Çin'i yalnızca ahlaki karşılıklı yardımlaşmanın birleştirebileceğine inanıyor. Sun Yat-sen evrim teorisini tam anlamıyla terk etmemiş olsa da şu anda yaptığı şey, rekabet inancını ortadan kaldırmak ve evrim teorisini bir ahlak teorisine dönüştürmektir. Bu nedenle, dünyanın gelişimini "maddi evrim", "türlerin evrimi" ve "insanın evrimi" olmak üzere üç farklı dönemine ayırmış ve evrimin son iki döneminin şu analizini yapmıştır:
Yaşamın başlangıcından yetişkinliğe kadar, evrimin ikinci aşamasıdır. Türler mikroskobikten basitten karmaşığa ortaya çıkar.Orijinal türlerin doğal seçilim ilkesi, çeşitli avantaj ve dezavantajlardan sonra, hayatta kalma ve yok etme, metabolizma, milyonlarca yıl ve insanlar başarıya ulaşır. İnsanlar ilk ortaya çıktığında, hayvanlardan hiçbir farkı yoktu; on binlerce yıllık evrimin ardından insan oldular. Ve insanlığın evrimi kökeni ile ilgilidir.
Bu dönemin evrimsel ilkesi, türlerin evrim ilkesinden farklıdır: türler rekabete dayanır, insan ise karşılıklı yardımı ilke olarak kullanır.Sosyal devlet karşılıklı yardımın bedeni, ahlaki ve dürüst kişi aynı zamanda karşılıklı yardımın kullanılmasıdır. İnsanlar bu ilkeye göre zenginleşir, ama olmazsa yok olurlar.
Bu ilke yüzbinlerce insana uygulanmalıydı.Ancak, bugün hala bu ilkeye uymayanlar, insanların türlerden geldiğini ve üçüncü aşamadaki evrimlerinin çok sığ olduğunu ve tüm türlerin miras kaldığını varsayar. Doğa henüz operasyon ve kaldırmayı anlayamadı. Ancak insan, medeniyete girdiğinden beri, insanın evrimi için içgüdüsel olarak hiçbir şey yapmama, hiçbir şey yapmama, karşılıklı yardımlaşma ilkesine bağlı kalmıştır.
İnsan evriminin amacı nedir? Yani Konfüçyüs'ün "dünya büyük bir halktır" ve İsa'nın dediği gibi "amaç yerine getirilir, yer gök gibidir." Bu insanlık acı dolu dünyayı cennete dönüştürmeyi umuyor. ve ayrıca.
- "Sun Yat-sen'in Tüm Eserleri" Cilt 6, Sayfa 195.
Sun Yat-sen, insanların neden rekabet ettiğini açıklamadı, ancak ahlaki teoriyi insan evriminin güvenilmez olan nesnel sürecini açıklamak için kullandı. Aslında şu anda kırmak istediği şudur: Çin halkı ancak birleşip birbirlerine yardım ederlerse birleşik bir ulus-devlet kurabilirler. Herkes kendi "özgürlüğü" için yarışırsa Çin mevcut "dağınık kum" u değiştirmeyecektir. Öyleyse durum, dünya evriminin hızıyla birlikte, Çin ulusal yenilenme umudunu kaybedecek.
Sun Yat-sen ahlakı hatırladığı ve ahlaki teoriyi evrim teorisinin cebine koyduğu sürece, bu geleneksel Çin kültürünün ona çekiciliği anlamına gelir, özellikle Konfüçyüsçü Xiu Qi Zhiping'in kişilik ideali ona eşsiz bir çekiciliğe sahiptir. Sonuçta, birleşik bir Çin, atalarının öğretileri olmadan yapamaz ve modern Batı'nın özgürlük ve eşitlik doktrini, ulusal refah hedefinden gittikçe uzaklaşıyor.
Sun Yat-sen 1919'da Çin tarzı "İyi ahlaki yardımsever ve dürüst, karşılıklı yardım da yararlıdır" önermesini ileri sürdü ve ahlakın işlevini çok ürkütücü bir düzeye yükseltti:
"Bir ülkenin başarılı olabilmesinin nedeni, öncelikle gücün gelişmesi, ardından çeşitli kültürlerin tanıtılması ve başarılı olabilmesidir. Ancak, milletin ve ülkenin uzun vadeli statüsünü korumak için hala ahlaki sorunlar var. Ülke, ancak iyi ahlakla uzun vadeli istikrarı koruyabilir. "
Sun Yat-sen'in Tüm Eserleri, Cilt 9, Sayfa 243.
Elbette Çin tarihi hem olumlu hem de olumsuz bunun güzel bir örneğini sunuyor. Daha sonraki yıllarında, Sun Yat-sen'in "ahlaki kurtuluş teorisi" geleneksel Çin ahlakının eski kokusunu daha çok yaydı. Çin'i tehlikeden kurtarmanın temel yolunun, önce bir gruba sahip olmak ve üç ya da dört yüz klanın birliğini ülkeye bakmak için kullanmak olduğuna inanıyor; ve yalnızca doğuştan gelen eski ahlakı yeniden tesis ederek, doğal ulusal statünün geri kazanılmasının beklenebilir.
Çin'in özünde var olan eski ahlak nedir?
Sun Yat-sen'e göre: ilki sadakat ve evlada dindarlık, ikincisi iyilikseverlik, ikincisi inanç ve ikincisi barış. Halktan ülkeye, halka ve 40 bin kişiye sadık olmalarını istedi.
Ulusal Hükümetin eski başkanı Lin Sen, "Sadakat, evlada dindarlık, yardımseverlik, inanç ve barış" yazdı.
"Evlada dindarlığın karakteri söz konusu olduğunda, biz bu konuda özellikle iyiyiz ve özellikle diğer ülkelerden daha ileriyiz." Evlat Dindarlığı Kitabı "ndaki evlada dindarlığın karakteri neredeyse her şeyi kapsar ve her yerde mevcuttur. Şimdi dünyanın en medeni ülkesi, evlada dindarlık karakterinden bahsediyor. Bu eksiksizlikten bahsetmişken. Bu nedenle, evlada dindarlık kelimesi ihmal edilemez. Çin Cumhuriyeti'nde insanlar sadakat kelimesini aşırı derecede konuşabilirse, ülke doğal olarak güçlenecektir. "
İyilikseverlikten bahsetmişken, "iyiliksever insanlar ve sevgi dolu şeyler" i alıntıladı ve inancı vurgulayarak, "Eski zamanlarda Çin komşularına ve arkadaşlarına inanıyordu." "Çin'e olan inanç yabancı ülkelere göre çok daha ileridir." Dedi. Çin'in mükemmel bir ahlak, yani barış olduğunu söyledi. Çinliler binlerce yıldır içgüdülerinden dolayı barışı seviyorlar, birey için alçakgönüllülük, siyaset için ise yabancılardan çok farklı olan "cinayete bağımlı olmayan kişi olabilir" anlamına geliyor.
Kısacası, "bu tür bir özel güzel ahlak milletimizin ruhudur. Bu ruhu gelecekte sadece korumakla kalmamalı, aynı zamanda ileriye taşımalıyız, sonra milletimizin statüsü geri getirilebilir."
Sadece bu da değil, Sun Yat-sen, geleneksel Çin kişilik idealini sosyal ilerlemenin ve ülkenin refahının temel koşulu olarak görüyordu. Bu kişilik ideali, Üniversite de şeylerin uzlaşması, samimiyet, bütünlük, kendini yetiştirme, aile uyumu, ülke yönetimi, dünya barışı ifadesidir. İnsanı içeriden dışarıya, insanın içinden taşımak. Başlayın ve barışın sonuna kadar itin. "
Şuna inanıyor: "Doğruluk ve samimiyet bilgisi iç yönetişim becerisidir. Song Konfüçyüsçiliği eskiden bu becerilerle en çok ilgilenen şeydi. Korkarım henüz kendi kendini yetiştirme, aileyi hizalama ve ülkeyi yönetme becerilerini kazanmadık." Çin artık geride kaldı. Çünkü Çinliler artık kendi kendini yetiştirmekten bahsetmiyor. "Konfüçyüs, 'Dik oturmuyorum, dik oturmam' derdi. Bu, genellikle vücudunu geliştirmesine rağmen, bu konuda çok titiz olduğunu gösterir.
Song Konfüçyüsçü çağında, doğrulukları, samimiyetleri ve kendini yetiştirmeleri daha sertti. "Kısacası, böyle" iyi gelişmiş bir teori için, yabancı siyaset filozoflarının görmediği veya söylemediği ne olursa olsun, "sadece" siyaset felsefesi bilgimize özgü hazinelerde korunmalıdır. " "Ancak bu şekilde Çin" dünyayı birleştirmek ve birleşik bir kural oluşturmak için içsel ahlaki barışı temel olarak kullanabilir. Bu, 40.000 insanımızın büyük sorumluluğudur. "
Bkz. "Sun Yat-sen'in Tüm Eserleri" Cilt 9, Sayfa 247.
Modern batı demokratik doktrinleri ve sistemlerinden duyulan hayal kırıklığı, Sun Yat-sen'i Çin ahlakını şişirerek cesareti kırılmış ulus ve ülkeyi şişirmeye zorladı.
Soru şudur: Batı kültüründen bir anayasal plan için, önce özgürlük ve eşitlik gibi değer unsurlarını ortadan kaldırın, sonra Çin'e eski ahlakı aşılayarak bunu devam ettirin Bu güvenilir midir? Eski ahlak yamyamlaşmaz mı? "Önce Sivil Haklar" Cumhuriyet Sistemi mi?
Sun Yat-sen, bir zamanlar ülke halkı için bir sivil haklar planı tasarladı, ancak aynı zamanda eski Çin ahlakının üzerinde bir etki yaratacağını umuyordu.Bu, Batı kültürünü derinlemesine kavrayamadığını yansıtıyordu ve Çin siyasetinde Çin ve Batı kültürü anlayışını gösteriyordu. Uyum ve entegrasyonun paniği ve çelişkisi.
Gerçekte, Sun Yat-sen revize edilmiş anayasal planı için yeni bir etik temel bulmada başarısız olmakla kalmadı, aynı zamanda teoride boşluklar ve çelişkiler de vardı. Bu çelişki sadece Sun Yat-sen'in geleneksel Çin kültürüne olan nostaljisinden gelmiyor, aynı zamanda devrimci başarısızlığın derslerini özetlemede uygun olmayan unsurlara da sahip. İkisi hem içe hem de dışa doğru birbirine dolanmıştır.
Sun Yat-sen, devrimin derslerini özetlerken şöyle demişti:
"Cumhuriyetin gücü, hükümet yetkililerine değil halkımıza bağlıdır. Bir cumhuriyet, otokratik bir ülkeden farklıdır. Otokratik bir ülke, yalnızca imparatora güvenir ve imparator erdemlidir ve güvenlidir; yoksa, bütün ülke zarar görür. Halkın gücüne adanırsak ve herkesi hepimizden sorumlu kılarsak, o zaman cumhuriyetin amacı ulaşılamaz. Halkımız nasıl sorumlu olacağını bilmiyorsa, hükümet yetkilileri ne kadar nazik olursa olsun, gerçek bir cumhuriyet asla gerçekleşmeyecektir. "
- "Sun Yat-sen'in Tüm Eserleri" 3. Cilt, sayfa 349-350.
Cumhuriyet devriminin başarısının ya da başarısızlığının halkın niteliğiyle ilgili olduğu doğrudur, ancak devrimin başarısızlığının sorumluluğunu körü körüne halkın üzerine saymak haksızlıktır. Demokratik siyasetin en önemli ilkelerinden biri, hükümetin halka karşı sorumlu olmasıdır. Sun Yat-sen, ancak herkes insanlardan sorumluysa, halktan sorumlu iyi bir yönetişim olacağını düşünerek bunu tersine çevirdi.
Çin Cumhuriyeti'nin "Yaşasın Cumhuriyeti" kıvılcımı (1)
Aslında, memurların iyiliği ve kötülüğü "gerçek cumhuriyet" ile yakından ilgilidir. İktidardaki insanlar halkı aşağı sorabilir, halkın duygularını anlayabilir ve her zaman halkın fikirlerine itaat edebilirse, halk doğal olarak hükümeti destekleyecek ve halkın "gerçek bir cumhuriyet" olup olmadığı konusunda güçlü bir görüşü olacaktır. Değerlendirme genellikle hükümetin kalitesine bağlıdır.
Daha sonraki Sun Yat-sen'de, "herkes sorumlu" bir yurttaş üretmek için, "hükümeti eğitmeyi" şiddetle savundu. Aslında, ilk "eğitim" halk değil, "memurlar" olmalıdır. Yetkilinin kendisi iktidara sahipse ve "demokratik siyaset" nden yararlanıyorsa, insanlara bu tür "demokratik siyaseti" sevmeyi öğretmek imkansızdır. Dahası, sıradan insanların sorumsuzluğu, onlara eski ahlak olan "sadakat, evlada dindarlık, iyilikseverlik, sevgi ve inanç" söyleminde değil, onlara demokratik siyasetin faydalarını gerçekten görmelerine izin vermesidir. Sorumlu tutulmaları için önce haklarını uygulamaları gerekir.
Çin Cumhuriyeti'nin "Yaşasın Cumhuriyeti" kıvılcımı (2)
Sun Yat-sen sadece bu noktayı göz ardı etmekle kalmadı, aynı zamanda sivil sorumluluk açısından demokratik devrimin başarısızlığının nedenlerini de araştırdı:
"Ülkedeki emekçilerin çoğu siyaset arasındaki ilişkiyi bilmedikleri ve usta mesleğinden vazgeçtikleri için yasadışı bir şekilde bastırılmaya, istismara uğramaya ve öfkelerini yutmaya istekli oldukları için hiçbir şey yapılamaz."
- "Sun Yat-sen'in Tüm Eserleri" Cilt 5, Sayfa 44.
Vatandaşların kalitesinin düşüklüğünün devrimin başarısızlığının önemli bir nedeni olduğuna inandığından, kesinlikle ulusal meseleyi anayasal planına giriş olarak görecek:
Bugün Çin Cumhuriyeti'nin kuruluşu da eski memleketten farklıdır. Kurulduğu için hizmetçilerinden asla vazgeçmeyecek, bu yüzden hükümet tarafından değil halk tarafından halkın üzerine bir bölge inşa etmesi gerekiyor.
- "Sun Yat-sen'in Tüm Eserleri" 3. Cilt, sayfa 326.
Dünya trend grubu, insanlar tarafından yönetilme eğilimindedir. Bugünün güncel meseleleri zordur, ancak nihai başarı veya başarısızlık halkın görüşüne dayanmaktadır. Hırslı, eğilimi takip etme hevesli olabiliyoruz ve sebat etmemize rağmen, yetersiz günden zarar görmeyeceğiz.
- "Sun Yat-sen'in Tüm Eserleri" Cilt 5, Sayfa 92.
Daha sonraki yıllarında Sun Yat-sen'in anlayışı güçlendi ve güçlendi ve aynı zamanda anayasal planı giderek daha fazla "halkı yönetiyor" oldu:
"Bugün Çin Cumhuriyeti'ni sürdürmek için, halkın bilgeliğini yerel düzeyde açmak, halkın ruhunu canlandırmak, böylece Çin Cumhuriyeti halkı efendi olarak halk olarak anılmak, böylece her yerde herkesin efendilerin yükümlülüklerini bilmesi ve devlet işlerinin yapılabilmesi gerekiyor.
- "Sun Yat-sen'in Tüm Eserleri" Cilt 5, Sayfa 40.
Eksiklikleri kasıtlı olarak açıklamasaydık, 1911 Devrimi'nden önce, Sun Yat-sen ve yoldaşlarının, Çin'in bir devrimi gerçekleştirip gerçekleştiremeyeceği sorusu üzerine "halkın bilgeliği" düzeyinde anayasacılarla şiddetli bir tartışmaya girdiğini hala hatırlayabiliriz. O sıralarda Çin halkının zekasının sadece yüksek olmadığına, bazı yerlerde Avrupa ve ABD'yi geçtiğine inanıyordu. Devrimden sonra rakibinin konumuna geri dönmüş gibiydi. Çin tarihi, Sun Yat-sen gibi peygamber hâlâ alay konusu olsa bile, insanları bu şekilde kızdırmayı sever.
Ufak bir fark, Yan Fu ve Anayasacıların umutlarını halkın bilgeliğinin gelişmesine Mançu Çing hükümetinin reformuna bağlarken, Sun Yat-sen umutlarını özyönetim ve Kuomintang'ın "siyasetine" verdi. Siyasi eğitim yöntemiyle ilgili olarak Sun Yat-sen çok ilginç bir örnek verdi:
Amerikan Lincoln'ün kölelerin gitmesine izin vermesi ne güzel bir şey! Makul bir şekilde, bu köle Lincoln'e nasıl teşekkür ederdi? Sadece ona teşekkür etmekle kalmadı, bunun yerine Lincoln'ü onların düşmanı yaptı, mevcut hayatlarından kurtulacağını düşündü ve hatta Lincoln'e suikast düzenledi. Bu, değiştirilmesi zor bir alışkanlık değil mi? Hapisteki kişi de var. On yıl sonra hapishaneye uygun hayatı gibi davranacak; serbest bırakıldığında çok isteksiz çünkü kendi başına yaşaması istenirse yapacak Hiçbir yolu yok. Bu yüzden, ülkenin ona öğretmeleri için bir evlat edinme evi kurması gerekiyor.
Bu tuhaf değil mi? Çin köleliği binlerce yıldır uygulanıyor, bu nedenle Çin Cumhuriyeti'nin dokuz yılı olmasına rağmen, ortalama insanlar hâlâ efendi olarak nasıl duracaklarını bilmiyorlar. Artık onu usta olmaya zorlamak ve ona pratik yapmayı öğretmek için bazı zorlayıcı araçları kullanmaktan başka yolumuz yok. "Yürütme siyaseti" ile kastettiğim bu.
- "Sun Yat-sen'in Tüm Eserleri" Cilt 5, sayfa 400 ~ 401.
Burada, Lincoln'ün köleler tarafından mı öldürüldüğünü söylemeyelim, ancak daha sonra Amerika Birleşik Devletleri'nin güney eyaletleri tarafından siyah kölelere karşı ayrımcılık yapan "Kara Yasa" Sun Yat-sen'in söylediği aynı nedene dayanıyordu. Sun Yat-sen'in "politika uygulama" örneğini her okuduğumda, efendinin köleye karşı tuttuğu kırbacı düşünüyorum. Tıpkı kölelerin Amerikan güney medeniyetini yaratması gibi, Sun Yat-sen de Çin halkının umduğu Çin Cumhuriyeti'ni yaratabileceğini umuyordu.
Çin toplumunun karanlığı ve başıboş savaş ağaları onu demokrasi konularında biraz cahil yaparken, Çin halkının sorumluluk duygusunun kayıtsızlığı onu hayal kırıklığına uğrattı ve bu nedenle devrimin başarısızlığının derslerinin uygunsuz bir özetini yaptı.
"İyiyi ve kötüyü tutmayın" utanç verici durumu onu yeni bir yol bulmaya zorladı ve yeni bir yol bulma kaygısı onu nostaljik hale getirdi: Çin'in eski ahlakını kullanmak Çin Cumhuriyeti'nde büyüme umudu olabilir, belki de olacak Ülkenin ulusal gençleşmesine, bağımsızlığına ve refahına yardım edebilir mi?
Onu Çin kültür geleneklerine hızla geri döndüren ve onu demokratik cumhuriyette uygunsuz bir konuma bırakan, ulusal gençleşme umudu idi. Bütün bunlar Sun Yat-sen'in anayasal planı değiştirmesi ve belirlenmesi anlamına geliyor.
Özgürlüğünden vazgeçin
Sun Yat-sen'in değiştirmek istediği ilk şey özgürlük ve eşitliktir. 1906'da Cumhuriyet Devrimi ile Tangwu Devrimi arasındaki farktan bahsederken, Cumhuriyet Devrimi'nin halk için özgürlük ve eşitlik için savaşmak olduğunu söyledi. Şimdi bu iki değeri yeniden gözden geçirmesi gerekiyor.
Bir zamanlar hayatının iniş çıkışlarına baktı ve kendilerini devrime adamış gençlere bu tür yürekleri ısıtan sözler söyledi:
"Önceki devrimlerimizin başarısızlıkları bürokratlar ve savaşçılar tarafından kırılmadı, eşitlik ve özgürlük fikrinden tamamen kırıldı." "Çin'in devrimci düşüncesi aslında Avrupa ve Amerika'daki yeni fikirlerden doğdu. Neden Avrupa ve Amerika'daki yeni düşünce? Çin devrimi meydana geldikten sonra, Çin devrimini kırabilir mi? "Sun Yat-sen, ana nedenin, çoğu insanın eşitlik ve özgürlüğün gerçek anlamını yanlış anlaması ve grupların gücünü ortadan kaldırması olduğuna inanıyor.
"The Complete Works of Sun Yat-sen" Cilt 11, sayfa 271'e bakın.
Bu birbiriyle ilgili iki temel meseleyi içerir: Özgürlük ve eşitlik savunuculuğu ve arayışı Avrupa ve Amerika demokratik siyasetini neden başarılı kıldı ama Çin başarısız oldu? Batı kültüründen türetilen bir değer unsuru olan özgürlük ve eşitliğin orijinal anlamı nedir? Ne? Sun Yat-sen ilk soruyu cevapladı, ancak ikinci soruya olumlu bir açıklama yapmadı.
Avrupalıların özgürlük mücadelesini ilk sıraya koymalarının nedeninin Avrupa'daki özel toplumsal ve tarihsel koşullardan kaynaklandığına inanıyor. Avrupa'da önceki monarşinin son derece gelişmiş olduğuna inanıyor. İnsanların düşünce, konuşma, eylem vb. Özgürlükleri yoktu. "Özgür olmamanın acısını derinden hissettiler, bu yüzden tek yolları özgürlük için savaşmaktı." Savaşmaya gelen insanların rekabet etmesi gereken şey, özgürlükten başka bir şey yok. "
Bkz. (Sun Yat-sen'in Tüm Eserleri, Cilt 9, Sayfa 274 ~ 276)
Çin'deki durum Avrupa'dan çok farklı:
"Çin halkının özgürlüğü uzun zamandır yeterli." Hatta şöyle düşündü: "Güneş doğarken yazıyorum, gün doğumunda yemek yiyorum, su içmek için kuyular batıyorum, tarlaları ekiyorum ve yemek yiyorum, Dili bana göre." "O Youzai" bir "özgürlük şarkısı" dır. Bu "özgürlük şarkısı" ndan biliyoruz ki, Çin eski çağlardan beri özgürlüğün adı olmamasına rağmen, özgürlük gerçeğine sahip ve çok yeterli, bu yüzden bunu istemeye gerek yok.
Avrupa'da özgürlük mücadelesinin demokratik siyasetin başarısına ve medeni hakların gelişmesine yol açarken, Çin'in çok fazla özgürlüğe sahip olduğuna ve uzun zamandır ulusal ve ulusal kalkınmanın bir belası olduğuna inanıyor. Çin'in her zaman "herkesin özgürlüğe sahip olduğunu, herkesin özgürlüğünü büyük ölçüde genişlettiğini, bu yüzden gevşek bir kum parçası haline geldiğini" iddia etti.
Bkz. "Sun Yat-sen'in Tüm Eserleri" Cilt 9, sayfa 272.
Çok fazla özgürlük varsa gruplaşma ve direniş olmaz, dolayısıyla millet ve ülke yabancıların aşağılanmasından muzdariptir. Avrupa bir devrim istiyor çünkü özgürlük yok ama Çin tam tersini yapıyor. "Çinliler çok fazla özgürlüğe sahip, bu yüzden Çin bir devrim istiyor." Buna dayanarak, Sun Yat-sen kararlı bir şekilde şunları söyledi: "Çin'in özgürlüğe ihtiyacı yok!" Çin'in ihtiyacı olan şey, bireysel özgürlük değil, "ulusal özgürlük". Ülkenin tamamen özgür olabilmesi için, sadece bireysel özgürlüğün genişletilememesi değil, aynı zamanda ciddi bir şekilde kısıtlanması ve herkesin özgürlüğü feda etmesini gerektirmesi gerekir. "Bugün, özgürlük ... Bir kişiyi kullanırsanız, gevşek bir kum parçası olur. Artık bireyler için değil, ülke için kullanılmalıdır."
Bkz. "Sun Yat-sen'in Tüm Eserleri" Cilt 9, sayfa 282.
Öyleyse özgürlük nedir?
Özetle, özgürlüğün açıklaması, bir grup içinde hareket edebilme özgürlüğüdür.
Bkz. "Sun Yat-sen'in Tüm Eserleri" Cilt 9, sayfa 272.
Siyasette iki eğilim var, biri özgürlük eğilimi ve diğeri düzen eğilimi. Tıpkı fiziğin merkezkaç kuvveti ve geri dönen kuvveti olduğu gibi, siyasette de bu iki güç vardır. Merkezkaç kuvveti eğilimi dışa doğru açılmak, odak noktasına dönüş eğilimi ise içeriye yakınsamaktır. Merkezkaç kuvveti büyükse malzeme geri dönmeden uçup gidecektir; geri dönüş kuvveti büyükse malzeme küçülür ve büzülür. Ancak iki kuvvet eşit olduğunda uygun olabilir. Çok fazla özgürlük anarşi olur; çok fazla düzen despotizm olur. Binlerce yılın sonundaki siyasi değişim, bu iki gücün itkisinden kaynaklanmadı.
Sun Yat-sen'in Tüm Eserleri, 5. Cilt, Sayfa 491
Özgürlüğün orijinal anlamında, bireylerin yaşadığı gruplar arasında "özgürce iletişim kurmak" anlamını içerdiği doğrudur, bununla demokratik anayasacılık sağlıklı bir şekilde büyüyebilir ve sosyal yaşam birbiriyle uyumlu olabilir. Dahası, bazı durumlarda özgürlük ve düzen, anayasal demokraside muhalefet ve çatışmada mevcuttur .. Anayasal sistemin düzeni, iki çatışan unsuru geçici olarak denge ve uyumu sağlayan bir çerçeveye yerleştirmektir. Denge bozulduğunda, toplumun yeniden gelişeceği ve ardından yeni bir denge ve uyum sağlanacağı anlamına gelir. Sun Yat-sen bu noktayı fark etti ve Anayasanın gerçek anlamının "özgürlüğün ve iktidar makinesinin uzlaşması" olduğuna derin bir şekilde işaret etti.
Bkz. "Sun Yat-sen'in Tüm Eserleri" 5. Cilt, sayfa 494.
Ancak Sun Yat-sen'in tarihsel özgürlük deneyimi ve özgürlük anlayışı sorunludur. Batı kültüründe bağımsız bir değer olarak özgürlük, öncelikle bireysel hakların kutsallığı anlamına gelir. Etik anlamda özgürlük, kendini sınırlama davranışı anlamına gelir; siyasi anlamda özgürlük, bireyin değerine ve haysiyetine saygı duyma hakkıdır.
Özgürlük kelimesinin yorumu birbirinden oldukça farklı olsa da, bireyselliğe saygı, konuşma hakkı ve davranış seçimi vb. Özüdür. Özgürlük, anarşizmin iradesi anlamına gelmez. Gerçekte, özgürlük ve düzen hiçbir şekilde siyasi yaşamda birbirini dışlayan kutuplar değildir, daha çok durumda birbirlerini destekleyen, destekleyen ve paralel çalışan iyi arkadaşlardır.
Özgürlük, sırayla gerçekleştirilmeli ve düzenin kendisi, anayasal sistemin en büyük anlamı olan özgür bir düzen olmalıdır. Özgürlük ve toplumun değeri, nesnedeki merkezkaç kuvvetine eşit değildir ve ille de toplumun kumlu şekline neden olmaz. Bu noktada Sun Yat-sen, Yan Fu kadar iyi değil. Yan Fu, özgürlüğün sadece topluma canlılık getirebileceğini değil, aynı zamanda özgürlüğün halkın zihnine faydalı olduğunu gördü; Sun Yat-sen, özgürlüğün olumsuz yönlerine daha fazla önem verdi ve çoğu kez özgürlüğü "merkezkaç kuvveti", "bir parça gevşek kum" ve "sınırsız" ile karşılaştırdı. Özgürlüğü milletin ve memleketin en tehlikeli düşmanı olarak görmek, özgürlüğün orijinal anlamını bozmakta ve değerini değiştirmektedir.
Sun Yat-sen özgürlüğü esas olarak "istekli" taraftan anladığından, hiç şüphe yok ki, özgürlüğün ulusal gençleşmeye ve ulusal bağımsızlığa son derece zararlı olduğu. En yakın şey, ulusun bütünlüğünü bozması, birlik ve grup ruhunun büyümesini engellemesi ve ülkeyi savunmasız bir Şabang ülkesi haline getirmesidir. Milleti kurtarmak ve ülkeyi müreffeh kılmak kavramından yola çıkarak, bu "özgürlüğü" ortadan kaldırmak ve özgürlük kavramını millete ve millete faydalı olacak şekilde yeniden yorumlamak öncelikli bir konu haline gelmiştir. Sun Yat-sen'in özgürlük planı burada başladı.
Sonraki yıllarda Yan Fu gibi, o da özgürlüğü "bireysel özgürlük" (Yan Fu "küçük öz özgürlük" olarak adlandırılır) ve "ulusal özgürlük" (Yan Fu "ulusal özgürlük" olarak adlandırılır) olarak ayırt etti. Bu ayrımın değer yönelimi çok açıktır, yani bireysel özgürlüğü kısıtlamak ve ulusal özgürlüğü kazanmak. Neden ulusal özgürlük için savaşalım?
Yani "Çin, yabancı güçlerin baskısı altında bir ülke statüsünü kaybettiği için. Sadece yarı-sömürge bir ülke değil, Myanmar, Annan ve Kore kadar iyi olmayan bir alt-sömürge ülkesi haline geldi. Myanmar, Annan ve Kore sadece bir ülkenin kolonileridir. Bir efendiye köle olun; Çin, tüm ülkelerin bir kolonisidir ve tüm ülkelerin kölesi olmaktır. Çin şu anda bir düzineden fazla efendinin kölesi, bu yüzden mevcut ülke çok özgür. " "Sun Yat-sen'in Tüm Eserleri" Cilt 9, sayfa 282 ~ 283.
Burada özgürlüğün anlamı tamamen değiş tokuş edilir. Bireysel özgürlük bir tür "kasıtlılık" olarak anlaşılırsa, "ulusal özgürlüğün" "kasıtlılığı" nasıl anlaşılır? Aslında, Sun Yat-sen ulusal özgürlüğü hiçbir zaman "ülkenin kasıtlılığı" olarak anlamadı, aksi takdirde Batılı güçler Çin'e hakaret ederdi. Bu onların "ulusal özgürlüğü" dür. Sun Yat-sen "ulusal özgürlük" terimini kullandığında, aslında zaten bir değer yönelimi vardı: İlk olarak Çin devletinin bağımsızlığı, yani Çin'in bağımsızlığının özgürlüğü anlamına geliyordu. Böylelikle Yan Fu'nun daha sonraki yıllarda özgürlük kavramında meydana gelen özgürlük kavramındaki belirsizlik ve kafa karışıklığından kaçınmak mümkün değildir.
Sun Yat-sen'in görüşüne göre, ulusal özgürlük için savaşmanın yolu, bireysel özgürlüğün "istekliliğini" feda etmek ve bireyleri kale benzeri bir gruba dönüştürmektir:
Gelecekte yabancı baskıya direnebilmek için herkesin özgürlüğünü kırmak ve güçlü bir grup oluşturmak, tıpkı Shimin toprağını gevşek kumlara alıp sağlam bir taş oluşturmak gibi. ... Yabancı devrimin yöntemi özgürlük için savaşmaktır Çin devriminin özgürlük için savaştığı söylenemez, özgürlük için savaştığı söylenirse bir kum parçası olur Büyük bir grup oluşturamazsak, devrimci hedefimiz asla başaramayacaktır.
Sun Yat-sen'in Tüm Eserleri, Cilt 9, Sayfa 281 ~ 282.
Soru şu: Bireysel özgürlüğü feda ederek bağımsız bir cumhuriyetin varlığını kazanmak için güçlü bir grup örgütlemek inanılır mı?
Cumhuriyetçi sistem bireysel özgürlüğün varlığını ortadan kaldırırsa, yine de bir "cumhuriyet" olarak adlandırılabilir mi, bireysel özgürlük ortadan kaldırılsa bile "ulusal özgürlüğü" kazanamayabilir. Sonuçta insanlar karıncalardan farklıdır. Devletin temeli yaşayan bir bireydir. Bu bireyler kişilikleri olduğu için karıncalardan farklıdırlar; memleketin bir karınca topluluğu olmamasının sebebi de temeli olarak farklı kişiliklere sahip insanların olmasıdır. Karıncaların 30 milyon yıl önce çok organize bir grup oluşturdukları söyleniyor.
Bu gruptaki tüm karıncalar birleşik komuta, birleşik hız, birleşik eylem, aynı yere giderler ve aynı şeyi yaparlar.Her biri görevlerine bağlı kalmanın güzel bir örneğidir. Ancak karınca toplumu modeli ancak karıncaların doğasının bir ürünü olabilir. Karıncalardan tamamen farklı bir hayvan olarak, eğer insanlar ilişki yapısını karınca modeline göre inşa etmek istiyorlarsa, özgür kişiliklerini ve haysiyetlerini bastırmak ve inkar etmek zorundadırlar.
Doğanın sınırları içinde kalan ve çıkış yolu olmayan tüm hayvanların aksine insanlar, özgürlüklerini ve kişiliklerini bastırmaktan çok özgürleştirdikleri için insandır. On bin özdeş karınca olabilir ama iki özdeş insan olamaz. Yaşayan sayısız insanı bir karınca kolonisi gibi bir ülkeye ve topluma entegre etmek tamamen imkansızdır, mümkünse insanlık tarihi duracaktır. Karıncaların 30 milyon yıllık tarihi, bunu başardıkları için bir adım daha ileriye gitmemiştir.
Çin Cumhuriyeti'nin On Sekizinci Yılı (1929) Nanjing Zhongshan Mozolesi'nde çekilen Feng'an Büyük Töreni
Bay Sun, "insanın kendini kaybetmesinin" bireysel özgürlüğün kaybıyla başladığını bilmeyebilir. Aslında, Çin'in tarihi ve toplumu yalnızca gerçek kolektivizmden yoksun olmakla kalmadı, aynı zamanda Batı anlamında gerçekten bir tür özgürlüğe sahip değildi.
Ne yazık ki, tarihin yanlış anlaşılması ve ülkeyi tehlikeden kurtarma isteği, Sun Yat-sen'in aşırı duygularına neden oldu. "Ulusal Özgürlük" ü Çin'in karanlık yollarını aydınlatmak için sokak lambası olarak kullanmak istiyordu ama bu ışık aydınlatılmayan yerleri giderek daha tehlikeli hale getiriyordu .. Bu sokak lambasının arkasında büyük bir gölge vardı.
Orijinal metnin bağlantısını tıklayın, Jingdong Alışveriş Merkezi'ne gidin ve "Çin'in Modernliği" ni satın alın
