Dördüncü Mayıs Hareketi ile ilgili olarak, Bay De ve Bay Sai'den başka ne bilebiliriz?
26 Nisan akşamı, Dördüncü Mayıs Hareketi'nin 100. yıldönümünün arifesinde, yayın şirketi Century Wenjing ve Independent Bookstore Unidirectional Space, Pekin'de "1919, Bir Dalgalanma Yüzyılı: Çoklu Anlamların Sınır Ötesi Yorumlanması" adlı bir etkinlik düzenledi.
Bu etkinliğin konukları, Pekin'deki en ünlü üç üniversiteden ve Çin Renmin Üniversitesi'nde tarih profesörü olan Yang Nianqun, Peking Üniversitesi'nde felsefe profesörü olan Li Meng ve Tsinghua Üniversitesi'nde sosyoloji profesörü Ying Xing olmak üzere üç farklı disiplinden geldi. Tartışmalarının içeriği Yang Nianqun'un "Dördüncü Mayıs Hareketinin Diğer Tarafı:" Toplum "Kavramının Oluşumu ve Yeni Örgütlerin Doğuşu" adlı yeni kitabı etrafında dönüyordu.
Etkinliğin başında Yang Nianqun, yeni kitabı "Dördüncü Mayıs Hareketinin Diğer Yüzü" nün içeriğini özetledi. İnsanların genellikle Dört Mayıs Hareketi'nin "Bay De" ve "Bay Sai" ye daha fazla ilgi gösterdiğini, ancak "ahlaki" ye yeterince dikkat etmediklerini hissetti. Ve "Bayan Mo" nun 4 Mayıs civarında "bireysellik" eğilimiyle önemli bir bağlantısı var. Ayrıca, 4 Mayıs anlayışının 4 Mayıs ile sınırlı kalmaması gerektiğine, uzun bir dönemden itibaren anlaşılması gerektiğine inanıyor, emperyal sınav sisteminin kaldırılmasına kadar uzanabiliyor ve en azından 1940'lara kadar uzatılabiliyor. . Bu nedenle, anarşizmin oynadığı önemli rolü, emperyalizm sonrası inceleme döneminden toplumsal dönüşümün ortaya çıkışına kadar bireyciliğin yükselişi ve düşüşü ve sonunda sosyalizmin anarşizmin ve bireyciliğin yerini nasıl aldığını analiz etti.
Yang Nianqun'un konuşmasının ardından Li Meng ve Ying Xing, kendi bakış açılarından bazı görüşlerini paylaştı ve Yang Nianqun ile tartıştı.
Li Meng, anarşizmin parçasına daha fazla önem veriyor. "Cumhuriyet aşamasından 1930'lara, özellikle de Kuzey Seferi'nden sonra, anarşizm Çin toplumunun bir sonraki sürecinde hangi kilit dönüm noktasını oynadı? Bay Yang'ın önerdiği bu perspektifin, Dördüncü Mayıs Hareketi'nin uzun vadeli önemini anlamamız için çok ilham verici olduğunu her zaman hissetmişimdir.Gelecekte, özellikle modern ülkeler için, modern Çin toplumundaki etik devrimin örgütsel yeniden inşası hakkında daha derin bir anlayışa sahip olmamız gerekebilir. Çin'de çok paradoksal bir fenomen - neden anti-milliyetçi anarşizm gelecekte Çin'in modern ülkesinin inşasında bu kadar önemli bir rol oynayacak? "
Ying Xing, Çin radikalizminin yükseliş sürecine daha fazla önem veriyor. "Dördüncü Mayıs Hareketi'ne bakarsak, Pekin'deki üniversite okullarını sık sık görüyoruz. İlgilendiğim konu, bölgedeki komünizmin yükselişi. Ana güçler öğretmenler ve öğrenciler. Lise öğrencileri Ayrıca, bu sözde yeni örgütlenme ve okul türünün simbiyotik olduğunu görebiliriz Bu ortaokul öğrencileri ve normal okul öğrencileri, okul hayatı dışında kendi siyasi derneklerini ve iş-çalışma okullarını kurmak zorundadır ve bu genellikle radikal devrime yol açar. Çok önemli bir kanal. "
"Bugün, iki profesörü, Li Meng ve Ying Xing'i diyaloğa davet etmekten özellikle memnuniyet duyuyorum. Bazı sözde disiplinler arası diyaloglar, hatta sınır ötesi diyaloglar yapmak istiyoruz. Dört Mayıs'ı açık bir sistem olarak görüyoruz. Bu, çeşitli yönleri içeren üç boyutlu, çok ilginç bir sistem. Bakalım, Dördüncü Mayıs tarihine ilişkin gözlemimizi derinleştirmek için bu farklı yönler arasında çatışmalar ve diyaloglar olup olmadığını görelim. Yang Nianqun olay yerinde dedi.
Disiplinlerarası, aslında Yang Nianqun'un da karakteristiğidir. Kendini uzun süredir Çin tarihi araştırmalarının yeni yollarını disiplinlerarası ve disiplinler arası bir perspektiften keşfetmeye adamıştır. "Orta Teori: Doğu ve Batı Düşüncelerinin Bağlantısı Altında Çin Tarihi Çalışmaları" ve "Hastaları Yeniden Oluşturmak" ın yazarıdır. ": Çin ve Batı tıbbı arasındaki çatışmada uzay siyaseti (1832-1985)", "" Jiangnan "nerede?" Qing Hanedanlığının Ortodoks Görüşünün Kuruluşu ve Shilin'in Ruhani Dünyasının Varyasyonu, vb. "Yeni Tarih" serisine (Zhonghua Kitap Şirketi Baskısı) ve "Yeni Tarih Çoklu Diyalog Serisine" başkanlık etti.
1964 yılında Pekin'de doğdu. Ailesinde pek çok ünlü var.Örneğin, büyük büyükbabası Qing Hanedanlığının son dönemlerinde ünlü bir Yang Du, büyük büyükbabası modern bir düşünür Liang Qichao ve büyükannesi Liang Sizhuang (Liang Qichao'nun ikinci kızı) bir kütüphaneci. Büyükleriyle kıyaslandığında, deneyimi nispeten basit, Çin Renmin Üniversitesi'nde okuyor ve tarihte lisans, yüksek lisans ve doktora dereceleri aldı ve sonra öğretmenlik yapmaya devam etti. Şu anda Eğitim Bakanlığı'nın "Changjiang Bilgini" nin seçkin bir profesörü, Çin Renmin Üniversitesi'nde beşeri bilimler alanında seçkin bir profesör ve Qing Tarih Enstitüsü'nde bir profesördür.
Etkinliğin sonunda bazı izleyiciler, mükemmel egoizm ile bireycilik arasında benzerlikler olduğunu düşündüler: Bireyciliğin avantajları ve dezavantajları nasıl ayırt edilir? Ancak bu soru aslında bireyciliğin bir yanlış anlaşılmasıdır ve bir anlamda Çin'de bireyciliğin gerilemesinin nedenlerinden biri olarak da değerlendirilebilir.
"Enfes egoist, sınırları olmayan ve tamamen bencil olduğunuzu düşünmenin yanlış halidir, ancak durum muhtemelen bireycilik değildir. Bireyciliğin en önemli ilkesi, temel sözleşmeye uymanız ve sözleşme ruhuna sahip olmanız gerektiğidir. Hayır. Sözleşme ruhu, popüler eğilimle kamu çıkarına temel bir saygı ve kamusal ve özel arasındaki çizgiyi bölmenin temel bilinci yoktur. Bu mükemmel bir egoisttir. Bireycilik basit bir bencillikle özetlenmez, bu yüzden bireyi koymayın Öğreti ve bencillik eşittir. Bunlar iki farklı kavram ve tamamen farklı durumlar. "Yang Nianqun yanıt verdi.
Son olarak "Curiosity Daily (www.qdaily.com)" tarafından düzenlenip düzenlendikten sonra Yang Nianqun'un konuşması aşağıdaki gibidir, umarım size fayda sağlar.
Dördüncü Mayıs Hareketi sırasında "Bay De" ve "Bay Sai" ye ek olarak, bir "Bayan Mo" da vardı.
Dördüncü Mayıs Hareketi bu yıl 100. yıldönümüne denk geliyor. Genel olarak, Çinli tarihçilerimizin her olayın yüz yıla, hatta yüz yıldan daha azına ulaştığı gibi bir alışkanlığı vardır, ancak belirli bir zamanda büyük ölçekte anılması veya tartışılması gerekir. Ben ona "Hatıra Tarihi" diyorum. "Hatıra Tarihi" nde tartışılan konular herkese tanıdık gelebilir.Örneğin, Dördüncü Mayıs Hareketi'ni tartıştığımızda, demokrasi ve bilim kavramlarını veya Çin'de demokrasi ve bilimin nasıl kök saldığını tartışmalıyız. Evrimi, onu kim teşvik edecek, nasıl kabul edecek ya da Çin tarihinin tüm değişimi üzerinde ne gibi bir etkisi olacak, vb. Dördüncü Mayıs Hareketi yüz yıla ulaştığı için, bazı eski konuları her zaman tartışamayız, bazı yeni konuları tartışmalıyız. Bu kitap, Dördüncü Mayıs Hareketi'nin yeni bir perspektiften ve yeni bir yoldan gizlenebilecek veya ihmal edilebilecek bazı yönlerini göstermeyi amaçlıyor.
Dördüncü Mayıs Hareketi'ne gelince, iki ipucu veya iki hikaye olabilir. Gördüğünüz gibi, ortaokul ve üniversite ders kitaplarımızda Dördüncü Mayıs Hareketi siyasi bir hareket olarak görülüyor, kökeni temelde Paris Barış Konferansı'nın o tarihte imzalanacak olmasından kaynaklanıyordu ve sonunda iç öfke uyandırdı. Bu salgın. Bu siyasi bir hareket veya kare bir harekettir ve grevler ve piyasa grevleri gibi hayatın her alanını kapsayan bir dizi yoğun tepkiye neden olmuştur. Dördüncü Mayıs Hareketi bu anlamda konumlandırıldı. Aynı zamanda, Dördüncü Mayıs Hareketi'nin Çin Komünist Partisi için daha genç bir radikal aktivist kuşağı yetiştirdiğini de biliyoruz ki bu, Dördüncü Mayıs Hareketi'nin de bilinen anlamlarından biridir. Dördüncü Mayıs Hareketi'ni politik bir perspektiften yorumlamak aşina olduğumuz bir hikaye.
Ama bu bizim ana akım anlatımız, başka bir anlatı ya da Dört Mayıs'ın farklı olduğunu söylemenin başka bir yolu. 1980'lerden beri "Hu Shi ateşi" başlatıldı. Hu Shi ve Kuomintang ile ilgili bazı entelektüeller, Dördüncü Mayıs Hareketi'ni liberal bir hareket olarak anladılar. Hu Shi, Dördüncü Mayıs Hareketi'ni bir Rönesans hareketi olarak gördü ve Dört Mayıs Hareketi'ni kültürel bir hareket olarak gördü. Bu açıdan bakıldığında, Dördüncü Mayıs Hareketi başka bir anlatı yolu ile ifade edilebilecek başka bir öykü ... Bu öykü kültürel açıdan da anlatılabilir. Bu siyasi açıdan tamamen farklıdır. Bu iki açı bir dereceye kadar zıttır ve aynı zamanda iç içe geçer. Bu hikayelerin her ikisi de defalarca anlatılmış veya defalarca ifade edilmiştir. Ve anlatmak istediğim hikayelerin onlarla belirli bir bağlantısı var ama aynı değiller.
Her şeyden önce, Dördüncü Mayıs Hareketi sırasında "Bay De" ve "Bay Sai" ye ek olarak, İngilizce'de "ahlaki" ve "ahlaki" anlamına gelen "Bayan Mo" nun da olduğunu keşfettim. Bu yöne yeterince dikkat edilmemiş ve aynı zamanda göz kamaştırıcı iki demokrasi ve bilim kavramı tarafından bastırılmış ve karartılmıştır. Bu "Mo kızı" yeniden keşfedilmenin değerine sahip olmalı. Buradan, Dördüncü Mayıs Hareketi'nin keşfetmeye değer başka yönleri olup olmadığını görelim: Bu, açıklamak istediğim "Dördüncü Mayıs Hareketi'nin diğer tarafına" çözüm.
4 Mayıs'ı anlayın, 4 Mayıs ile sınırlı kalmamalı
İkinci düşünce, Dördüncü Mayıs Hareketini anlamak, Dört Mayıs Hareketi ile sınırlı kalmamalıdır. Tiananmen Meydanı'nda gerçekleştirilen öğrenci yürüyüşleri gibi siyasi protestolara herkes aşinadır. Bunu genellikle Dört Mayıs olarak yorumluyoruz, sanki Dördüncü Mayıs Hareketi'nin tam bir resmini temsil ediyormuş gibi, ama aslında 4 Mayıs'ın anlamını düşünüyorum. Bundan çok daha zengin. Dördüncü Mayıs Hareketi'ni anlamak için, Dördüncü Mayıs Hareketi'ni yorumlayacağımız zaman dilimi olarak sadece bugünden başlayamayız, hatta Dördüncü Mayıs Hareketi'nden bir veya iki yıl öncesinden başlayamayız.
Temel düşüncelerimden biri, Dördüncü Mayıs Hareketi'nin uzun vadeli ve daha karmaşık bir hareket olarak biraz daha uzatılıp uzatılamayacağı ve hatta Qing Hanedanlığı'nın son dönemindeki reformlara ve Qing Hanedanlığı'nın sonundaki Wuxu dönemine kadar uzatılabileceği. New Deal ve 1911 Devrimi. Gelecekte, 1930'lara ve 1940'lara kadar devam edebilir ve Kuomintang ile Komünist Parti arasındaki mücadelenin neden olduğu siyasi değişikliklere devam edebilir. Bu, "Dördüncü Mayıs Hareketi'nin diğer tarafından" yorumlamak istediğim şeyin yeniden değerlendirilmesidir.
Uzun bir süre boyunca Dördüncü Mayıs Hareketi'ni anlamak söz konusu olduğunda, birçok yeni yönü ve fikri ortaya çıkarabiliriz. Sormamız gereken ilk soru, Dördüncü Mayıs Hareketi sırasında ağırlıklı olarak "Yeni Gençlik" dergisiyle bağlantılı bazı entelektüellerin kimlikleri nasıl ortaya çıktı? Bu kimliklerle o dönemdeki tarihsel durum arasındaki ilişki nedir? Modaya uygun terimlerle, sözde "kimlik", kimlikleri nedir? Bu kimlikler Dördüncü Mayıs Hareketi'nin yönünü belirledi ve aynı zamanda Dört Mayıs Hareketi'nin kendine özgü bazı özelliklerini gösterdi.
Dördüncü Mayıs Hareketi veya Dördüncü Mayıs Hareketi sırasında bu entelektüel grupların kimliklerinden bahsetmek istiyorsak, 1898 Reform Hareketi öncesi ve sonrasına geri dönmeliyiz. Düşüncelerimden biri, Dördüncü Mayıs Hareketi'ni görmek istiyorsak, önce geç Qing Hanedanlığına bakmalıyız, Qing Hanedanlığının son dönemini görmek için, imparatorluk inceleme sisteminin çöküşü olan tarihi olaylarda çok önemli bir düğüm vardır.
Dördüncü Mayıs Hareketi'nin tarihsel olaylarının geniş ve derin nedenlerini anlamak için, sözde emperyal inceleme sonrası dönemden anlamak gerekir.
İmparatorluk sınav sistemi Çin'in en önemli bürokratik seçim sistemidir ve çöktükten sonra sonuçları nelerdir? Dördüncü Mayıs Hareketi'nin tarihsel olaylarının geniş ve derin nedenlerini anlamalıyız, bence bunu sözde emperyal inceleme sonrası dönemden anlamalıyız.
Neden öyle diyorsun? Birkaç yıl önce imparatorluk sınav sistemini savunmak için makaleler yazıyordum. Bürokratik seçim açısından imparatorluk sınav sisteminin çok iyi bir sistem olduğunu düşünüyorum. Nerede mükemmel? Her şeyden önce çok iyi bir tabakalaşma sistemidir, mesela yetenekli bir kişiye kabul edilirseniz, kırsal kesimde en eğitimli sınıf, üst sınıf sınıf olabilirsiniz. Ama kırları terk edemezsiniz, memleketinizden ayrılamazsınız. Juren'e kabul edilirseniz, orta düzey bir kadroya denksiniz ve bir ilçe memuru olabilirsiniz. Jinshi'ye kabul edilirseniz, Hanlin Akademisine girebilir, bekar olabilirsiniz vb. Böylelikle yetenekler aslında üst, orta ve alt seviyelerde oldukça doğru bir şekilde dağıtılmakta, böylelikle görevlilerin düzenlemesinin rasyonelliği üst seviyeye ulaşmıştır. Aynı zamanda, bu bürokratik seçim sistemi sürekli olarak aşağı yukarı akmaktadır. Yeteneğiniz 60 yaşındaysa, Juren'e kabul edilme olasılığınız vardır ve bir memur olma fırsatınız vardır. Ama bir akademisyen ya da merkezi hükümetin bir memuruysanız, emekli olursanız, kesinlikle memleketinize dönersiniz, çünkü atalarınız ve aileniz, tüm klanlarınız ve aileleriniz memleketinizde olduğundan, emekli olduktan sonra sık sık memleketinize geri dönmeniz gerekir. Memleket. Çok iyi huylu bir sistem, sürekli dolaşan bir mekanizmadır. Bu mekanizmanın ortaya çıkışı, yetkililerin seçiminde belli bir rasyonalite duygusuna yol açmıştır.
Biraz daha aşağıya bakalım, imparatorluk sınav sisteminin kaldırılmasının sonuçları nelerdir? Okul eğitiminin ortaya çıkmasına yol açar. Okul eğitiminde üç öğrenci kaynağı vardır. Birincisi, şimdi bahsettiğimiz konu eğitimini kabul eden bir grup insan. Pek çok insan yerel yetkililerin personeli oldu ve onlara bilimsel ve teknolojik bilgi ve yardım sağladı. Normal kolejlerden gelip bir yıllığına Japonya'ya giden siyaset ve hukuk adamlarından bazıları da var, çok kısa süreli siyaset ve hukuk bilgisini öğrendikten sonra döndükten sonra hükümet departmanına girdiler. Ancak bu grup insanın kalitesi çok şüphelidir. Çünkü Japonya'ya vardığında Japonca öğrenmesine gerek yoktu.Japonlar, sözde hızlı siyaset ve hukuk bilgisini öğrenmek için uzmanlaşmış çevirmenlere sahipti. Bir yıl sonra, yüksek memur olabilirdi. Yani bu insanların kalitesi endişe verici. Üçüncüsü askeri okuldan çıkan öğrencilerdir. Bu öğrenciler daha sonra yerel ayrılıkçı rejimin savaş ağaları oldular. Dördüncüsü, geri dönenler. Avrupa, Amerika veya Japonya'da okuyan pek çok öğrenci döndükten sonra entelektüel elitin en önemli parçası haline geldi. Bu dört kişi hakkında.
Bu dört grup insanın güçlü ve zayıf yönleri nelerdir? Avantajı, sosyal bilimler ve doğa bilimlerinde sistematik eğitim almış olmasıdır. Birçok profesyonel departmanda birçok geniş başarıları olabilir. Ancak bir şey, temel insani niteliklerinin ve eğitiminin giderek eksik olmasıdır, çünkü imparatorluk sınav sisteminin sona ermesinden sonra, tüm yetenek eğitimi ve seçme sistemi önemli değişikliklere uğradı. Zhang Zhidong imparatorluk sınavını yeniden düzenlediğinde, imparatorluk sınavını kaldırmak istemedi, tersine çevirdi ve politika araştırması, Çin-Batı ve Çin-dış ilişkileri bilgisini ilk sahneye koydu. Sekiz ayaklı denemenin ilk olduğunu biliyoruz ama sekiz ayaklı denemeyi sonuncusuna, politika sorusunu da ilkine koydu.Aslında doğa bilimleri ve sosyal bilim bilgisine hakimiyetini teşvik etti, önce bu kanaldan mülk edinmeliler. Bu bilgiye sahip kişiler için, test bunu standart olarak kullanır. İnsancıl bilgi ve geleneksel bilgi yavaş yavaş üçüncü oturuma çekildi. Nihayetinde, emperyal sınavların kaldırılmasından sonra, insani bilginin bu kısmı o kadar zayıftı ki, daha küçük bir oran aldı. Eğitimleri temelde bu tür bir eğitimdir.
Bu en önemli şey değil, en önemli şey, modern okul eğitiminin ve daha sonra üniversite eğitiminin sadece uzmanlaşmaya değil, aynı zamanda bürokratik seçim işlevinin kaybına da yol açmasıdır. Üniversite eğitimi ve okul eğitimi, uygun bürokratik kimlikleri seçmek için değil, bilgi ve öğrenmeyi siyasetle teması olmayan bir eğitim sistemine dönüştürmek için merkezi olmayan mesleki eğitim içindir.
Bu büyük bir sonuca yol açtı Bence en ciddi sonuç, kırsal seçkin sınıfın ortadan kalkması oldu. Xiucai, yerel topluluklara ve topluluklara yardımcı olmak için yalnızca özel okul eğitimi, akademi eğitimi, hayır işleri, köprü döşeme ve çeşitli işlerle uğraşmakla kalmayıp, aynı zamanda kültürel bir simgeydi. Ancak okul eğitiminin dolaşım sisteminin bozulmasından ve seçim sisteminin işlevinin yitirilmesinden sonra, tüm okul öğrencileri kırlara dönme konusunda isteksiz davrandılar ve hepsi şehirlerde yoğunlaştı. Bu yoğunlaşmanın sonucu, kırsal kesimin çok sayıda boşluğudur - kırsal kesimde kültürel olarak sembolik figürlerin büyük bir kaybı, Çin kırsalının boşluğuna yol açmıştır. Şehir ve kırsal bölge arasındaki mesafe giderek genişliyor ve bunun sonucunda ortaya çıkan mantıksız ve dengesiz bilgi durumu, sözde imparatorluk sonrası inceleme dönemine kadar izlenmelidir.
Bu ilk sonuç, neden bu kadar ileri gitmeliyim? Çünkü Dördüncü Mayıs Hareketi sırasında entelektüellerin statüsünü doğrudan etkiledi.
Post-emperyal inceleme döneminden toplumsal dönüşümün ortaya çıkışına kadar, anarşizm önemli bir rol oynar
İkinci sonuç, Dördüncü Mayıs Hareketi'nin aynı zamanda Çin'in siyasi reformunun ayrılmaz bir parçası olduğunu bilmemizdir. 1898 Reform Hareketi'nden Yeni Anlaşma'ya ve 1911 Devrimi'ne kadar, böyle bir süreç aslında Çin'in yeni bir siyasi meşruiyet ve yeni bir modern ülke kurması için arama sürecidir. Bu süreçte birçok seçeneğin olduğunu biliyoruz. Bu seçim sürecinde birçok aksilik, başarısızlık ve dersler de çektim.
En önemli sorulardan biri, Qing Hanedanı'nın düşüşünden sonra imparator devrildiğinde nasıl bir modern ülke inşa etmeliyiz? Bu sorun çok kritik ve şimdi bunu hafife alıyor gibiyiz. Artık kendi siyasi sistemimiz var, ancak imparatorun çöktüğü anda aslında tam bir kayıp yaşıyorduk. Örneğin çeşitli seçenekler var. O zamanlar, federal bir sistemi benimsemek mümkündü ve aynı zamanda ulusal kendi kaderini tayin sistemi denilen bir sistemi benimsemek de mümkündü.Ulusal kendi kaderini tayin, çeşitli bölgelerin küçük ülkelere bağımsızlığıydı. Qing Hanedanı'ndaki çoğulcu birleşik etnik gruplardan oluşan bir topluluğun durumuna geri dönme olasılığı da vardır. Tüm bu tasarımlar, Çin Cumhuriyeti'nin kurulmasından sonraki girişimlerdir.
Ancak, açık olan his, bu girişimlerin başarısız olduğudur. Qing Hanedanı'nın sonlarında ve Çin Cumhuriyeti'nin başlangıcında Kuzey ve Güney arasında anlaşmazlıklar olduğunu biliyoruz.Çing imparatorunun tahttan çekilmesi, Sun Yat-sen ile Yuan Shikai arasındaki anlaşmazlık ve en önemlisi çeşitli taraflar arasındaki mücadeleydi. Ama parti anlaşmazlığının en büyük sonucu nedir? Üst seviye tasarım olarak adlandırmaya alıştığımız tüm bu üst seviyelere yol açan kurumsal değişimler ve büyük sorunlar yaşandı. Siyaseti tartışmak için gerçekten modern bir demokratik sistem kuramayız. Çin Cumhuriyeti'nin kuruluşundan bu yana geçen on yıl içinde, hatta on yıldan daha kısa bir süre içinde veya 1919'dan yaklaşık yedi yıl önce, birçok insan Çin Cumhuriyeti'nin mevcut durumundan ve siyasi durumundan gerçekte memnun değildi. En büyük memnuniyetsizliklerden biri, ne tür makul bir modern ülke inşa etmeliyiz? Cevap yoktu ve Çin Cumhuriyeti'nin ilk yıllarında pek de tatmin edici bir cevap yoktu. Bu durumda, birçok Cumhuriyet karşıtı konuşma yapıldı. Başlangıçta bu tür bir Çin anti-Cumhuriyet konuşmasının Qing Hanedanı'na şehit olan ve Qing Hanedanlığını koruyan ve Qing Hanedanı'na takıntılı olan çökmekte olan ve gerici bir konuşma olduğunu düşündük.
Ancak şu anda öyle görünmüyor, mesela bu kitapta Liang Shuming'in babası Liang Ji'den çok ünlü bir örnek verdim. Liang Ji intihar etti. Bazıları Qing Hanedanı'ndan ölen sizin merhum olduğunuzu söylüyor, ancak Liang Jinin intihar notu çok açık. Qing Hanedanından ölmediğimi söyledi. Qing Hanedanından ölürsem Qing Hanedanının ölümünden hemen sonra intihar ettim. Qing Hanedanı öldükten sonra neden intihar etmedim? Neden birkaç yıldır Çin Cumhuriyeti'ni sakince gözlemledim? Çin Cumhuriyeti ile ilgili hayal kırıklığımın, Çin Cumhuriyeti'nin bizim geleneksel anlamda ulusal bir karakterden yoksun olması olduğunu düşündüğümü söyledi. Bu siyasi sistemin bir ruhu yok, sözde yüzeysel bir sistem ya da yüzeydeki pek çok şey değil, gerçek bir ulusun ruhu. İster ulusal ruh, ister ulusal karakter deniyor, bunun eksik olduğunu düşünüyor. Bu olmadan ülke fiilen yapılandırılamaz. Ulusal karakter eksikliği olsaydı, erken Çin Cumhuriyeti'ndeki siyasi kaosun Qing Hanedanı'ndan daha kötü bir duruma neden olacağını hissetti.
Liang Ji, Çin Cumhuriyeti'nin ilk yıllarına ilişkin bir grup insanın görüşlerini temsil ediyordu ve şu anda, Chen Duxiu da dahil olmak üzere Çin Cumhuriyeti'nde çok sayıda insan hayal kırıklığına uğradı. Chen Duxiu, Dördüncü Mayıs Hareketi'nin en ünlü temsilcisidir. Ülkenin üst düzey tasarımının artık iyi olmadığını ve ülkenin çok kötü bir şey olduğunu söyleyerek bir "İdol Yıkım Teorisi" yazdı. Onu dönüştürüp toplumla başlayabilir miyiz? Burada, bu kitaptaki en önemli anahtar kelimelerden biri olan "toplum" un ortaya çıkışından bahsetmek istiyorum. "Toplum" kelimesi çok erken ortaya çıktı. 1870'lerde Japonlar İngiliz "toplumunu" Çince'ye "toplum" olarak tercüme etti. Daha sonra Liang Qichao, Kang Youwei ve Yan Fu, 1890'larda "toplum" kelimesini koydu. "Çin'e tanıtıldığında çok öne çıkan bir kavram haline geldi.
Elbette kitabım, toplumu kavramsal tarih perspektifinden anlamıyor, ancak o dönemde toplumu bir reform platformu ve varlığı olarak görüyor ve "devlet" in aksine böyle bir kavramı ortaya koyuyor. Dördüncü Mayıs Hareketi'nden bu yana "toplum" un anahtar kelime haline gelmesinin en önemli nedeni de budur. Yani, Dördüncü Mayıs Hareketi'nden sonra toplumsal dönüşüm hareketi ana akım haline geldi. Çinin kaderini tartışmak, Çinin kaderini tartışmak, üst düzey siyasetten değil, üst düzey tasarımdan değil, siyasi parti siyasetinden değil, Çini anlamak ve Çini yeni bir reform nesnesi olarak görmek için toplumun tabanının dönüşümü perspektifinden değil. Bu, Dördüncü Mayıs Hareketi'nden bu yana yavaş yavaş oluşmuş bir fikir birliğidir.
Bu kitapta emperyal inceleme sonrası dönemden 1911 Devrimi'ne, tepedeki parti siyasetinin başarısızlığına ya da hayal kırıklığına uğramasına, toplumsal dönüşümün başlangıcına kadar çok önemli bir tür, yani anarşizm olduğundan bahsetmiştim. Liu Shipei ve anarşiyi savunan birçok makale yazan diğerleri de dahil olmak üzere, anarşizm 20. yüzyılın başlarında ortaya çıktı. Liu Shipeinin temel görüşü şudur: İster Qing Hanedanlığından olun, ister Batı demokratik siyasetinden olun, hepsi çok kötü. Hepsi rakunlar. Kendi çıkarları için çalışan sözde bürokratlardan oluşan bir sistem. Dolayısıyla, Çin'i gerçekten daha iyi hale getirmek istiyorsak, tüm bunlardan kurtulmalıyız, toplum tabanından başlayarak yaklaşımımızı değiştirelim ve değişim hızımıza başlayalım. Liu Shipei'nin ve erken dönem anarşizmin görüşü budur.
Bu anarşizm görüşü, Dördüncü Mayıs Hareketi sırasında yavaş yavaş çok büyük bir eğilim oluşturdu, yeni köycülük ve komünlerle deneyler yapan Mao Zedong da dahil olmak üzere birçok ütopik tasarım da dahil olmak üzere, bir grup insan komünlerde toplandı. Yemek yiyin, yaşayın ve birlikte çalışın, sosyal dönüşümden yeni değerler oluşturmak ve Çin'i dönüştürmek için yeni yollar oluşturmak istiyor. Bu tasarım, çok fazla ütopik özellik içerdiği için daha sonra yavaş yavaş sorgulandı.Aynı zamanda, bu tür şeyler, birazdan bahsedeceğim bireycilik ve sosyalizm ayrımından gitgide daha da uzaklaşıyor. Hayal ettikleri tasarım ile gerçekte nasıl çalıştıkları arasında büyük bir boşluk var.
Böylece sonradan anarşizmin yerini sosyalizm aldı. Aynı zamanda, ilk sosyalist figürlerin çoğu anarşizme inanıyordu, ikisi aslında birbirinden ayrılamaz, ancak aynı zamanda büyük farklılıklar da var. Kitabımdan ayırmak istediğim konu bu.
Bireyciliğin Dördüncü Mayıs Hareketi etrafındaki yükseliş ve düşüş tarihi nihayet trajik bir kaderle ortadan kaldırıldı
İkinci bağlamda, Dördüncü Mayıs Hareketi'nin bireyselliğinden özellikle söz ettim.
Aslında, bireyciliğin "Bayan Mo" ile çok ilgisi var Ailede, aile etiği ağında hangi pozisyonu işgal etmeliyiz? Aileden çıkıp kişisel özgürlüğü mü savunuyoruz? Yoksa yeni bir organizasyona yatırım yapmalı ve kendimizi bu organizasyonla yeniden tanımlamalı mıyız? O sırada büyük bir tartışma vardı. Ancak bu tartışmanın çıkış noktası, bireyin gerçekten bir birey olarak var olup olamayacağı ve bir birey olarak bilinip tanınamayacağıdır. Bu, Dört Mayıs Hareketi'nin çok önemli bir konusudur.
Lu Xun'un erken dönem çalışmalarına ve Hu Shi'nin ilk çalışmalarına baktığımızda, hepsi bireyden başlar: Temel önermelerinden biri, eğer birey iyi değilse, toplum iyi olmaz, toplum iyi olmaz ve ülke iyi olamaz. Bir bireyiniz yoksa, toplum da olmaz ve bir ülke olmadan modern Çin ulusal sistemi kurulamaz. Ancak bu temel biliş daha sonra hatırı sayılır şüphelerle karşılandı ve nihayet trajik bir kaderle dağıtıldı.
Kişisel olarak kabaca iki neden olduğunu düşünüyorum.
Birincisi, eski zamanlardan beri Çin, bireye öncelik vermemiş veya bireyi bağımsız değer yargısı için böyle bir temel olarak görmemiştir. Zhuangzi'nin "Xiaoyaoyou" adlı eseri gibi yalnızca birkaç eser ara sıra kişisel özgürlükten söz eder, ancak Konfüçyüsçülüğün egemen olduğu bir sosyal organizasyonda, bireyin bağımsız bir statüsü yoktur. Tüm aile ve aile ağına ve daha geniş sosyal düzene itaat etmelidir. . Song-Ming Neo-Konfüçyüsçülüğün sözde temel bağlamı, bireyden aileye, ülkeye ve dünyaya türetilen bağlamdır.Birey sadece başlangıç noktasıdır, ancak herhangi bir aile ülkesi sisteminden bağımsız olamaz. Bireyler hakkında konuşmak neredeyse yasa dışı ve mantıksız.
İkincisi, Çin'de kamu ile özel arasındaki çizgi çok net değil. "Ayinler Kitabı" ndan biliyoruz ki, sözde dünya halktır, Sun Yat-sen'in temel sloganı da dünya halktır. "Gong" un rasyonelliği olması gereken şeydir ve herhangi bir şeyi yargılamak bizim için ön koşuldur. Eğer bir birey dünyada ise ve birey ile onlar arasındaki uygun düşmanlığı vurgulayan "gong" ise, bu tamamen inanılmazdır ve tolere edilemez ve kabul edilemez.
Bununla birlikte, Lu Xun ve Hu Shi gibi Dördüncü Mayıs Hareketi'nin ilk bireyselci konuşmalarında, bireylerin dünya ve "gong" ile zıt, paralel ve hatta uyumsuz bir ilişki kurup kuramayacaklarını cesaretle önerdiler. Ancak girişimleri nihayetinde başarısız oldu Nihai başarısızlığın nedeni, kamu ve özel arasındaki sınırın Çin'in tüm sistemi bağlamında ayırt edilemez olmasıdır. "Kamu", özelin bir temsilcisi olabilir, ancak "özel" aslında "kamusal" nın bir parçası haline geldi ve kendi değerini yansıtmak için onunla bütünleştirildi.
Bu, Dördüncü Mayıs Hareketi'nden bu yana tuzağı kırmaya yönelik en büyük girişimdi, ancak bu girişim başarısız oldu. Birincisi, geleneksel bir temelden yoksun olmasına neden olan geleneksel bir faktör olmamasıdır. İkinci neden ise, kamu ve özel ya da bireysel pozisyonların genellikle aile, ülke ve dünya ile etkileşim içinde kurulmasıdır. En büyük neden, Çin'in Batı tarafından sürekli istila edilmesi, istila edilmesi, rahatsız edilmesi ve dönüştürülmesidir.Bu süreçte, tüm dış etkenlerle uğraşırken sürekli mücadele tutumunu sürdürmelisiniz. Bu nedenle, bazı insanlar kurtuluşun çoğu zaman en önemli şey olduğunu söyler, herhangi birimiz ülkenin çıkarlarını ve yabancı saldırganlığa direnmenin çıkarlarını özel çıkarların dışında tutmak veya bireyleri böyle bir duruşun üstüne koymak istiyorsak, meşruiyet yoktur. . Sonunda özel, çok güçlü negatif değerlere sahip kirli, bencil ve yönelimli bir değerlendirme haline geldi. Ve 1930'larda ve 1940'larda, Japonya Çin'i işgal ettikten sonra, bu eğilim giderek daha belirgin hale geldi. Dahası, bireycilik oldukça dar bir alana bastırıldı ve sonunda yavaş yavaş yok olma eğiliminde oldu.
Bence bu muhtemelen Dördüncü Mayıs Hareketi sırasında pişman olmamız gereken en önemli faktör ve aynı zamanda yeniden kazılmayı, yas tutmayı ve selamlanmayı hak eden en önemli faktör. Bu kitapta, bu süreci ayrıntılı olarak çözmek ve kararlı olduğu söylenebilecek temel tavrımı çok net bir şekilde ifade etmek için bir bölüm harcadım.
Mao Zedong'un başını çektiği yeni aydınlar, Dördüncü Mayıs Hareketi'nin mirasını nasıl kabul ettiler ve aynı zamanda onu nasıl dönüştürdüler?
Kitabın son bölümü, Dördüncü Mayıs Hareketi etrafındaki süreçte, başlangıcından, gelişiminden ve nihayet ortadan kaybolan anarşizm ve bireycilikten bahsediyor. Onların yerini alan sosyalist dönüşüm hareketiydi. Sosyalist dönüşüm hareketini çoğu kez katı bir şekilde, doğal karşılanan bir hareket olarak yorumluyoruz, öyle görünüyor ki, sosyalizm tüm bu düşünce akımlarını yendikten sonra, doğal olarak kaçınılmaz bir tarihsel eğilim haline geldi. Bence bu konu çok daha karmaşık.
Son bölüm, Mao Zedong liderliğindeki bu yeni entelektüellerin Dördüncü Mayıs Hareketi'nin mirasını nasıl kabul ettiklerini ve aynı zamanda onu nasıl yeniden biçimlendirdiklerini ele alıyor.
Bunda temel bir çerçevem var, Dördüncü Mayıs Hareketi'ni merkez ve çevre arasındaki karşılıklı etkileşim ve mücadele çerçevesi olarak görüyorum. Merkezde, Chen Duxiu başkanlığındaki Pekin Üniversitesinden seçkinler grubu ve Hu Shi liderliğindeki geri dönenlerden oluşan grup, imparatorluk başkentinin en bol kültürel kaynaklarını işgal ediyor. Bu grup insan rüzgarı ve yağmuru arayabilir ve Dördüncü Mayıs Hareketi'nin bireyciliği ve liberalizmi ile Dördüncü Mayıs Hareketi'nin toplumsal dönüşüm hareketi hakkında yüksek derecede konuşma hakkına sahiptir.
Ama bir şey var: Dördüncü Mayıs Hareketi'nin sınırlarında da bir grup insan var Mao Zedong'un başını çektiği marjinalleştirilmiş gruplar, Dördüncü Mayıs Hareketi'nin ana alanına giremiyorlar, bu yüzden yerel kültürel kaynakları seferber etmek ve kendi benzersizlerini oluşturmak için başka bir yöntem benimsemişler. Sosyal dönüşümün ve sosyal organizasyonun yolu, Pekin merkezli Dördüncü Mayıs çekirdek döngüsünden tamamen farklı.
Elbette, bazıları Mao Zedong'un Pekin Üniversitesinde kütüphaneci olduğunu ve Pekin Üniversitesi profesörlerinin marjinalleşmesinden kişisel olarak memnun olmadığını söyledi. Ama bunların bazı yüzeysel fenomenler olduğunu düşünüyorum. Bence en önemli şey, Mao Zedong'un, dönüşüm kampanyasının sadece Pekin gibi çekirdek şehirlerden değil, Pekin dışındaki bölgelerden de getirilmesi gerektiğini anlamış olması. Toplum izole veya soyut değildir, çok özel bir yerel düzeyde uygulanmalıdır Bu bölge Hunan'dır.
Sosyal organizasyonların kalabalıklar tarafından inşa edilmesi gerektiğini biliyoruz ve bu kalabalık, Hunan Birinci Tümeni tarafından belirlenen bir dizi mekanizma. Xinmin Society'nin temelde Cai Hesen ve diğerleri de dahil olmak üzere Hunan Birinci Bölümünden insanlar tarafından başlatıldığını biliyoruz. Bir tür sosyal organizasyon ve sosyal dönüşüm yoluyla, bu grup insan Pekin'in ana alanı ve Üniversite temelli Dördüncü Mayıs Hareketi söylemi üzerinde büyük bir etkiye sahipti ve öncekinden çok farklıydı.
Bu, kitabımın son bölümünde bu yönün bir analizidir. Mao Zedongun en önemli ideolojik mirasından biri de var. Yerel Hunanı tam olarak kullandı. Modern Huxiang geleneğinde Hunanın çok özel bir yer olduğunu biliyoruz. Hunan bilinmiyordu ve Xiantongdan önce duyulması bile zordu. Biri imparatorluk sınavına alındı. Ancak, Taiping Göksel Krallığı Zeng Guofan tarafından yerleştikten sonra, "dünyanın yarısı, hepsi Hunan'dan denetçiler" kuruldu ve pek çok vali, yüksek imparatorluk sınav pozisyonlarına sahip olmasalar da bakanlardı. Bu çok benzersiz bir tarih. fenomen. Bu eşsiz tarihsel fenomen üzerine pek çok çalışma yapılmıştır En önemli çalışmalardan biri, çok önemli Huxiang geleneğini, doğru askeri ve politik yargıları ve katı, çok yerel organizasyonel biçimlerini miras aldıklarına inanmaktadır. . Zeng Guofan, Zuo Zongtang'dan daha sonrasına kadar birçok vali bu özelliğe sahiptir.
Bu nedenle, Mao Zedong daha sonra bu düzeyde, özellikle Huxiang geleneğindeki politik duyarlılığı ve toplumsal dönüşüm için bazı temel kaynakları kavrayışını miras aldı. Zaman ve enerji kısıtlamaları nedeniyle bu bölüme başlamadım, aslında keşfedilecek çok şey var. Ancak Huxiang'daki yerel kaynakların bazı yerlerde reform geleneğini oluşturup oluşturmadığı, sosyal dönüşüm hareketini daha somut hale getirip getirmediği ve Dördüncü Mayıs Hareketi sırasında sosyal dönüşüm için çok eşsiz bir kaynak oluşturup oluşturmadığı gibi temel fikirlerim ortaya atıldı. ? Bu, son bölümde gösterilen geçmişten farklı bir yöndür.
Son olarak, kitabımın çok önemli bir özelliği, önceki 4 Mayıs araştırmasından farklı olmasıdır. Geçmişte, Dördüncü Mayıs Hareketi'ni politik bir hareket olarak ele almak ya da sadece onu düşünce tarihinde bir araştırma nesnesi olarak ele almak, bence yeterli değil. Dördüncü Mayıs Hareketi, farklı yönlerini göstermek için uzun vadeli bir tarihsel bağlama oturtulmalıdır. Bu farklı yönler, Çin tarihi ve siyaseti üzerinde büyük etkiye sahip olan bu farklı faktörler, Dördüncü Mayıs Hareketi ile -paratorluk sonrası inceleme dönemine ve gelecekteki sosyal dönüşüm hareketine kadar izini sürülebilen-emperyal inceleme sonrası dönemini birleştiriyor. , Böylece Dördüncü Mayıs Hareketi'nin tüm yorumunu karmaşıklaştırarak daha üç boyutlu bir görüntü haline getiriyor.
Başlık resmi, Douban'dan "Qia Classmate Youth" dizisinden bir kare.
