40 yıllık reformu doğuran ve açılmayı sağlayan ideolojik kurtuluş hareketi nasıl ortaya çıktı?
Metin / Han Zhu
Çağdaş Çin'in kalkınma mucizesi nasıl mümkün olabilir? Bu, günümüz dünyasını ilgilendiren önemli bir konudur. Çin de dahil olmak üzere gelişmiş ve gelişmekte olan ülkeler bu konuyu farklı bakış açıları ve bakış açılarıyla tartışıyor. Dünya ülkeleri için küresel ekonomik büyümenin% 34'üne katkıda bulunan Çin ekonomisinin önemi söylemeye gerek yok. Çağdaş Çin ekonomisinin gelişme eğilimini anlamak, dünya ekonomisinin gelişme eğilimini bir dereceye kadar anlayabilir. Çin için, son 40 yıldaki kalkınma mucizesinin nasıl mümkün olduğuna dair derin bir anlayış, gelecekteki toplumun sürdürülebilir kalkınması için büyük önem taşıyor, çünkü ancak geçmişte yapılanları doğru bir şekilde özetleyerek gelecekte doğru gelişmeyi gerçekleştirmek mümkün olabilir. seçin.
Çin mucizesi nasıl mümkün olabilir? Aynı zamanda felsefe, ekonomi, siyaset bilimi, sosyoloji, tarih ve diğer birçok disiplini içeren çağdaş felsefe ve sosyal bilim araştırmalarının önemli bir konusudur. Farklı disiplinlerden Çin'in son 40 yılda çalkantılı reformları ve gelişimi üzerine mikro ve makro analiz ve araştırmalar yapmak ve düzenli şeyleri özetlemek, çağdaş felsefe ve sosyal bilimlerin zenginleşmesi ve gelişmesi için özel bir öneme sahiptir.
Bu makale, Çinin 40 yıllık reformunun ve dünyanın gelişimine açılmasının önemini detaylandırmayı veya Çinin 40 yıllık reform ve açılımının özgül tarihsel sürecini analiz etmeyi ve sıralamayı amaçlamıyor. Sadece 40 yıllık reformu ve açılımı sağlayan ideolojik özgürleşme hareketinin nasıl ortaya çıktığını tartışıyor. nın-nin? Zihni özgürleştirmenin ve hakikati gerçeklerden aramanın ideolojik çizgisi, muhteşem tarihsel reform ve açılma sürecinde oynadığı rol nedir? Bunun, Çin'in reformu ve yeni çağa girerken zihni daha da özgürleştirmesi için önemli aydınlanma önemi vardır.
1. Gerçeklerden gerçeği arayın ve krizle yüzleşin
1970'lerin sonunda Çin, derin bir sosyal kriz ve bir ölüm kalım kararı ile karşı karşıya kaldı. Bugün insanlar, Kültür Devrimi'nin Çin ekonomisine getirdiği büyük felaket konusunda temel bir fikir birliğine varmış durumdalar. Ancak 1978'de, Kültür Devrimi tamamen reddedilmeden önce, Kültür Devrimi'nin Çin ekonomisine getirdiği büyük felaketleri ve zorlukları kamuoyuna açıklamak cesaret gerektirdi.
Çin'de, Kültür Devrimi'nin son döneminde, malzeme eksikliği ve düşük yaşam standartları nedeniyle, sosyal memnuniyetsizlik zaten oldukça güçlüydü. O dönemde sıradan Çinliler, Çin ile dış dünya, özellikle de Batı ülkeleri arasındaki uçurumun çok büyük olduğunu düşünüyordu. 1971 yılında Çin, "Ping Pong Diplomasisi" aracılığıyla Batı ülkeleriyle alışverişin kapısını açtı. Sıradan insanlar, Japonya, Hong Kong ve Tayvan dahil olmak üzere gelişmiş Batılı ülkelerin yaşam standartlarına ilişkin görüşlerini haber belgeselleri ve "Referans Haberler" gibi medya aracılığıyla yavaş yavaş dile getirdiler. Anlama. O zamanlar, Çin Anakarası'ndaki yaşam standardı, dış dünyanın çok gerisindedir ve bu gerçek, sıradan Çin halkının sinirlerini güçlü bir şekilde uyarmıştır. Kültür Devrimi sırasında, bir zamanlar pek çok Çinli, zor durumdaki dünya insanlarının üçte ikisini kurtarma hırsına sahipti, ancak bu görkemli rüya gerçek karşısında paramparça oldu. Giderek daha fazla insan, gelişmiş bir sosyalist sisteme sahip olduğumuz gerçeğini düşünmeye başlıyor, ancak yaşam standardı neden Batı ülkelerinin, hatta Hong Kong ve Tayvan'ın çok gerisinde kalıyor? Çin, Kültür Devrimi yolunda gerçekten başarılı olabilir mi?
Çinliler o dönemde dış dünyaya kıyasla kendi geri kalmışlıklarını hissediyorlarsa, geçmişle karşılaştırıldığında "şimdinin geçmiş kadar iyi olmadığını" hissettiler. Sıradan Çinliler, Kültür Devrimi sırasında ulusal ekonominin son on yıldaki gelişimiyle ilgili spesifik verileri bilmiyorlar, ancak insanlar, Kültür Devrimi'nin on yılında, tüm halkın mülkiyeti altındaki çalışanların ücretlerinin yalnızca bir kez ayarlandığını ve çalışanların ulusal ortalama ücretlerinin düşmekte olduğunu derinden hissedebilirler; Yıllar boyunca, ülke genelindeki tüm şehirlerde neredeyse hiç yeni ev yoktu, nüfus arttıkça kişi başına düşen konut alanı keskin bir düşüş gösterdi, bir odada üç kuşak daha yaşıyordu. Eski konutların koridorları neredeyse her evin mutfağı haline geldi; Arifede, Çin şehir ve kasabalarında biletlerin paylaştırılması hala tahıl, kumaş, şeker ve yemeklik yağ ile sınırlıydı. Kültür Devrimi sırasında, biletlere göre düzinelerce mal paylaşıldı. Yiyecek eksikliği ve günlük ihtiyaçlar, insanların Kültür Devrimi'ne olan inancını doğrudan sarstı. . Kırsal alanlarda, 250 milyon insan (ülke nüfusunun dörtte birinden fazlası) gıda ve giyim sorununu çözemedi. Kültür Devrimi'nden geçen Çinliler genel olarak yaşam standartlarının düştüğünü hissediyorlar. "Şimdinin geçmiş kadar iyi olmadığı" duygusu gittikçe güçlendi ve Kültür Devrimi'ne yönelik tiksinti ve direnişleri daha da güçlendi.
Ancak o sırada krizle karşı karşıya kaldığı için sorunu kabul etmek cesaret gerektirdi. Çin Komünist Partisi 11. Ulusal Kongresi, Kültür Devrimi'nin sona erdiğini resmen ilan etmesine rağmen, Kültür Devrimi'ni inkar etmedi, Çin toplumundaki ana çelişkiler ve partinin sosyalist dönemdeki temel çizgisi hakkındaki yargısını değiştirmedi. Bu nedenle, Kültür Devrimi'nin sona ermesinden sonra, Çin Komünist Partisinin en büyük önceliği zihni özgürleştirmek, partinin gerçeklerden gerçeği arama geleneğini yeniden kurmak ve gerçek zorluklar ve krizlerle yüzleşmektir.
Çin Komünist Partisi 11. Ulusal Kongresi
26 Şubat 1978'de Çin Komünist Partisi Merkez Komitesi Başkanı ve Devlet Konseyi Başbakanı Hua Guofeng, Beşinci Ulusal Halk Kongresi Birinci Oturumu hükümet çalışma raporunda geç Kültür Devriminde Çin ekonomisinin durumunu açıklamak için açıkça "ulusal ekonomi çöküşün eşiğinde" ifadesini kullandı: 1974'ten 1976'ya kadar, Dörtlü Çete'nin müdahalesi ve yıkımı nedeniyle, ülke toplam endüstriyel üretim değerinde yaklaşık 100 milyar yuan, 28 milyon ton çelik üretimi ve mali gelirde 40 milyar yuan kaybetti. Tüm ulusal ekonomi neredeyse çöküşün eşiğindeydi. "
18 Mart 1978'de Ulusal Bilim Konferansı'nın açılış konuşmasında Deng Xiaoping, "Dört modernizasyonun gerçekleştiği gün, kapitalizmin yeniden kurulduğu gündür." Çılgınca yıkım, ülkemizin ulusal ekonomisinin çökmesine neden oldu. Bilim ve teknoloji ile dünyanın ileri seviyesi arasındaki uçurum genişliyor. "(1)
Onbirinci Merkez Komitesinin Üçüncü Genel Oturumu'ndan sonra Deng Xiaoping, Kültür Devrimi sırasında Çin'in ekonomik geri kalmışlığı ve dış dünya ile arasındaki uçurum hakkında daha net bir açıklama yaptı: "Çin 1960'ların başında dünyanın çok gerisindeydi, ancak çok büyük değildi. 1960'ların sonu geldi. Yetmişlerin on bir veya on iki yılında, dünya ile aramızdaki uçurum çok arttı! "(2)
Son yıllarda, Çin Halk Cumhuriyeti'nin kuruluşundan sonraki ilk 30 yılda ekonomik kalkınma üzerine yapılan araştırmalar daha da derinleştikçe, akademik çevrelerin Kültür Devrimi sırasında ekonomik kalkınmanın özel koşulları hakkındaki yargılarında bazı tartışmalar yaşandı. Kültür Devrimi, ulusal ekonomiyi çöküşün eşiğine getirdi mi? On yıllık Kültür Devrimi sırasındaki ekonomik gelişme farklı aşamalarda farklı mı davrandı? Kültür Devrimi'nin farklı aşamalarındaki ekonomik koşulları özel olarak incelemeli miyiz? Nesnel olarak konuşursak, Tarihçiler ve iktisatçılar tarafından Kültür Devrimi sırasında ekonomik gelişme üzerine yapılan güncel analiz ve araştırmalar yeterli değildir ve daha fazla araştırmaya ihtiyaç vardır.
Kesin olan şudur ki, 1970'lerin sonunda Çin tarihi, kaosun bir kenara bırakılması, Kültür Devrimi'nin sosyal sonuçlarının çözülmesi, Çin'in ulusal ekonomisinin bir an önce restore edilmesi ve Çin'in modernizasyonunun bir an önce gündeme getirilmesi gereken önemli bir tarihsel dönüm noktasına girmiştir. programı. Dolayısıyla bu dönemde Kültür Devrimi'ni düşünmek ve inkâr etmek tarihsel bir ihtiyaç ve bir zorunluluktur. Özgün özlemlerine bağlı kalan ve güçlü kendi kendini düzenleme yeteneklerine sahip olan Çin Komünist Partisi, krizden çıkmaya çalışarak, bu kritik tarihsel anda kaosu çözme ve gelgiti çevirme gibi önemli bir görevi üstlendi.Bu, Çin'in reform ve açılma yoluna girmesinin siyasi ön koşuludur.
2. Hakikat Standardı ve Onbirinci Merkez Komitesinin Üçüncü Oturumu Üzerine Tartışma
Hepimizin bildiği gibi, Çin'in reformu ve açılması, On Birinci Merkez Komitesinin Üçüncü Genel Kurul Oturumu ile başlatıldı. Çin Komünist Partisi bu merkezi genel kurul toplantısında yeni bir ideolojik, politik ve örgütsel çizgi ortaya koydu ve tüm partinin çalışmalarının odak noktasında bir değişiklik fark etti ve Çin o zamandan beri yeni bir reform ve açılma dönemine girdi. Makro-tarihsel bir perspektiften bakıldığında, Onbirinci Merkez Komitesinin Üçüncü Genel Oturumu, Kültür Devrimi'nin engellerinin kalkması ve kaosu döndürmede tarihi bir dönüm noktası, reformun ve açılımın tarihsel başlangıç noktasıydı.
Bununla birlikte, çağdaş Çin'deki böylesine büyük bir tarihsel dönüm noktasını bu dört günlük Merkez Genel Kuruluna atfetmek açıkça çok basittir. Aslında, Onbirinci Merkez Komitesinin Üçüncü Genel Kurul Oturumu tarafından önerilen ideolojik, politik ve örgütsel çizgiler, altı aydan fazla bir süredir demleniyor. 1978 baharında başlayan ideolojik kurtuluş hareketi, tüm partiyi, tüm orduyu ve tüm toplumu Kültür Devrimi'nden devam eden ideolojik prangaları ve siyasi klişeleri kırmaya zorlayarak tüm topluma muazzam bir canlılık getirdi. Bir bakıma, Onbirinci Merkez Komitesinin Üçüncü Genel Kurulu'nun ana kararı, bu ideolojik kurtuluş hareketinin siyasi bir başarısıdır.
1978'deki ideolojik özgürleşme hareketi sırasında, hakikat standardı üzerine Haziran'da başlayan büyük tartışma bir kilometre taşı oldu. Hepimizin bildiği gibi, hakikat ölçütü üzerine yapılan bu tartışma, temelde "iki şeyi" inkar etti, yanlış Kültür Devrimi teorisinin engellerini aştı ve On Birinci Merkez Komitesinin Üçüncü Genel Kurul Oturumu için ideolojik hazırlıklar yaptı. Geçtiğimiz 40 yıllık reform ve açılımda, hakikat kriterine ilişkin bu tartışmada oldukça fazla araştırma sonucu elde edildi.Bazıları o dönemde bu tartışmanın pratik önemini siyasi bir perspektiften analiz etti ve inceledi ve bazıları da bu tartışmanın spesifik gelişim sürecinden dönemin tarihini taradı. Elbette ayrıntılar, gerçeği test etmek için neden tek kriterin pratik olduğunu felsefi olarak göstermekle ilgilidir.
Bununla birlikte, "gerçeği test etmek için tek kriter pratiktir" konusu neden hararetle tartışılan bir konu haline geliyor? 40 yıllık reform ve açılım dönemine baktığımızda düşünmemiz gereken şey budur, çünkü Çin'in reformları derinleştirmesi için büyük önem taşımaktadır.
Marksizm hakkında biraz bilgi sahibi olan herkes, pratiğin gerçeği test etmenin standardı olduğunu ve Marksizmin en temel felsefi bakış açısı olduğunu bilir. Engels'in "yeni bir dünya görüşünün filizlenen dehasını içeren ilk belge" olarak adlandırdığı "Feuerbach'ın Tezi" nde, Marx çok ünlü bir cümle söyledi: "İnsan düşüncesinin nesnel gerçeği var mı? Bu teorik bir problem değil, pratik bir problemdir.İnsanlar pratikte düşüncelerinin doğruluğunu ve düşüncelerinin gerçekliğini ve gücünü, yani düşüncelerinin doğasını kanıtlamalıdır. Esas tartışma saf skolastik felsefe meselesidir. "(3)
Mao Zedong, "Pratikte" "hakikat ölçütünün ancak toplumsal pratik olabileceğine" işaret etti; "Yeni Demokrasi Üzerine" de "tek bir hakikat olduğunu ve gerçeği keşfeden kişinin öznel abartmaya değil nesnelere dayandığına işaret etti. Uygulama. Yalnızca milyonlarca insanın devrimci pratiği gerçeğin ölçüsüdür. " (4) İster "Uygulamada" ister "Yeni Demokrasi Üzerine" olsun, 1960'larda ve 1970'lerde Çin tüm toplum tarafından geniş çapta incelenmiştir.Pratik neden gerçeğin sınavıdır, Marksizmin en temel sağduyusudur. Hala o zaman tartışmamız gerekiyor mu? Bu aslında Marksizme ve Mao Zedong Düşüncesine yönelik tutumları içerir.
1960'larda ve 1970'lerde, Marksizmin ve Mao Zedong Düşüncesinin teorik yönlendirici konumunu güçlendirmek için Çin toplumu özel bir teorik mantık üretti. Bu tür bir mantık, uygulamanın gerçeği test etmek için standart olduğunu ve Marksizm ve Mao Zedong Düşüncesinin sosyal pratik tarafından test edilmiş gerçekler olduğunu ve bu nedenle gerçeği test etmek için standart olarak kullanılması gerektiğini kabul eder. Bu paradoksal mantığa göre, o dönemde Çin teorik çevreleri, doğruyu yanlıştan yargılamak için standart ve doğruyu yargılamak için standart olarak Marx, Lenin ve Mao Zedong'un söylediklerini sıklıkla kullandılar.
Bu düşünme mantığının yanıltıcı doğası şudur ki, çıkarım yüzeyde uygulamanın gerçeği test etmek için kriter olduğunu inkar etmez, çünkü Marksizm ve Mao Zedong Düşüncesi'nin pratikte sınanan gerçekler olduğunu kabul eder ve vurgular. Ancak bu tür bir mantık, Marksizmden sapan gerçeği test etmek için bir kriter olarak pratikte test edilen gerçeği kullanır. Bu, 1978 hakikat tartışması standardındaki tartışmanın ana noktasıdır. Bu tartışmanın en büyük ideolojik sonucu, gerçeği test etmek için tek kriterin pratik olmasıdır. Marksizm pratikte sınanmış bir gerçektir, ancak pratikte sınanan hakikatin kendisi hakikatin kriteri olamaz, hakikati sınamak için tek kriter yalnızca pratiktir. Bu noktayı netleştirmek, dogmatizmin felsefi temel taşını da ortadan kaldırır. Çinin reformunun ve açılımının ve Çinin gelişme yolunun doğru ve makul olup olmadığı, Marx ve Mao Zedongun teziyle değil, sosyal pratikle sınanmaktadır Bu, Marksizmden bir sapma değil, Marksizmin ihlalidir. bağlı olmak. Hakikat standardı hakkındaki büyük tartışma, Marksist felsefenin özünü açıklığa kavuşturdu ve Onbirinci Merkez Komitesinin Üçüncü Genel Kurulu, Çin toplumunun temel çelişkilerini ve temel görevlerini yeniden tanımlayabildi ve tüm partinin çalışmalarının odak noktasındaki kaymayı duyurdu. Çin'in çığır açan reformu ve açılımı böylece başladı.
Nanjing fabrikası reformun erken aşamasında ve açılıyor
3. Zihni özgürleştirin ve buzu kırın
Onbirinci Merkez Komitesinin Üçüncü Genel Oturumu, zihni özgürleştirme ve gerçeklerden gerçeği arama ideolojik çizgisi ile Çin reformunun başlangıcını açtı ki bu, reformun sorunsuz ve adım adım gerçekleştirilebileceği anlamına gelmez. Aslında, reformun her adımı şiddetli çatışmalarla doludur ve zihni özgürleştirmenin ve gerçeği gerçeklerden aramanın ideolojik çizgisine bağlı kalmak gerekir.
1978 sonbaharında, Fengyang, Anhui feci bir kuraklık, mahsul kıtlığı yaşadı ve çiftçiler bir kez daha açlık tehdidiyle karşı karşıya kaldı. Kasım ayının sonunda bir gece, Xiaogang köyü ekibinin kadroları, üretim konularını tartışmak için tüm köy ile bir toplantı düzenledi. 18 çiftçi hapse girme riskini aldı ve bir sözleşme imzaladı: "Tarlaları hanelere ayırıyoruz ve her hane reisi bunları imzalıyor ve mühürlüyor. Gelecekte elimizden gelen her hane, her hane için yıllık ödemeyi ve kamusal tahılları tamamlamayı vaat ediyor. Ülke, yemek için para için elini uzatıyor. Başarısız olursa, kadrolarımız başlarını kesecek (hapiste oturacak) ve kalplerini yapacak (isteyerek) ve herkes 18 yaşına kadar çocuklarımızı doyurmaya söz verecek. "
Anhui Eyaleti, Xiaogang Köyü'ndeki tarım arazisinin hanehalkına bölünmesi o zamanlar Çin'de bir durum değildi, ancak Xiaogang Köyü'ndeki tarım arazisinin hanehalkına bölünmesi özel bir öneme sahipti. Aslında, yine Anhui'de bulunan Feixanshan dağlık bölgesinde Xiaojingzhuang, 23 Eylül 1978'de üretim için hane halkı sözleşmesinin uygulanmasında başı çekti. Ek olarak, Luoyang, Henan ve Guanghan, Sichuan'da ortak üretim sözleşmesi sorumluluk sistemlerinin farklı biçimleri kendiliğinden ortaya çıktı.
1978'de Çin kırsalında ortaya çıkan çiftlikten haneye ve ortak üretim sözleşmesi sorumluluğu sistemine nasıl davranılmalı? Onbirinci Merkez Komitesinin Üçüncü Genel Oturumu'ndan sonra, bazı kadrolar, zihni özgürleştirmeye ve gerçeklerden gerçeği aramaya bağlı kalma ideolojik çizgisini gerçekten anlamadılar, sosyal fenomenlerin doğru ve yanlışını test etmek için tek uygulama kriterini kullanmadılar.
15 Mart 1979'da "Halkın Günlüğü" gazetenin ön sayfasında Zhang Hao tarafından imzalanmış bir okuyucunun mektubunu yayınladı.Mektubun, ev içi dağıtım olgusundan endişe duyuyordu. "Halkın Günlüğü" editörü, bu mektuba daha uzun bir editörün notu ekledi: "Halk Komünü, 'üç seviyeli sahiplik, takım tabanlı' sistemi istikrarlı bir şekilde uygulamaya devam etmelidir. Koşullar karşılanmadığında aceleye getirilemez. Temel muhasebe birimlerinin geçişiyle meşguldü; 'am temelli' den geri dönmemek, 'tarlaların gruplara bölünmesi, fason üretimi gruplara ayırmak' ... 'Tarlaların gruba, üretimin gruba bölünmesinin' ortaya çıktığı yerler oldu. Üçüncü Genel Kurulda prensip olarak kabul edilen "Çin Komünist Partisi Merkez Komitesinin Tarımsal Kalkınmayı Hızlandıran Çeşitli Sorunlar (Taslak) Kararlarını" dikkatle incelemeli, partinin politikalarını doğru bir şekilde uygulamalı ve yanlış uygulamaları kararlı bir şekilde düzeltmeliyiz.
Zhang Hao'nun mektubuna ve editörün notuna yanıt olarak, o zamanki Anhui Eyalet Partisi Komitesinin sekreteri Wan Li, ertesi gün şu cevabı verdi: "Evet veya değil, yalnızca halkın temel çıkarlarına uygun olup olmadığı ve pratikle test edilip edilmediğiyle ölçülebilir."
Pratik, gerçeği test etmenin ölçütüdür. 1979'da, Anhui, Xiaogang Köyü'ndeki "büyük sözleşmenin" uygulanmasından bir yıl sonra, toplam tahıl üretimi 1978'de 18.000 kg'dan 66.000 kg'a yükseldi ve kişi başına düşen gelir önceki yıl 22 yuan'den 400 yuan'e sıçradı. Henan, Siçuan ve diğer yerlerdeki ortak üretim sözleşmesi sorumluluk sisteminin de üretkenliğin geliştirilmesine ve çiftçilerin yaşam standartlarının iyileştirilmesine faydalı olduğu kanıtlanmıştır.
Anhui, Xiaogang Köyü'nde 18 "kan parmak izi"
Çinli çiftçiler tarafından pratikte elde edilen sonuçlar, merkezi hükümetin karar alma süreci için bir temel sağlıyor. 27 Eylül 1980'de Çin Komünist Partisi Merkez Komitesi, çiftçilerin "üretimi hane halkına kontrat yapabileceğini" veya "hane halkına kontrat üretebileceğini" belirten "Tarımsal Üretim Sorumluluk Sisteminin Daha Fazla Güçlendirilmesi ve İyileştirilmesine İlişkin Çeşitli Sorunlar Hakkında Duyuru" yayınladı. 1 Ocak 1982'de yayınlanan 1 Numaralı Merkezi Belge, "hane halkı için hane sözleşmesi" ve "hane halkı için hane sözleşmesi" dahil olmak üzere çeşitli üretim sorumluluk sistemlerinin sosyalist kolektif ekonominin üretim sorumluluğu sistemleri olduğunu resmen onayladı.
Kırsal üretim sorumluluk sisteminin ortaya çıkışı ve yasallaştırma süreci, 1978'de hakikat standardı üzerine büyük tartışmanın sadece bir kağıt meselesi değil, aynı zamanda oldukça gerçekçi bir ideolojik özgürleşme hareketi olduğunu gösteriyor. Bu büyük tartışma olmasaydı, zihni özgürleştiren ve On Birinci Merkez Komitesinin Üçüncü Genel Kurulunda oluşan gerçeklerden gerçeği arayan ideolojik çizgisi olmadan, Çin'in reformu ve açılımı gerçekte adım atamazdı.
4. Zihni ve sosyalist piyasa ekonomisini özgürleştirmek
Mevcut Çin yolunu ve Çin sistemini reforma ve Onbirinci Merkez Komitesinin Üçüncü Genel Kurulu'ndan bu yana açılmasına kadar izlersek, bugünün sosyalist yolunun ve sisteminin Marx, Engels ve Lenin tarafından tasarlanan sosyalizmle belirgin bir karşıtlığı olduğunu görürüz. Karakteristik, bu sosyalist piyasa ekonomisidir.
Marksist teoriye göre, sosyalizm yalnızca özel mülkiyeti ortadan kaldırmalı ve üretim araçlarının kamu mülkiyetini sağlamalı, aynı zamanda meta ekonomisini ortadan kaldırmalı ve planlı bir ekonomi uygulamalıdır. Marx, "Gotha Programının Eleştirisi" nde geleceğin sosyalizmi ve komünizmi sistem anlayışını ortaya koydu, ancak bu anlayış meta üretimi ve piyasa ekonomisine yer bırakmadı. Engels, "Anti-Duhring Teorisi" nde bunu açıkça ifade etmişti: "Toplum, üretim araçlarına sahip olduğunda, meta üretimi ortadan kalkacak ve ürünlerin üreticiler üzerindeki egemenliği de ortadan kalkacak. Toplumsal üretimdeki anarşi ortadan kalkacak. Planlı ve bilinçli bir organizasyonla değiştirildi. "(5)
Lenin, temelde Marx ve Engels'in temel görüşlerini miras aldı. Lenin, "sosyalizmin paranın gücünün, sermayenin gücünün, üretim araçlarının tüm özel mülkiyetinin ortadan kaldırılmasını ve meta ekonomisinin ortadan kaldırılmasını gerektirdiğine" inanıyordu. (6) Lenin, "hala mübadele olduğu sürece, sosyalizmden bahsetmenin saçma" olduğuna işaret etti. (7) )
Bununla birlikte, Çin Komünist Partisi, Marx, Engels ve Lenin'in sosyalizm hakkındaki spesifik açıklamalarına sadık kalmazsa, Çin'in sosyalist pratiğini Marksist bakış açısıyla, bakış açısından ve yöntemden görmekte ısrar ederse, uygulamanın gerçeği test etmek için tek kriter olduğu konusunda ısrar eder. O halde, Marksizmin temel ilkeleri, Çin Komünist Partisi pratikten yeni sosyalist teorileri özetleyebilir ve geliştirebilir.
On yıldan fazla bir süredir reform ve açılmanın ardından Deng Xiaoping, Çin'in uygulamasına dayanan sosyalist bir piyasa ekonomisi konseptini önerdi. Deng Xiaoping, 1992 güney konuşmasında açıkça belirtti: "Planlı bir ekonomi sosyalizme eşit değildir ve kapitalizmin planları vardır; bir piyasa ekonomisi kapitalizme eşit değildir ve sosyalizmin bir pazarı vardır." (8) 1992'de, Çin Komünist Partisi 14. Ulusal Kongresi, Çin ekonomisini açıkça ortaya koydu. Yapısal reformun amacı, sosyalist bir piyasa ekonomik sistemi kurmaktır. 1993'te sosyalist piyasa ekonomisi Çin Halk Cumhuriyeti Anayasasına yazıldı. Bu nedenle Deng Xiaoping, Çin'de "sosyalist piyasa ekonomisinin babası" olarak biliniyor.
Reform ve Açılmanın Erken Döneminde Nanjing Kadın İşçiler
Deng Xiaopingin sosyalist ekonomik sistem anlayışını takiben, 2013 yılında Çin Komünist Partisi 18. Merkez Komitesi Üçüncü Genel Kurulunda, Çin Komünist Partisi ayrıca piyasanın kaynakların tahsisinde belirleyici bir rol oynaması gerektiğini önerdi. Çin Komünist Partisi tarafından önerilen sosyalist piyasa ekonomisi teorisi, sosyalist teorinin önemli bir gelişmesidir. Bundan önce, Sovyetler Birliği ve Doğu Avrupa'daki Komünist Partiler de sosyalist ekonomik sistemi reform etmeye çalıştılar, belli bir piyasa ekonomisine uyum sağlamaya çalıştılar.Bazı ülkeler belirli alanlarda çok az başarı elde etseler de, nihayetinde sosyalizmi piyasa ekonomisiyle bütünleştiremediler. Gerçek entegrasyon, sürdürülebilir ekonomik canlılığı koruyamaz ve bu, Sovyetler Birliği'nin ve Doğu Avrupa sosyalist sistemlerinin çöküşünün önemli bir nedenidir.
5. Zihnin ve sosyalizmin birincil aşamasının teorisinin özgürleştirilmesi
Çin'in reformları, sosyalist gelişme sürecindeki reformlardır, diğer anlamlardaki reformlar değil. 40 yıllık reform ve açılma sırasında Çin, yalnızca sosyalist bir piyasa ekonomisi oluşturmakla kalmadı, aynı zamanda ana yapı olarak kamu mülkiyeti ve özel ekonomi de dahil olmak üzere çeşitli mülkiyet sistemleri ile bir ekonomi oluşturdu. Çok sayıda özel teşebbüsün bulunduğu Çin ekonomisi sosyalist bir ekonomi midir? Bu sorun Çin'in reform ve açılma sürecinde çözülmelidir.
Çin akademik çevreleri genellikle 1956'yı Çin'in sosyalist sisteminin kurulması için başlangıç noktası olarak görüyorlar çünkü Çin, tarımsal işbirliğini ve kentsel sanayi ve ticaretin sosyalist dönüşümünü bu yıl tamamlamış ve işe göre üretim ve dağıtım araçlarının kamu mülkiyeti sosyalist üretim ilişkilerinin sağlanmasıdır. kurmak.
Çin Komünist Partisi Anayasası, komünizmi yüce ideal olarak görüyor ve bu da, sosyalist toplumumuzun, Marx'ın da işaret ettiği gibi, bir geçiş dönemi olduğunu gösteriyor, sonuçta, alt düzeyden üst düzeye ve sonunda komünist bir topluma geçiş yapmalı. Sosyalizmin gelişiminde, kamu mülkiyetinin derecesi bir işarettir. Kamu mülkiyeti derecesi ne kadar yüksekse, sosyalizmin derecesi de o kadar yüksektir.Bu, sosyalist gelişimin aşamasını belirlemek için önemli bir temel ve Çin'deki sosyalizmin birincil aşamasını anlamamız için anahtardır.
Reformdan ve açılmadan önceki 30 yıl içinde Çin, temelde özel mülkiyeti ortadan kaldırdı ve kademeli olarak tüm ekonomileri iki kamu mülkiyet sistemi, devlet mülkiyeti ve kolektif mülkiyetle kapladı. Bununla birlikte, 1958'den Kültür Devrimi dönemine kadar, Çin Komünist Partisi, canlılığın gerçek gelişme seviyesini kademeli olarak görmezden gelerek ve üretim araçlarının kamusal mülkiyet derecesini tek taraflı olarak takip ederek aşırı sol çizgi tarafından müdahale edildi. Kamu mülkiyeti derecesi arayışı, Çin'in gerçek ulusal koşullarından ayrıldığından, Çin toplumu bunun için büyük bir bedel ödedi. Kültür Devrimi'nin ardından, Çin Komünist Partisi, gerçek verimlilik düzeyini ve tek taraflı kamu mülkiyeti arayışını aşma hatasını derhal düzeltti. Onbirinci Merkez Komitesinin Üçüncü Genel Oturumu'ndan başlayarak, Çin Komünist Partisi, üretim ilişkilerini kademeli olarak ayarladı ve çoklu ekonomik bileşenlerin gelişmesinde öncü faktör olarak kamu mülkiyetiyle sosyalist birincil aşama üretim ilişkileri kurdu. Son olarak, 1987'de Çin Komünist Partisi'nin 13. Ulusal Kongresi'nde sosyalizm resmen önerildi. Birincil aşama teorisi. Sosyalizmin birincil aşaması teorisini anlamak için tarihsel arka plan budur.
Fabrika Büyük Kap Pilav
Sosyalizmin tarihsel gelişimi perspektifinden, sosyalizmin birincil aşaması teorisi, Çin'deki sosyal üretim ilişkilerinin bir uyarlamasıdır. Üretim ilişkileri perspektifinden bakıldığında, bu ayarlama aslında stratejik bir geri çekilmedir, yani zaten gelişmiş üretim ilişkilerini, üretkenliğin gelişme düzeyiyle uyumlu kamu mülkiyeti düzeyine yeniden ayarlamak, böylece tek bir kamu mülkiyeti (tüm halkın mülkiyeti ve kolektif mülkiyet dahil) Ana yapı olarak kamu mülkiyeti olan çok sayıda ekonomik bileşenin birlikte geliştiği bir ekonomik sisteme geri çekilmek. Sadece kamu mülkiyetine bakarsak, bu elbette gerileyici bir ayarlamadır. Bununla birlikte, bu uyum geriliyor gibi görünüyor, ama aslında ilerliyor, çünkü yalnızca üretkenlik gelişimi düzeyine uyan üretim ilişkileri gerçekten etkili bir şekilde ekonomik gelişmeyi teşvik edebilir.Bu, materyalist diyalektikteki dalga benzeri gelişme veya spiral benzeri yükselmedir. Pratik, gerçeği test etmenin ölçütüdür.Sosyal üretkenliğin, sosyal materyalin ve kültürün gelişmesine yardımcı olma perspektifinden, bu ayarlama gereklidir ve Çin'in gerçekliğine ve ulusal koşullarına uygundur, çünkü bu ayarlama, Çin toplumunun üretim ilişkilerini üretkenlikle daha uyumlu hale getirir. Gelişim seviyesi.
Sosyalizmin birincil aşaması nedir? "Kamu mülkiyetinin birden fazla ekonomik bileşenin ortak gelişiminin temel dayanağı olduğu tarihsel aşama" birincil aşamadır. Çin Komünist Partisinin Çin sosyalizminin bu dönemini "birincil" olarak adlandırmasının nedeni, fiili üretkenlik düzeyi nedeniyle, Çin'in kamu mülkiyetinin egemen olduğu sosyalist üretim ilişkilerinin özel ekonomi gibi çeşitli mülkiyet sistemlerini de içermesi gerektiğidir. Tam da üretim ilişkilerinde özel bir ekonomi olduğu için bu aşamaya sosyalizmin birincil aşaması diyoruz.
Sosyalizmin birincil aşaması teorisinin önerisinden, Çin toplumunun sosyalizmin birincil aşamasına ilişkin anlayışına bir gecede ulaşılmadığını, ancak "özgürlükten" "bilinç" e doğru bir aşamadan geçtiğini görebiliriz. Çin Komünist Partisinin sosyalizmin birincil aşamasını araştırması, 1955te Mao Zedongun "Sovyetler Birliğini Ders Olarak Al" ve 1959da Mao Zedongun "Sovyet" Siyasi İktisadı "Okuma Üzerine Konuşması" ile başladı. Sosyalizm aşamasının iki kavramı. Bununla birlikte, genel olarak konuşursak, Çin Komünist Partisi 1960'larda ve 1970'lerde sosyalizmin birincil aşamasına ilişkin birçok değerli keşifler yapmış olsa da, henüz sosyalizmin birincil aşamasının içeriğine ilişkin bilinçli bir anlayış oluşturmamıştır. ÇKP'nin sosyalizmin birincil aşamasına ilişkin anlayışının bilinçli bir aşamaya girmesi, Onbirinci Merkez Komitesinin Üçüncü Genel Oturumu'na kadar değildi.Çin Komünist Partisi'nin 13. Ulusal Kongresi, bu bilinçli anlayışın oluşumunun bir işareti olarak 1987'de sosyalizmin birincil aşaması teorisini resmen önerdi.
Altı, sonuç
Yukarıdaki analiz ve tartışmalardan, zihni özgürleştirmenin ve gerçeklerden gerçeği aramanın, Çin'in 40 yıllık reformu ve açılımı için büyük önem taşıdığını görebiliriz. 1978'deki hakikat standardı üzerine büyük tartışma olmadan ve On Birinci Merkez Komitesinin Üçüncü Genel Kurulunda oluşturulan gerçeklerden gerçeği arayıp zihni özgürleştirme ideolojik çizgisi olmadan Çin işleri düzeltemez, reform yoluna başlayamaz ve dünyayı şok eden bir Çin mucizesi yaratamazdı. .
Tarihsel materyalizmin bakış açısına göre, malzeme ruhu, sosyal varoluş ise toplumsal bilinci belirler, ancak, ruhun maddeye karşı büyük bir tepkisi vardır.Sosyal bilinç, özellikle ileri sosyal düşünce, sırasıyla toplumun fiili gelişimini ve maddi yaratımını etkileyecek ve teşvik edecektir. Engels bir zamanlar ünlü Alman şair Heine'den "Feuerbach ve Alman Klasik Felsefesinin Sonu" adlı kitabında alıntı yapmıştı: "Düşünceler, gök gürültüsünden önceki yıldırım gibi eylemden önce gelir." Ve 2016'da Genel Sekreter Xi Jinping Felsefe ve Sosyal Bilimler Sempozyumunda da aynı bakış açısı ifade edildi: "İnsan toplumundaki her büyük atılım ve insan uygarlığının her büyük gelişimi, felsefe ve sosyal bilimin entelektüel dönüşümünden ve ideolojik rehberliğinden ayrılamaz."
40 yıllık reform ve açılmanın "Çin mucizesini" gerçekleştirdikten sonra Çin yeni bir döneme giriyor. Geleceğe baktığımızda, bu yeni çağın gidecek uzun bir yolu var ve zorluklarla dolu. Çin Komünist Partisi 19. Ulusal Kongresi'nin ortaya koyduğu stratejik hedeflere göre Çin, temelde 2035'te modernleşmeyi gerçekleştirecek ve ardından bu yüzyılın ortalarında sosyalist bir güç inşa etmek ve ikinci yüzyılda ulusal gençleşmeyi gerçekleştirmek için 15 yıl daha çabalayacaktır. Önümüzdeki 30 yıl içinde Çin'in bir yandan son 40 yılın çözülmemiş sorunlarını daha da ıslah etmesi, diğer yandan da 40 yıllık reform ve açılımdan kaynaklanan yeni sorunları çözmesi gerekiyor. Eski ve yeni çelişkileri ve sorunları aynı anda çözen bu tür reform, 40 yıllık reform ve açılımdan daha karmaşık ve zordur.
Uluslararası bir perspektiften bakıldığında, Çin 2035 yılına kadar ABD'yi geçerek dünyanın en büyük ekonomisi haline gelecektir. Uluslararası manzaradaki bu değişiklik Batı ülkelerinde toplu rahatsızlığa neden olacaktır. Amerika Birleşik Devletleri yakın zamanda Çin'e karşı endişesini gösteren bir ticaret savaşı başlattı. Batılı ülkelerin Çinin Batılı olmayan bir şekilde yükselişine ilişkin kaygıları ve endişeleri kaçınılmaz olarak Çine çeşitli öngörülemeyen sorunlar ve zorluklar getirecektir.
ve bu yüzden, Önümüzdeki 30 yıl içinde Çin'in reform ve kalkınması, son 40 yıldaki reform ve açılımdan daha fazla zorluk ve baskı ile karşı karşıya kalacak Bu, yüksek olasılıklı bir mesele. Bu tür nesnel koşullar altında, zihni daha da özgürleştirmek ve önümüzdeki yoldaki yeniliği artırmak için son 40 yıldaki reform ve açılma deneyiminin tarihsel deneyimini özetlemek özellikle önemlidir. Çin'in sonraki iki aşamada büyük hedeflerine ulaşıp ulaşamayacağı, büyük ölçüde zihni özgürleştirme ve gerçeklerden gerçeği arama ideolojik çizgisine bağlı kalıp kalamayacağına bağlıdır. Bu makale, reformun ve açılmanın 40. yıldönümünü anmaktadır.
Not:
(1) "Deng Xiaoping'in Seçilmiş Eserleri (Cilt 2)", Beijing: People's Publishing House, 1994, s. 86
(2) Yukarıdaki ile aynı, sayfa 231-232.
(3) "Marx ve Engels'in Seçilmiş Eserleri (Cilt 1)", Beijing: People's Publishing House, 1995, s.16.
(4) Mao Zedong'un Seçilmiş Eserleri (Cilt 2), Pekin: Halk Yayınevi, 1991, s. 663.
(5) "Marx ve Engels'in Tüm Eserleri (Cilt 3)", Beijing: People's Publishing House, 1995, s.323.
(6) "The Complete Works of Lenin (Volume 12)", Beijing: People's Publishing House, 1987, s. 75.
(7) The Complete Works of Lenin (Cilt 17), Beijing: People's Publishing House, 1988, s.111.
(8) "Deng Xiaoping'in Seçilmiş Eserleri (Cilt 3)", Beijing: People's Publishing House, 1993, s.373.
