"Zor" Lu Xun ve "Hoşgörülü" Hu Shi
11. yüzyıldan bu yana, modern Çin entelektüel düşünce tarihine ilişkin düşünceler büyük ilerleme kaydetti. Pek çok yerleşik kavram ve kurgusal idol titriyor ve temelleri çoktan sallanıyor. Bu tür düşünceler Lu Xun ve Hu Shi hakkındaki yorumlarda ve tartışmalarda görülebilir. Lu Xun ve Hu Duoran, modern Çin entelektüel çevrelerinde ağır toplardır ve her ikisinin de Lin Yutang ile bağlantıları vardır. Lu Xun ve Hu Shi hakkındaki düşünceler, Lin Yutang'ın modern Çin ve dünyadaki bilgi ve düşünce tarihindeki statüsünü ve önemini yeniden incelememize yol açabilir.
Karşılaştırmalı Edebiyat Doktorası, California Üniversitesi, Berkeley, Profesör Qian Suoqiao'nun yeni kitabı, Newcastle Üniversitesi, İngiltere "Lin Yutang Biyografisi: Çin Kültürünün Yeniden Doğuşu , Lin Yutang'ın modern Çin entelektüel düşünce tarihine, özellikle de Çin-ABD entelektüel alışverişlerinin tarihine dayanan kültürler arası yolculuğu hakkında entelektüel bir biyografi. Lin Yutang'ın kültürler arası zihniyeti sadece modern Çin kültürel deneyiminin bir aynası değil, aynı zamanda Çin'deki tüm modern yolculukla da yakından ilgilidir.
Lin Yutang'ın bu entelektüel biyografisi, modern Çin entelektüel düşüncesinin orijinal tarihine bir tuğla eklemeyi hedefliyor ve aynı zamanda Çin'in ve dünyanın "yeni medeniyet" keşfini yeniden başlatmasına yardımcı olabilir.
Savunucular, sömürge sonrası eleştirinin meydan okumasını görmezden gelebilir, çünkü yalnızca Lu Xunun Çin merkezli konumunu ve Çini değiştirme konusundaki asil özlemlerini vurgulamaları gerekir. Bununla birlikte, Lu Xun'un politik ahlakı ve entelektüel duruşuyla ilgili tartışmalar da yoğundu. Bugün Hu Shi'yi veya Lu Xun'u isteyip istemediğimiz sadece Lu Xun ve savunucularının kişisel haysiyetiyle ilgili değil, aynı zamanda bugünkü entelektüel ve entelektüel yaşamımız için de hayati önem taşıyor. Siyasi etik alanında, Lu Xunun savunucuları, tarihsel kaynakları ve nedenleri kolayca bulabiliyor gibi görünüyor.
Lu Xun, sözde "sert kemik" ruhu nedeniyle saygı görüyor. : Asla toplumdaki çeşitli yeraltı güçlerine teslim olmayın ve hiçbir siyasi otoriteye boyun eğmeyin. 1930'larda Çin Komünist Partisi ile işbirliğine döndü: Bunu açıklamak kolay: Birincisi, ÇKP ve Sol Lig o dönemde ilerici güçleri temsil ediyordu ve Milliyetçi Hükümet tarafından zulüm gördüler; ikincisi, Lu Xun daha sonra Komünist Parti ile işbirliği içinde çatışmalar yaşadı ve bunu kamuoyuna açıkladı. Eleştiri, korkusuzluk, güçlü omurgasını ve bağımsız kişiliğini daha çok gösterir. Buna karşılık, Hu Shi'nin hükümetle "suçlu bir arkadaş" olmaya yönelik tutumu asil olmaktan ve çekicilikten yoksun olmaktan uzaktır.
Elbette birçok insan Hu Shi'nin liberal duruşunu tercih ediyor. Bazı bilim adamları, Hu Shi ve Lu Xun arasındaki temel farkın farklı eğitim geçmişlerinden kaynaklandığına inanıyor: "Lu Xun, Meiji Restorasyonundan sonra son derece olgunlaşmamış bir 'demokratik sistem' kuran Japon bir öğrenciydi. Orada kabul ettiği modern fikirler doğal olarak kusurludur. Daha sonra yarı Batılı ve yarı Doğulu Rus sosyal devrimci düşüncesini kabul etti Hu Shi, Marx tarafından doğal modern ülke olarak adlandırılan Amerika Birleşik Devletleri'nde okuyan bir öğrenciydi. Her zaman siyasete ve hukuka önem verdi, bu yüzden doğal olarak tarihte yer aldı. Hakim tepelerde. " Bu pasaj biraz keyfi olabilir ve rakipler tarafından kolayca çürütülebilir, ancak modern Çin'de önemli bir fenomenden bahsediyor. Modern Çin entelektüel düşünce tarihi, denizaşırı öğrencilerin tarihi olarak da kabul edilebilir. 1905'te imparatorluk sınavı kaldırıldı. Toplumda bir yer edinmek için Çinli gençlerin eğitim nitelikleri elde etmek için okyanusları geçmesi gerekiyor. Yurtdışında eğitim için ana yerler Japonya, Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'dir. Yeni Kültür Hareketi'nin 1916'daki yükselişi, sahnede yeni nesil denizaşırı öğrencilerin dikkatini çekti. Yeni Kültür Hareketi, Çin kültürünü bir çırpıda moderniteye itti ve başarısı, Japonya'da okuyan, Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde okuyan akademisyenlerin komplosu ile kolaylaştırıldı.
elbette, Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde okuyan akademisyenlerin Japonya'da okuyanlardan daha liberal olması gerektiğini söylemek kaçınılmaz olarak önyargılıdır. Örneğin, Peking Üniversitesi'nde, o zamanki hizipsel statü, İngiltere ve Amerika Birleşik Devletleri'nde eğitim ve Fransa'da eğitim alma hizipti. Tarihsel olarak, Lu Xun tarafından temsil edilen Japonya'da okuyan akademisyenler gerçekten de radikal devrimci yaklaşımlar konusunda daha hevesli iken, Britanya ve Amerika Birleşik Devletleri'nde okuyan akademisyenler liberal reform sürecine daha yatkındır. Son zamanlarda yerli bilim adamları, modern Çin'in liberal geleneğini geri alma girişiminde Hu Shi'yi yeniden değerlendirdiler.
Bununla birlikte, modern Çin liberalizmi geleneğini gözden geçirmek, modern Çin tarihinin kendisini hem kültürel hem de politik olarak gözden geçirmektir. Modern Çin'in liberal geleneğine dönüp baktığımızda, zor bir sorunla karşı karşıyayız: Hu Shi ve arkadaş çevresindekiler de dahil olmak üzere İngiltere ve Amerika Birleşik Devletleri'nde okuyan pek çok akademisyen, Çin Cumhuriyeti sırasında Nanjing Milliyetçi Hükümeti'nde ve hatta Beiyang Hükümeti'nde görev yaptı. Bu şekilde, birçok yerli akademisyenin (Hu Shi'nin biyografi yazarlarının çoğu dahil) gözünde, İngiltere ve Amerika Birleşik Devletleri'nde okuyan liberal akademisyenler ilk ikisini kaybetti. Modern Çin tarihi, Beiyang hükümetinden Nanjing Ulusal hükümetine ve Çin Halk Cumhuriyeti hükümetine doğru doğrusal bir ilerleme olarak görülüyorsa, düşman bir hükümette hizmet etmek elbette bir leke, hatta "gerici" bir deneyim haline gelecektir. Reformdan ve açılmadan bu yana, bu türden yeniden şekillendirilmiş tarihsel anlatı, giderek daha fazla güvenilirlikten yoksun kaldı. Ancak daha derin bir düzeyde, gerçek bir liberalin iktidardan uzak durması, iktidara hayır demesi ve ezilen halk adına sesini yükseltmesi gerektiğine inanılıyor.
Lu Xun hayranlarının Lu Xun'un "ulusal ruhunu" ve "sert kemik" ruhunu korumada ısrar etmeleri buna dayanmaktadır. Lu Xun, ölümünden sonra iktidar tarafından kullanıldı, bunun Lu Xun ile hiçbir ilgisi yoktur. Bu şekilde Hu Shi (ve liberal arkadaşları) ile hükümet arasındaki işbirliği kişisel oportünizmin renginden kurtulamaz ve bu mantığa göre Hu Shi'nin savaş sırasında Amerika Birleşik Devletleri büyükelçisi olarak atanması övgüye değer bir şey değildir.
Çin modernitesini düşünmek, tarihsel anlatıları yeniden şekillendirmeye dayanamaz. Aksine, sorun modern Çin'in bizzat tarihsel deneyimine dayanmalıdır. Lu Xun'un kendi anti-otoriter söylemi ve pratiği ile ölümünden sonraki otokratik kullanımı arasındaki hoşgörü ve suç ortaklığı olan "Lu Xun'un kafa karışıklığı" Bu, Çin'in modernitesini düşünmenin uzun süren ve merak uyandıran sorusudur. Bu sadece bir bilgi tutumu sorunu değil, aynı zamanda bir düşünme tarzı sorunudur. Bu sorunu çözmek için, önce hiçbir soylu ve saf entelektüelin güç ilişkisinin dışında kalmadığını ve iktidara hayır demediğini anlamalıyız. Bu, Nietzsche'nin ahlaki şeceresini takip etmek değildir, ancak modern Çin'in (ve hatta yirminci yüzyıldaki insanlığın) tarihsel deneyimi, kendisini yoğun bir şekilde vurgular ve düşünmemizi gerektirir.
Lu Xunun "sert kemikler" mücadele ruhuyla karşılaştırıldığında, Hu Shinin ana mirası "hoşgörü" kelimesidir , O hayatında öğretti ve uyguladı. "Ancak, 20. yüzyılda Çin'deki en kıt manevi kaynaklardan biri hoşgörü idi. 20. yüzyıl," mücadele felsefesi "nin takip edildiği bir yüzyıldı. Hoşgörü, bu felsefenin tam tersiydi. Zayıflık, uzlaşma ve eksiklikle karıştırıldı. Bu nedenle, bu değeri savunan Hu Shi, doğal olarak o dönemin tam tersi olacak. "
Hu Shi bir arkadaşına yazdığı bir mektupta "adalet öfkesine" karşı tavsiyede bulundu: "" Adalet öfkesi "kendi görüşlerimin mutlak olduğuna ve benimkinden farklı tüm fikirlerin yanlış olduğuna inandığım anlamına geliyor. Muhaliflerin tüm keyfiliği, keyfiliği, hoşgörüsüzlüğü ve yıkımı genellikle 'haklı öfke'den başlar. . "Bir asırdır" Mücadele Felsefemizi "yerine getiriyoruz." Adalet Ateşi "nin meşruiyetine bağlı kalmaya devam edersek, Hu Shi ve Lu Xun'un hem Yeni Kültür Hareketi'nin lideri hem de Çin modernliğinin iki mihenk taşı olması gerçekten şaşırtıcı. Çin ve Batı sömürgeciliği, 19. yüzyılda Çin'in kıyı bölgelerine göz diktiğinden, Çin kültürü hayatta kalmak ve değişmek için büyük ölçüde uyum sağlamak zorunda kaldı. 19. yüzyılın ikinci yarısında, Çinli bilim adamları, Konfüçyüs siyasetini ve eğitimini sürdürürken Batılılaşmaya dahil olmak için Batı teknolojisini tanıtmak amacıyla "kendi kendini güçlendiren hareketi" başlattılar. Sistem: Bu, sözde "Çin öğrenimi ve Batı öğrenimi" ilkesini izleyen milliyetçi bir ulusal kurtuluş planıdır.
Ancak 1895 yılında, 1894-1895 Çin-Japon Savaşı Çin-Japon Savaşı yenildi ve bu çaba iflas etti ve yerini ulusal devrim aldı. 1912'de Asya'nın ilk cumhuriyeti olan "Çin Cumhuriyeti" ilan edildi. Ancak Çin kültürü özünde evrensel bir medeniyettir, milliyetçi bir kültür değildir ve ulus devleti sınır olarak almaz. Diğer bir deyişle, "Batı öğrenimi" "öğrenme" olarak kabul edilecekse, sırf "Batılı" olduğu için "temel" olamaması imkansızdır. Çin kültürünün kendi mantığına göre, Çin ve Batı öğrenimi kaçınılmaz olarak birbirine nüfuz edecek. Ancak bu tür bir meydan okuma için, Qing Hanedanlığı'nın son dönemindeki Konfüçyüsçü bilim adamları temelde bilgi ve duygu konusunda yetersizdi. Yirminci yüzyılın başlarında, yurtdışında okuyan ve Batı tarzı eğitim alan yeni nesil akademisyenler ön plana çıkmaya başladı. Bazıları "Yeni Gençlik" dergisini yayınlamaya başladı. Hu Shi, edebi devrimi ateşleyen yerel Çince'nin kullanılması çağrısında bulunan "Edebiyatın İyileştirilmesi Üzerine Bir Tartışma" yı yayınladı.Hu Shi, hala Columbia Üniversitesi'nde doktora öğrencisiydi. Hu Shi'nin çağrısına yanıt olarak Lu Xun, daha sonra yeni edebiyatta lider olarak konumunu belirleyen ilk yerel romanı "Bir Deli Günlüğü" nü yayınladı.
Yeni Kültür Hareketi başlangıçta edebi bir devrimdi ve modern Çin'in standart dilini kurmak için yerel Çince'yi savunuyordu. Tabii önemi bundan çok uzak, aslında bir kültür devrimi. Nietzsche'nin "tüm değerlerin yeniden değerlendirilmesi" yaygın bir uygulama haline geldi. Putperestliğin ve gelenek karşıtlığının kırıldığı bir dönemdi. Hu Shi ve Lu Xun, yeni nesil Batı eğitimli gençlerin geleneksel Çin kültürüne şiddetli bir saldırı başlatmasına öncülük etti. Hem Hu Shi hem de Lu Xun, geleneksel karşıtı kampa mensuptu ve her ikisi de "eleştiriyi" modern entelektüellerin bir işareti olarak görüyorlardı. Modern bilgi ve düşünce tarihi perspektifinden bakıldığında, Hu Shi'nin katkısı, tüm modern Çin bilgi alanı için yeni bir "model" yaratmada yatmaktadır.
Bu model esas olarak şunları içerir: İki seviye: Geleneksel Konfüçyüsçü siyasi ve kültürel sistemin eleştirisi, yapısökümünü kırdı ve artık "temel" olamaz ve aynı zamanda mümkün olduğunca "Batılılaşarak" "yeni bir uygarlık" yaratma sözü verdi. Hu Shi ve Lu Xun bunu net bir şekilde anlıyor, ancak vurguları açıkça farklı. Modern Çin entelektüel düşünce tarihinde, hiç kimsenin geleneksel Çin kültürüne Lu Xun kadar keskin ve kapsamlı bir şekilde eleştirilmesinden korkuyorum ve Hu Shi, "yeni bir medeniyet" in kurulması için neredeyse tüm bilgi alanlarında öncü katkılarda bulundu. Modern batı kültürünün meydan okumasıyla yüz yüze kalan yeni nesil Çinli bilim adamları kendilerini eleştirme ve başkalarını kucaklama cesaretine sahiptir.Bu tür bir açık fikir insanlık tarihinde nadirdir. Buna dayanarak, Hu Shi ve Lu Xun, Çin modernliğinin model figürleri ve hatta küresel modernitenin model figürleridir. Bir bakıma, Çin'in modernite deneyimi Batı'nınkinden bir asır öncesidir ve aynı zamanda daha da zengindir, çünkü Batı henüz diğerinin kültürünü gerçekten kabul etmemiştir ve kültürler arası pratik yapmamıştır.
Çin'in modernite deneyimi bir asırdan fazla olmuştur ve mevcut dünya düzeni artık eskisi gibi değildir. Tıpkı iki entelektüel lider Hu Shi ve Lu Xun'un tartışması ve incelemesi gibi, Hu Shi ve Lu Xun tarafından savunulan "yeni medeniyet" ve yeni kültürel paradigma da buna ihtiyaç duymaktadır. İnceleme ve ayarlama. Sorunlu ve sorunlu 20. yüzyıl Çin'inden bazı dersler alacaksak, en azından entelektüel eleştirinin işlevine ve etkisine dikkat etmeli ve boş değere sahip kültürel eleştirilere karşı uyanık olmalıyız. Aydınlanma eleştirisinin bugün kesinlikle bir değeri ve hatta aciliyeti var, ama aynı zamanda Aydınlanma veya adalet adına eleştiri tuzağına karşı korunmak gerekir . Bu, post-yapısalcı şecere aydınlanmasından kaynaklanmıyor, modern Çin deneyimi tarafından gerekli. Reformdan ve açılmadan önce, Lu Xun, Lu Xun'un kültürel eleştiri özellikleriyle bir şekilde ilgili olan bu kadar parlak bir ödünç almayı başardı. Geleneksel karşıtı duruşun tarihsel bir zorunluluğu var, aksi takdirde Çin'in modern uygarlığı destekleyemeyeceğinden korkuyorum. Bununla birlikte, Lu Xun'un Nietzsche'nin "iktidar iradesinin" yardımıyla kültürel eleştirisi, Çin kültürünün anatomik bir alaycılığını ve yapısökümünü körü körüne benimser ve bunun ötesinde yapıcı bir yönelim neredeyse yoktur.
Lu Xun'un Çin'in "ulusal karakterine" yönelik eleştirisi, geleneksel Çin kültürünün boğucu "demir evini" kırmayı amaçlıyor.Modern genç insanlar, geleneksel prangalardan kurtulmak ve "yeni medeniyet" i keşfetmek için ilham alıyor. Bununla birlikte, insanlar bu tür bir eleştirinin "Kültür Devrimi" nin çılgınlığına katkıda bulunmak için kolayca kullanılabileceğini gördüklerinde, kesinlikle düşünmeye değer. Sorun, Lu Xun'un eleştirisinin komplosu ve kolonyal misyonerlerin söylemi değil. Elbette, Lu Xun misyonerin niyetlerini biliyordu (bazı yorumcular Lu Xun'un eleştirel sözlerinin dini olması durumunda etkileyici olacağına inanıyor). Aksine, Hu Shi'nin ideolojiden ödünç alınması zordur, çünkü Hu Shi'nin kültürel eleştirisi çığır açıcıdır ve güçlü bir yapıcı yönelime sahiptir. Lu Xun'u eleştirenler şunu merak ederdi: Lu Xun nasıl büyük bir "düşünür" olabilir? Evrim teorisine ve Çin geleneksel kültürünün "yamyamlığına" olan inancına ve daha sonraki dönem Ruoyruoli'nin Marksist ideolojiden etkilendiğine ek olarak, kendi sistematik "ideolojisine" sahip olduğunu gerçekten söyleyemez.
Aslında Hu Shi de aynı ve kendi düşünce sistemine sahip olduğunu söylemek zor. İnançları Lu Xun'unkine benziyor, sadece bir önemli fark var: Amerikan yaşamının tüm yönlerine olan utanmaz takdiri, Amerika Birleşik Devletleri'nde okurken kişisel deneyiminden geliyor. Ancak Hu Shi'nin gücünün yattığı yer burasıdır: o bir sistem düşünürü değil, bir paradigma değiştiricidir. Hu Shi, sonraki nesillerde Voltaire gibidir. Voltaire, Aydınlanma'yı başlatmak için Konfüçyüs kültürünü kullandı ve bu da Batı'nın seküler modernite yoluna girmesini sağladı. Hu Shi, Amerika Birleşik Devletleri'nde gördüklerinin ve duyduklarının ilericiliğine sıkı sıkıya inanıyor ve Konfüçyüs kültürünün yerini modern bilgiye bırakmasını istiyor, böylece Çin "yeni bir medeniyet" yaratma sürecine başlayabilir.
Hu Shi'nin yazıları modern bilginin tüm yönlerini içerir ve görünüşte özlü ve akıcı bir dil kullanırlar, bu da onun "düşüncelerinin" ne olduğunu belirlemeyi zorlaştırır. Temel olarak konuşursak, Hu Shi, Dört Mayıs "Bay Erdem" ve "Bay Sai" nin en iyi tercümanı ve uygulayıcısıydı. Hu Shi'nin modern Batı kültüründeki yeterliliğini göz önünde bulundurarak, yalnızca Çin kültürünü uygulamak için değil, aynı zamanda Çin yaşamının her alanında "bilimsel yöntemler" kullanmak için "bilimsel yöntemi" Çin'e tanıttı. Hu Shi, hayatı boyunca Çin'in "Batılılaşmasını" yorulmadan savunuyor, her zaman muhafazakar Konfüçyüsçü güçlerin çok inatçı olduğundan ve zaman zaman Çin'in modernleşmesini engellediğinden endişeleniyor.
ancak, Yüzyılı aşkın Çin modernite deneyiminden sonra, bu iki koordinatın yeniden değerlendirilmesi gerekiyor. Her şeyi kapsayan "bilimsel yöntem" bilimciliğe çok yakın, hem küstah hem de tehlikeli.İnsan yaşamının anlamı deneyler ve kanıtlardan başka bir şey değil gibi görünüyor. Bilimciliğin bakışları altında, Çin kültürel geleneklerinin geriye yalnızca tarihi değeri vardır, bunlar incelenir, ayırt edilir ve hatta müze nesneleri olarak değerlendirilir. Hu Shi tarafından savunulan "tam Batılılaşma" (daha sonra "tam Batılılaşma" olarak değiştirildi), modern Çin'de çeşitli şüphelere ve direnişe konu oldu. Post-kolonyal eleştirmenlere göre Lu Xun, Batı misyoner söyleminin hegemonik doğasına "göz yumduysa", Hu Shi sömürgecilik diye bir şeyin var olduğunu asla kabul etmezdi. Her zaman sözde Batılı emperyalist söylemin yalnızca Çin'in kendi özgüven eksikliğini ve kendisini içeriden değiştirmeyi reddettiğini yansıttığına ve böylece "yeni bir medeniyet" yaratmak için evrensel kültürler arası karşılıklı öğrenmeyi engellediğine inanmıştır.
"Lin Yutang Biyografisi: Çin Kültürünün Yeniden Doğuşu
Qiansuoqiao
Lin Yutang, 1895'te Fujian, Zhangzhou'daki bir dağ köyünde doğdu. On yaşında anavatanını terk etti ve tüm hayatını seyahat ederek geçirdi. Evde dil eğitimi aldı, gazeteler kurdu ve o dönemde edebiyat dünyasında yeni bir "mizah" üslubu yarattı, yurtdışında güncel olaylara dikkat çekti, Doğu'yu tanıttı ve "Ülkem ve İnsanlarım" ı benzersiz anlayışlarla yorumladı.
Uzun bir fırça darbesiyle bu biyografi, Lin Yutang'ı sadece bir yazar olarak değil, aynı zamanda eleştirmen, filozof ve düşünür gibi çoklu kimlikleri yeniden keşfetmek için Wenshan'ın tarihini geçiyor, düşüncenin yolunu izliyor ve hayatını yorumluyor. Lin Yutang.
Lu Xun, Hu Shi ve Lin Yutang, onların manevi mirası şüphesiz 20. yüzyılda Çin'in önemli bir entelektüel kaynağıdır. Lin Yutang'ın gelecek nesiller için bıraktığı somut ve soyut şeyler, yeni yüzyılda Çin ve dünya için geniş kapsamlı aydınlatıcı bir öneme sahip olacak ve ayrıca kültürler arası iletişim ve etkileşime yeni bir anlayış getirecek.
