Konferans Uluslararası Doğu Asya Görgü Kuralları ve Ekonomisi Sempozyumu ve Şangay Konfüçyüs Üniversitesi 3. Yıllık Konferansı
29-30 Haziran 2019 tarihleri arasında Fudan Üniversitesi'nde "Doğu Asya Görgü Kuralları ve Konfüçyüsçülük Uluslararası Sempozyumu ve Şangay Konfüçyüs Üniversitesi 3. Yıllık Konferansı" düzenlendi. Bu yıllık konferans Fudan Üniversitesi Felsefe Okulu, Fudan Üniversitesi Şanghay Konfüçyüsçü Enstitüsü ve Şanghay Konfüçyüs Çalışmaları Derneği tarafından ortaklaşa düzenlenmiştir. Konferansa Çin, Amerika Birleşik Devletleri, Japonya, Güney Kore ve Tayvan'dan 70'in üzerinde akademisyen katılmış ve toplam 63 kişi almıştır. Akademik makaleler.
Konferansın açılış törenine Fudan Üniversitesi Şanghay Konfüçyüs Koleji İdari Dekan Yardımcısı Profesör Wu Zhen başkanlık etti. Felsefe Fakültesi Dekanı Prof. Sun Xiangchen, açılış konuşmasında, konferansın "Ritüel Çalışmalar ve Konfüçyüsçülük" üzerine odaklanacağına dikkat çekti.Edebiyat, tarih ve felsefe alanlarında farklı akademik disiplinlerden bilim adamları bir araya gelerek Doğu Asya ritüellerinin kültürel geleneklerini tartışacaklar. İnşa edilmiş "Doğu Asya Medeniyeti", modern konuların ortamını açma olasılığına sahiptir ve aynı zamanda, beşeri bilimler alanındaki üç ana dalın gelecekteki gelişiminin anlayışı daha da geliştirmek ve iletişimi güçlendirmek için büyük potansiyele sahip olduğunu göstermektedir. Şangay Konfüçyüsçü Çalışmalar Derneği başkanı Profesör Zhu Jieren, konuşmasında sözde ritüelizmin bir din değil, ritüellerle ilgili bir eğitim olduğuna işaret etti. Bugün, Zhu Zili'nin ritüellerinin incelenmesinden ayrılamayacak Doğu Asya ritüellerini tartışıyoruz. Öğrenme düşüncesi, halkı geleneğe dönüştürmek gibi gerçekçi bir endişeye sahiptir.Ritüel ve etik eğitimin Çin halkının yaşam bilincine ve sosyal bilincine nasıl geri getirileceği geleneksel kültürün yeniden canlandırılması için zamanın bir konusudur.
Profesör Sun Xiangchen, Fudan Üniversitesi Felsefe Fakültesi Dekanı
Azuma Chongji'nin "Ritüeller'deki çeşitli koltuklar" konulu bir haber
Bu konferans "Görgü Kuralları ve Konfüçyüsçülük" temasına odaklandı. Konferansın açılış oturumuna Fudan Üniversitesi Felsefe Okulu'ndan Profesör Xu Hongxing başkanlık etti. Agatsuma Chongji ve Ye Guoliang, sırasıyla "Sato Izhai" Ai Kei "üzerine bir ön çalışma yaptı - Japon bir bilgin tarafından hazırlanan "Konfüçyüsçü Cenaze Kurban Kitabı" ve "" Ritüeldeki Pozisyonlar Üzerine "nin tema raporu. Bir sonraki grup raporunda, katılan akademisyenler üç yönden hararetli tartışmalar yürüttüler: "Geleneksel Konfüçyüsçü Görgü Kuralları Çalışmaları", "Doğu Asya Aile Görgü Kuralları Çalışmaları" ve "Konfüçyüsçülük ve Konfüçyüs Klasikleri Üzerine Diğer Çalışmalar".
Konfüçyüsçü Geleneksel Görgü Kuralları Üzerine Araştırma
Geleneksel Konfüçyüs ritüelleri teması altında Liang Mancang, "Ayinler Kitabı · Ritüel Yun" metnini taradı ve insanların temeli sadece devlet için ve insanları sevmekten, halkı zenginleştirmekten ve halktan faydalanmaktan elde edilenlerin, feodal ülkenin sosyal güvenlik sistemini inşa etmesinin teorik temeli olduğuna dikkat çekti. . Lu Youren, Konfüçyüsçü klasikleri incelemenin artık "benzersiz" olduğunu, ritüel çalışmalarının ise "benzersiz" olanlar arasında popüler olmadığını belirtti. Yang Hua, "ritüellerin çökmesi ve müzik kötüdür" sorununa cevaben, ritüellerin çağrışımının metafizik ve metafizik olmak üzere iki seviyeye ayrılabileceğini öne sürdü.Metafizik ritüel ve anlamlar kesintisiz bir sürekliliğe sahiptir.Bu, Çin ritüel ve müzik geleneklerinin sürekliliği ve mirası için kültürel temeldir. . Ye Guoliang, "Ritüeller ve Ritüeller" kitabının tamamı söz konusu olduğunda, yalnızca personel meseleleriyle ilgili ritüellerin ve ruhlarla ilgili ritüellerin dikkate alındığına dikkat çekti. İlgili pozisyonların ayrı ayrı tartışılması ve konumlandırılması gerektiğine dikkat çekildi. Liu Feng, Savaşan Devletler döneminde Konfüçyüsçülüğün gelişimini ve siyasi karaktere daha fazla vurgu yapılmasını açıklığa kavuşturmak için "Ayinler Kitabı · Konfüçyüsçülük" ile "Xunzi · Konfüçyüsçülük "'ü karşılaştırdı. Wu Fei, Cheng Yaotian'ın ritüellerinin xinxing temelini tartıştı ve affetme, vazgeçme, alçakgönüllülük ve onun tarafından vurgulanan dört erdem gibi dört erdemin, insanları kabul etme ve şeyleri tedavi etme yönteminin erdem temelleri olduğuna işaret etti.
Grup tartışmasında, katılımcı bilim adamları aşağıdaki yönlerden derinlemesine araştırmalar yaptılar:
Ritüelin felsefi yorumu, geleneksel ritüel araştırmasının önemli bir parçasıdır. Chen Yun, akraba ilkesi ve Zhou ritüelleri olarak saygı ile daha sonraki Konfüçyüsçüler tarafından insanlığın temel hükümleri olarak anlaşılan "iyilik ve doğruluk" arasındaki ilişkiyi araştırdı ve iyilik ve dürüstlük ilkesinin yas kıyafeti ve ataerkil ruhun arıtılması ve arınması olduğuna işaret etti. Zhu Cheng, The Book of Rites'da yaşam normlarını ve politik düzeni tartıştı ve görgü kuralları ve gelenek sistemleri tarafından oluşturulan "farklı" hiyerarşik düzenin Konfüçyüsçü normatif politikanın ana tezahürü olduğuna dikkat çekti.
Antik ritüellerin incelenmesi, geleneksel ritüel çalışmalarının zorluğudur. Chen Bisheng, Zheng Xuanın Yuanqiu ritüelini yapılandırmasını tartıştı ve Yuanqiunun cennete kurban vermesinin, Zheng Xuanın kutsal yazıları yorumlamasının tipik bir sorunu olduğuna işaret etti. Zheng Xuandan sonra, Yuanqiunun cennete kurban vermesi Çin geleneksel siyasetine girerek siyasetin temel değerini şekillendirdi ve aynı zamanda girdi Daha sonraki nesiller için Zhou Hanedanlığı tarihinin yazılması. Luo Xinhui, Ayinler Kitabı'ndaki "şubeye fedakarlık yok" sorusuna Batı Zhou Hanedanlığı'ndan bir yazıyla cevap verdi ve Xiaozong'un babasına kurban verebileceğini, ancak büyük klandan ayrılmadan önce büyük klanın atasına fedakarlık yapamayacağını söyledi. Chen Hui, seremonisinin büyük bir fedakarlık olarak üç yıllık bir eylem olduğunu düşünerek ve konusunu tartıştı.Sadece Zhao ve Mu Zhixu arasındaki ilişkiyi, saygı ve aşağılık ve merhum arasındaki yakınlığı incelemekle kalmıyor, aynı zamanda bu yasa aracılığıyla karar vermek için, Yaşayanlar arasındaki etik ilişkiyi düzenleyin ve karşılık gelen ataerkil siyasi düzeni koruyun.
Antik ritüellerin belirli ritüelleri, Konfüçyüs ritüel ilkelerinin uygulanmasıdır. Wu Liyu, Tang Hanedanlığı'ndaki Mingtang ritüelleri ile ilgili literatürü taradı ve ritüel sistemindeki değişikliklerin uzun vadeli mücadelelerin ve farklı teorilerin ve ideolojilerin karışmasının sonucu olduğunu ve ayrıca İmparator Gaozong ve Wu Zetian zamanlarında emperyal gücün sürekli güçlenmesinin bir tezahürü olduğunu belirtti. Zhu Yi, Güney Song Hanedanlığı Büyük Lilu Kitap Sisteminin formülasyonunu ve kısıtlayıcı faktörlerini tanıttı. Zeng ayrıca Han Konfüçyüsçülüğü ile ata tapınakları arasındaki anlaşmazlıklarda akraba ve saygı konusunu da tartıştı. Fedakarlığın anlamının aslında akraba olduğuna, ancak İmparator Wen Taizong olduğuna inanıyordu. İmparator Wu, Shizong'un politik gerçeğidir ve klanını asla yok etmez ve akrabalarının ilkesini ihlal etmez. Huang Ming, Jin Hanedanlığı'nın ters evlat edinme sürecinde cariye annelerin giydirilmesinin, emperyal gücün görgü kuralları ilkelerini işgalini yansıtan uygunsuz bir ritüel olduğuna dikkat çekti. Lu Minzhen, Song Hanedanlığı'ndaki Sarı Yakma Töreni gözleminde bir ritüel seremoninin sadece bir anlam modu değil, aynı zamanda bir sosyal etkileşim biçimi olduğuna dikkat çekti. Güney Koreli bilim adamı Kim Jin-woo, Joseon döneminin sonlarında fahişelerin ataerkil statüsünün zayıflamasının vakalarını ve nedenlerini analiz etti.
Bu konferansta bilim adamları, geleneksel ritüel metinlerin yeniden yorumlanmasına da dikkat ettiler. Xia Wei, Song Hanedanı "Zhou Li" nin Kai Yuan, Ming ve Qing Hanedanları'nı öğrenmede Zheng Xuan'ın "Zhou Li Zhu" nun öncüsü olduğuna dikkat çekti ve "Zhou Li" yi doğrulukla anlamak için yeni bir yöntem yarattı ve "Zhou Li" tarzının genişlemesini ve geliştirilmesini teşvik etti. Derine git. Pan Bin, Qing Hanedanı'nın "üç ritüeli" nin yorumunu araştırdı ve harmanlama, ritüel diyagramları ve ritüel örnekler üzerine yaptığı araştırmanın tümünün entegre özelliklere sahip olduğuna dikkat çekti. Tang Minggui, Zheng Xuan'ın "Zhongyong Notları" nı ve modern ve antik denemelerin açıklama özelliklerini tartıştı; Hu Wenfeng, Konfüçyüsçü kazanımlarını Song Konfüçyüsçü Li Gou'nun "Ritüel Teorisi" aracılığıyla ve yaşamı boyunca yaptığı tartışmanın mantıksal temelini inceledi; Zhang Tao, Song Konfüçyüsçülüğünü ve Wei Hanedanlığını restore etti. Weng'in "The Essentials of Zhou Li" nin kategorilerinin bir kısmı, Konfüçyüsçü düşüncelerini tartışmak için yeni materyaller sağlamak için derlendi.
Doğu Asya "Aile Hediyeleri" Araştırması
Zhu Zi'nin "Li Ailesi", Zhu Zi'nin ritüel etiğinin temsili bir eseridir. Yalnızca Güney Song Hanedanlığı'ndan bu yana en etkili ritüel kitabı olmakla kalmaz, aynı zamanda Japonya, Kuzey Kore, Güney Kore ve Vietnam üzerinde kapsamlı ve geniş kapsamlı bir etkiye sahiptir. Bu konferansta, Japon bilim adamı Azuma Shigeji ve Güney Koreli bilim adamı Zhang Dongyu, sırasıyla Japonya ve Güney Korenin "Aile Ayinleri" araştırma ekibinden toplam 25 kişinin konferansa katılmasına öncülük etti ve Doğu Asya "Aile Ayinleri" konularında özel bir akademik rapor verdi. Japon bilim adamı Azuma Junji, konferans raporunda, "Aile Ritüeli" ndeki cenazelerin ve fedakarlıkların Japonya'da özellikle dikkat çektiğine dikkat çekerken, Sato Ichisai'nin "Ai Kei" cenazelerdeki "keder" ve kurbanlarda "saygı" duygularına dikkat çekiyor. "Aile Hediyeleri" duyguları, Japonya'da "Li Aile" nin kabulünü ve değişikliklerini incelemek için önemli belgelerdir. "Ai Jing", Konfüçyüsçü cenaze törenlerinin yeni gelişimini keşfetmek için "Aile Ritüellerinden" başlayarak Japonya'nın ulusal koşullarını ve alışkanlıklarını birleştiriyor. Güney Koreli Jang Dong-woo, Kuzey Koreli entelektüellerin "Ev Hediyeleri" ni 16. yüzyıldan sonra Kuzey Kore'ye uyarlamak için "Ev Hediyeleri" ni revize etmek için çok çaba sarf ettiğine dikkat çekti. Değişiklikleri açıkça öngören yazılar arasında "Ritüel Soruları" Joseon Hanedanlığı'nın en temsili eseridir.
Metin analizi, Li Ailesi çalışmasının temelidir. Xu Yuan, "Aile Töreni" ile "Yaşlıların Cenazesi" ve "Shu Yi" nin karşılaştırmalı bir çalışmasıyla, Song Hanedanı'nın ajans çalışmalarının, görgü kuralları reformu yoluyla kültürel koruma hedefine ulaştığını belirtti. Wang Zhiyang, bambu ve Mizun seyrek bez havluları örnek alarak Zhu Zi ritüelinin uygulanabilirliğini ve etkililiğini tartıştı.
"Aile Hediyeleri" nin yayınlanmasından sonra, geçmiş kuşak bilim adamlarının mirası ve tepkileri de dikkate değerdir. Gu Hongyi'nin metin araştırması, Yuan Hanedanlığının son dönemindeki Qiantang halkının Zhu Xi'nin "Li Ailesi" teorisini sorgulayan ilk akademisyenler olduğunu ve "Li Ailesi" analizinin "Üç Aile Ayini" ne dahil edilmesi gerektiğini kanıtladı. Su Zhengdao, Ming Hanedanlığı'ndan bu yana popüler "Aile Ayinleri" ve uyarlamalarıyla ilgili sorunlar yaşandığına dikkat çekti. Qing yeni başlayanlar ritüel uygulamaları ve incelemeleri savundular ve "Ritüeller" çalışmasına geri döndüler. Wang Xiansong, Wang Fu'nun "Altı Ayin veya Soru" nun ideolojik amacı olarak "açıkça ayinlerin anlamını" aldığına ve Zhu Zi'nin "Aile Ayinlerini" geliştirdiğine ve Qing Hanedanlığı'ndaki ayinlerin tarihindeki akademik değerinin ilgiyi hak ettiğini belirtti. Sun Zhiwen, modern Şangay bilgini Yao Wennan'ın antik çağlardan modern zamanlara cenaze törenleri üzerine yaptığı araştırmayı, mirası ve "Aile Ayinleri" hakkındaki incelemesini tanıttı.
"Li Ailesi" pratik önemi olan bir ritüel kitabıdır. Xu Daowen, görgü kuralları uygulamasının özel olarak derlendiğine ve Konfüçyüsçülük ruhu tarafından yönlendirildiğine dikkat çekti.Ming'in sonlarında zirveye ulaştı ve Qing'in başlarında düşüşe geçti.Ming ve Qing ritüellerinin dönüşümü, pratik ritüellerden metin ritüellerine dönüşümde yatıyor. Yao Yonghui, Mingru Qiu Jun'un "Family Li" ye dayanan pratik bir ritüel kitabı olan "Wengong Family Etiquette" nin metin oluşturma teorisini sıraladı ve Chen Yuan, kitabın Çin ve Güney Kore'deki yayılışını ve özelliklerini daha da tanıttı. O Shuyi, Ming ve Qing Hanedanları sırasında Batı Zhejiang'daki bilim adamlarına odaklandı ve Ming Hanedanlarının son dönemlerinde ve Qing Hanedanları'nın politik ve sosyal değişimleri altında akademik tarzdaki ve geleneklerdeki ve görgü kurallarındaki değişikliklere olan tepkilerini tartıştı. Xu Daobin, Zhu Zi'nin "Aile Görgü Kuralları" ndan Qing Hanedanlığı'nın başlarında Huizhou'daki "Mingzhou Wu Ailesi Yasası" nın mirasını analiz etti ve kırsal görgü kurallarının hayatta kalmasına ve yeni yollar açılmasına katkısına dikkat çekti.
Grup tartışmasında Tian Shimin, Edo dönemi entelektüellerinin Japon sistemi ve geleneklerini dikkate alarak yorum ve uygulamalarını ve "Aile Ayinleri" görgü ve görgü kuralları festivalinin yorumunu ve uygulamasını tartıştı. Japon bilim adamı Toki Hiroshi, Edo dönemi Zhuzi alimi Nakamura Tisainin "Shenzhu Shujie Tongkao" ve "Chasing Shujie Tongkao" yu Edo döneminde, "Aile Töreni" nde bahsedilmeyen cenaze töreninde "le" kullanıldı. "Tartışma. Matsukawa Masanobu, Budizm öncülüğündeki cenaze törenleri bağlamında, modern Japonya'daki Sakimen Okulu'nun "aile ayinleri" uygulamasını tanıttı. Han Shuting, Japonya'daki geç şogunluk döneminde Sakuma Xiangshan'ın "Cenaze Özel Teorisi" nde Aile Ayinlerinin kabulünü ve uygulanmasını inceledi ve cenazelerde Konfüçyüsçülük ile Budizm arasındaki çelişkileri uzlaştırmaya katkısına dikkat çekti. Vietnamlı bilim adamı Sato Ruiyuan, Konfüçyüsçülüğün rehberliğinde derlenen Vietnam "Aile Talimatları" ndan eski Vietnam ritüellerinin çevirisinde geleneksel aile etiğini ortaya çıkardı.
Güney Kore'den bilim adamları, Kuzey Kore'de "Aile Ayinleri" nin yayılmasına ve geliştirilmesine odaklandılar.Güney Koreli bilim adamı Zheng Hyun-jeong, "Aile Ayinleri" nin Kuzey Kore versiyonunun oluşumunu ve özelliklerini tanıttı. Hediye verme ilkesinin ana temeli olarak kullanılan Han Jae-health, Joseon Hanedanlığı'nın ortasındaki Aile Hediyeleri nin metinsel araştırmalarını ve düzeltmelerini merkez olarak Aile Hediyeleri Koleksiyonu ile tanıttı. Li Fenggui, "Ulusal Cenaze Törenine Ek" ve "Linyuan Ekonomisi" konularına odaklandı ve Joseon döneminin sonlarında bilim adamları ve Kuzey Kore mahkemesi tarafından "Ev Ayinleri" nin kullanımını tartıştı. Kim Yun-jeong, örnek olarak "Dört Ayin" ile Kuzey Kore'yi tartıştı. Daha sonraki dönemde yas ayinlerinin dört ayininin uygulanması. Cui Ranyu, Joseon Hanedanlığı'ndaki antik ritüellerin ve "Ev Töreni" nin pratiğini ve uygulamasını araştırmak için bir araç olarak geleneksel cenaze kostümlerini ve kumaşlarını kullanıyor. Jeon Sung-kun ayrıca Joseon Hanedanlığı'nın aile ayinlerinin reformunu gerçekleştiren ve Joseon Hanedanlığının son dönemlerinde "Aile Ayinleri" nin yerini alan yeni bir tarz getiren "Aile Ayinleri" üzerine odaklandı.
Diğer Konfüçyüsçülük ve Konfüçyüsçülük Çalışmaları
Konferansın raporunda Yu Wanli, Tang Wenzhi'nin uzun baskısının önsözünü tanıttı ve Bay Wei Zhi'nin erdemini, eylemlerini ve yazılarını birleştirdiğine, ahlakını geliştirmek için kutsal yazıları okuduğuna, kutsal vaaz için ayetleri okuduğuna ve dünya için kutsal yazıları okuduğuna dikkat çekti. İnsanlar için hayırseverlik gerçekten de birinci sınıf bir karakter ve karakter çalışmasıdır. Amerikalı bilim adamı Zhou Qirong, "Konfüçyüs'ün İncelemeleri" metninde "koyun yetiştirmenin" bağlamsal anlamını yeniden yorumladı ve ardından "koyun yetiştirmenin" "ceza hukukunu" ihlal etmekten çok, sadece ahlaksız bir öldürme ve kurban etme eylemi olduğunu savundu.
Buna ek olarak, Güney Koreli bilim adamı Xu Dayuan, Mencius'un insani ve fiziksel özelliklerinin benzerlik ve farklılıklarını inceledi, Chen Chang, Yangming'den sonra metafiziği ve Taocu Yixue'nin önemini tanıttı ve Japon bilim adamı Junichiro Ozaki, Lu Longqi'nin "Sanyutang Dört Kitap" derlemesini ve dört kitabı tanıttı. Zhang Tianjie ayrıca Lu Liuliang ve Lu Longqi'nin "Dört Kitap" ın çalışmasını ve Qing Hanedanlığının ilk dönemlerinde "Zhu ve Piwang'a saygı duyma" düşünce hareketini tartıştı. Gu Jiming, Güney Konfüçyüs Klasikleri Yıllıkları Ustası Liu Wei ve "Yi Shu" nun tamamlayıcı notlarını bildirdi, Xiao Yongkui, Wang Anshi'nin doğanın iyiliği teorisini inceledi, Chen Xian, Zhu Xi'nin "Zhou Yi" a priori dönüşümünü ve etkisini açıkladı, Chen Xiaojie, Yangming'in öğrenim sonrası taramasını yaptı. O Yixin'in "kendini inkar etme ve ritüelleri geri getirme" teorisi, bambu fişleri "Cinsel Kendini Bildirme" nin bölümleri ve cümleleri hakkındaki soruları açıkladı.
Fudan Üniversitesi Felsefe Okulu'ndan Profesör Wu Zhen kapanış konuşması yaptı
Yukarıdaki konferans raporlarına ek olarak, Fudan Üniversitesi Felsefe Okulu'ndan Wu Zhen, He Jun ve Guo Xiaodong, Çin Renmin Üniversitesi'nden Liu Zengguang ve Vietnamlı bilim adamı Wu Yueqiang da konferansın içeriğini zenginleştiren bildiriler sunarak konferansa katıldılar. Bu toplantı arasında, Profesör Ye Guoliang ve Profesör Zhou Qirong okulun öğretmen ve öğrencilerine iki oturum verdiler: "Benim Öğrenme ve Düşünme: Konfüçyüsçülük Tarihi, Taş Yazıtları ve Görgü Kuralları" ve "Qing Hanedanlığında Konfüçyüs Etiquette'in Yükselişi ve Metinsel Araştırması" Harika akademik dersler, bu konferansın akademik faaliyetlerini zenginleştirdi ve öğretmenler ve öğrenciler tarafından büyük beğeni topladı.
Konferans fotoğrafı
Konferansın kapanış törenine Fudan Üniversitesi Felsefe Okulu'ndan Doçent Cai Qinghua başkanlık etti ve Profesör Wu Zhen kapanış konuşması yaptı. Şanghay Konfüçyüs Üniversitesi Dekanı Profesör Chen Lai adına ve kendi adına Wu Zhen, ülkenin dört bir yanından ve yurt içinden ve yurt dışından bilim adamlarına derin minnettarlığını dile getirerek, görgü kurallarının Çin geleneksel kültürünün en büyük önceliği olduğuna işaret etti. Giderek daha fazla uzman ve bilim insanı, özellikle yeni neslin genç akademisyenleri, ritüel geleneğinde Konfüçyüsçülük ve ideoloji çalışmalarına dikkat etmeye başladılar ve geleneksel kültür çalışmalarında tatmin edici yeni eğilimler var.Bu konferans edebiyat, tarih ve felsefe disiplinleri arasındaki engelleri kırmaya çalışıyor. , Ritüel araştırmanın disiplinlerarası diyaloğunu teşvik etmek ve zengin araştırma sonuçları elde etmek.Gelecekte, uluslararası koordinasyon ve işbirliğinin gücünü derinleştirmek için çok çalışmaya devam edeceğiz ve "Doğu Asya Medeniyeti" alanında ritüel araştırma ve değişimini daha da teşvik etmek için gerekli çabayı göstereceğiz. katkı. Profesör Wu Zhen, nihayet bu konferansın "Bildiriler" inin iki yıl sonra derleneceğini ve yayınlanacağını, ritüel ve klasik çalışmaların yeni başarılarını akademik topluluğa adadığını belirtti.
