Ardıloloji bir tür toksikolojidir Ahlak üzerine
Içerik kaynağı : Bu makale, Pekin Üniversitesi Felsefe Bölümü profesörü ve Pekin Üniversitesi Akademik Kurulu üyesi tarafından yapılan harika bir konuşmadır. Jing Lianhua (ID: jinglh668)
Bina Yalan | Pekin Üniversitesi Felsefe Bölümü Öğretim Üyesi, Pekin Üniversitesi Din Bilimleri Enstitüsü Onursal Dekanı, Pekin Üniversitesi Akademik Kurul Üyesi.
Conta tasarımı | On yedi bahar Sorumlu Editör | Lili
Madde 2337 İyi derinlemesine makale: 7224 kelime | 10 dakika okuma
Tam notlar ve benzersiz düşünce
Bu makalenin kalitesi: Tat: Haşlanmış lahana
Noteman şunları söyledi:
Size zaman kazandırmak için lütfen doğrudan makaleyi okuyun, aşağıdaki keyfini çıkarın ~
Bugün "Tao" konusundan bahsetmek istiyorum.
1. Tao nedir?
Geleneksel Çin kültüründe, öğrenme sürecimiz öğrenmeyi, sormayı, düşünmeyi, tartışmayı ve harekete geçmeyi içerir.
"Ortalama Doktrini", "Bilgili, sorgulama, kasıtlı, ayrımcılık ve kararlı davranma" cümlelerinde bir cümle var. Bugün sormanın, düşünmenin, yalvarmanın ve ardından harekete geçmenin ilk aşamasına giriyoruz.
Öyleyse uzun zamandır Tao'yu vaaz ediyoruz ve hala Tao'yu geliştirmek ve kanıtlamak zorundayız, o zaman bu Tao nedir? Tao öğrenilebilir mi? Tao konuşabilir mi? Bu büyük bir problem.
Bir Tao var mı? Birçok yol var mı? Tao çok genel bir terimdir, Tao söylenebilir ama söylenemez, istenebilir ama istenemez, tamir edilebilir ama tamir edilemez, ispatlanabilir ama ispatlanamaz.
Herkes bunu duyduğunda, isim kavramlarıyla oynadığımı ve safsatalar yaptığımı hissettim, ama aslında durum bu.
Çin bilimi genellikle iki seviyeden bahseder: günlük yaşamımızdaki davranış normları olan üst seviye ve alt seviye, davranışlar, sözler ve eylemler, çeşitli normlar, çeşitli ilişkiler ve çeşitli gerçekler.
Ne ile meşgulsün?
Cennetsel Tao'ya ve Yıldız Şansı'na yükselin, bu Dao'dur. Bir de okula gittiğinizde bunu kelimelerle aktarabilir, aktarabilir ve dil yoluyla öğrenebilirsiniz diye bir sözümüz var.
Yukarı çıktığınızda xiulian uygulaması ve aydınlanma olmalı, bunu kendiniz fark edebilirsiniz, kelimeleri kullanmadan net bir şekilde konuşabilirsiniz.
Lao Tzu'nun "Tao De Jing" filmindeki ilk cümle, sanırım buradaki herkes "Tao olabilir Tao çok Tao'dur" diyecek.
Bu cümle nasıl açıklanır? Antik çağlardan beri çeşitli açıklamalar yapılmıştır: Tao nedir çok Tao, her şeyden önce Chang Tao.
Peki, ortak yol nedir? Bence sabit yol, sabit bir yol, sıradan bir yol.
Hayatımızda her zaman ayrılmaz olan sıradan yollara sabit yollar denir. Bu tür bir Tao kelimelerle net değildir, ancak hayatımızda gerçekleştirilmesi gerekir.
Örneğin, insan olmanın yolu nasıl insan olunur? Daha fazlasını söylemenin bir faydası yok, bunu kendin yapmalısın. Bu nedenle, sıradan yol ebedi yoldur ve sıradan yol söylenemez.
Bunu söyledikten sonra karmaşık hale getiriyor ve gün boyu kelimeleri seçmemizi sağlayacak. Dolayısıyla Tao sorusu söylenebilir ama söylenemez, söylenemez ama söylenebilir ve söylendikten sonra onu bir kenara atmak ve gönülden deneyimlemek gerekir.
Az önce çeşitli Taoizmler olduğunu, her okulda her okulda Taoizm, Konfüçyüsçülükte Konfüçyüsçülük, Taoizmde Taoizm, Budizm'de Budist Taoizm, Mohizm'de Moizm Taoizm ve Yasallık olduğunu söyledik. Yasallık var.
Bu nedenle meşhur bir söz vardır: "Farklı yollar birbirini aramaz." Yani, takip ettiğimiz farklı yollar ve farklı hedefler seçiyoruz, bu yüzden onları dikkate alamayız.
Konfüçyüsçülükte Konfüçyüsçülük doğru ve yanlıştır, Mo'nun haklı ve yanlışı vardır, Konfüçyüsçü "evet" Mohist "hayır" olabilir, Mohist "evet" Konfüçyüsçü "hayır" olabilir, bu nedenle Tao çok karmaşıktır. Bu Tao'yu farklı açılardan da anlayabiliriz.
Bu yüzden bugün çok fazla Tao'yu tartışmayacağız, sadece bir Tao konuşuyoruz, bu Çin kültüründe belirli bir temel değere sahip bir Tao, sadece düşünme yöntemimizin temel prensibi değil, aynı zamanda uygulamamızın da temel prensibidir. Temel ilkeler aynı zamanda düşüncemiz için de temel ilkelerdir.
İkincisi, koca ve yol, sadece ortada
Bu Tao nedir?
Güney Song Hanedanlığı'nda ünlü bir figür olan Zhang Sanfeng, "Koca ve yol sadece ortada." Dedi. Aslında Tao, Çinli bir karakterdir. Konfüçyüsçülük Zhizhong der, Taoizm Shouzhong ve Shi ise Kongzhong der. Konfüçyüsçülük, Budizm ve Taoizm, hepsi bir Çinliden bahseder.
Konfüçyüsçülüğün söylediği şey Zhong, Zhi Zhong. Sebep olmak, ulaşmak demektir. Zhizhong'un düşüncesinden "Anlamın Doktrini", "Mutluluk, öfke, keder ve neşe gönderilmezse orta, eğer saçlar ortadaysa toplam denir.
Etkisiz hale getirmek için, cennet ve yeryüzü ayakta durur ve her şey beslenir. Cennet yukarıda ve dünya aşağıdadır ve cennet ile yerin konumu sabittir ve her şey cennet ile yer arasındadır, gür ve sonsuz bir şekilde büyür, bu yüzden Konfüçyüsçülük Zhong Zhong'dan söz eder. Dao ortada kal, bunu içeride tut dedi.
"Tao De Jing" de, "Ortada kalmak daha iyidir", yani bu ilkeye hakim olmak. Budizm gökyüzünden bahsediyor, gökyüzü kavramı nereden geliyor?
Budist klasiği "The Middle School" dan "Orta Okul", "sebep ve koşuldan kaynaklanan Dharma'dan bahsediyor, bence boş, aynı zamanda bir takma ad ve aynı zamanda orta ahlaki."
Hava kavramı buradan gelir, boş ve takma ad, takma ad hayalettir.
Yanılsama ve takma ad ve onun temel boşluğu, yani süreksizlik ve özsüzlük, şeylerin iki yönüdür ve birbirlerinden ayrılamazlar. Tersi değil, ayrı değil, orta yol bu.
Budizm boş orta yoldan bahseder. Bu nedenle, Zhang Sanfeng tek kelime, orta dedi. Konfüçyüsçülüğümüz, Budizmimiz ve Taoizmimiz Çin hakkında konuşur ve gerçekten de öyledir. Çin kavramı Çin kültüründeki her şeyin içinden geçer. Bu nedenle, "Ortalama Doktrini" ve "Lun Yu" da Konfüçyüs bile "Altın Ortalama bir erdemdir" demiştir. İşte bu! "Bir erdem olarak ılımlılık en yüksek noktasına ulaştı.
3. Çince kavramı nedir?
"Orta" bir derece kavramı, uygun bir kavram, bir denge kavramı ve bir ölçek kavramıdır Konfüçyüsçü yorum, onun ne aşağı ne de aşağı, doğru olduğu yönündedir.
Nasıl doğru olabilir? Burada, Qing Hanedanlığından bir Taocu olan Huang Yuanji'nin bir keresinde söylediği bir cümleyi aktarmak istiyorum: "Bir azizin yolu tam anlamıyla acımasızdır. Ortalamanın yolu, bırak gitsin."
Neden bundan bahsediyorsun? Çünkü ölçülü olmak, doğru ölçü ve ölçülü olmak demektir. Uygun ölçü ve ılımlılık nedir? Sadece çoğunluğa uy. Her şeyin derecesi farklı olduğu için sadece akışa gidilerek karşılanabilir.
Her şey farklıdır, bu nedenle her şeyin bu kişinin ölçülülüğüne uymasını istemek için tek bir standart kullanamayız, ancak o kişinin ölçülü davranışına değil. Bu insan grubuna uyan ılımlılık, o grubun ılımlılığına uymuyor.
Dolayısıyla "ortam" ılımlılık demektir, sona geldiğinde ise akışla gitmek demektir Akıntıyla gitmek, her şeyin doğasına ve durumuna uymak demektir ki bu da genellikle bahsettiğimiz erdemdir.
Tao nedir? Erdem nedir?
Şimdi ahlak kavramını yeni bir anlamda kullandık Peki, yeni anlam nedir?
Yani ahlak etiğe eşittir.Çoğunlukla etik ve ahlaktan söz ederiz.Etiket, ahlaktır ve ahlak, ahlaktır.Ancak ahlak ve etiğin zıt anlamlara sahip iki kavramı olduğunu biliyoruz. .
Ahlak doğaldır ve etik, insanlar arasındaki davranış ve davranışları düzenler.
Etik ahlaktır, insanlar arasında ne tür ilkelere uyulmalıdır? Buna etik denir, yani Konfüçyüsçülük tarafından formüle edilen iyilik ve ahlak, vb. Buna etik normlar denir.
İnsanların davranış normları, iyilikseverlik, adalet, nezaket, bilgelik ve güven. Daha sonra bahsedeceğim beş sabitin yanı sıra bu, Konfüçyüsçülük tarafından savunulan etik bir koddur.
Taoizm ahlaktan bahseder, Tao nedir? Taocu yol aynı zamanda bir yoldur. Dünya her şey tarafından paylaşılır ve her şey birlikte yola çıkar, buna söz denir.
4. Erdem nedir?
Ahlaki erdem, erdem de öyle. Anladım, her şeyin kendi yolu var. Dünyadaki her şeyin doğasına erdem denir. Dolayısıyla bu kişinin erdeminden bahsetmek için erdem kelimesini de kullanıyoruz.
Bu kişinin erdemi nasıl böyle görünür, o kişinin erdemi nasıl görünür, erdem onun doğasıdır. Ahlak, her şeyin doğal olan doğasına atıfta bulunur ve etik, insanlar arasındaki ilişkilerde uymamız gereken ilkelere atıfta bulunur.
Bu nedenle, Qin Hanedanlığı öncesi Taoizm ve Konfüçyüsçülük arasında çatışmalar olacaktır, çünkü Taoizm her şeyin ahlakına, doğasına, doğal doğasına daha fazla önem verir ve her şeyin doğasına saygı duyar. Ve Konfüçyüsçülük, organize sosyal gruplar arasında, herkesin davranışını, sözlerini ve eylemlerini düzenleyecek bir davranış yoksa, kaotik olmaz mıydı? Bu nedenle, yapay normlara daha fazla vurgu yapılmaktadır.
Örneğin, Qin öncesi dönemde, "Zhuangzi" de Konfüçyüsçülüğün birçok eleştirisini görebiliriz. Çünkü bu etik, insan doğasının özgür oyununu kısıtlar. Wei ve Jin Hanedanları sırasında birçok sosyal sorun ortaya çıktı.
Bu nedenle Wei ve Jin hanedanlarında bu sorunları çözmek, herkesin sorumluluk ve davranışları için insanın doğal doğası ile toplumun gereklerini nasıl birleştirmek gerekiyordu ve Wei ve Jin hanedanlarının metafiziği ortaya çıktı. İkisini birleştirmenin bir yolunu bulmaktır.
5. Metafiziğin ana gövdesi nedir?
Etik ve doğa arasındaki ilişki meselesi, etik meselesi ve doğa herkesin tabiatının meselesidir. İkisi nasıl birleştirilebilir ve koordine edilebilir?
Düşünürseniz, bu konunun muhtemelen insanlığın ebedi teması olduğunu anlayacaksınız.
İnsanın her zaman doğal bir yanı vardır, özellikle fiziksel varlık olarak insan açısından, fiziksel varlıkların çeşitli doğal gereksinimleri vardır.
Ancak insan sadece fiziksel bir yaşam değil, aynı zamanda bir grup fiziksel yaşamdır. O bir at ya da inek gibi değil, organize bir grup ve insanların ruhsal yaşamı bir yana bırakalım, her bir birey ile diğer bir birey arasındaki ilişkiyle karşılaşmak zorunda mı?
Bu ruhsal yaşam diğer tüm yaşamlardan farklıdır, canavarla aynı olamaz ve o canavardan aşağı olamaz, bu nedenle düzenlenmesi gerekir.
Hepimiz grubun sözlerinin ve eylemlerinin kurallarına ve düzenlemelerine uyalım ki bu grup uyumlu olabilsin ve bir bütün olarak varolabilsin ve gelişebilsin.
Öyleyse, her üye için grubun gereksinimleri ve her bir üyenin bireysel yaşamındaki doğal arzu ve duygularla nasıl başa çıkılacağı, böylece insanlar sizin ileri bir yaşam olduğunuzu, sadece fiziksel bir yaşam olmadığınızı kaybetmesin, aynı zamanda bir Ruhsal yaşam, fiziksel yaşam ve ruhsal yaşamın birleşimi, hayvanlardan daha aşağı şeyler yapmak şöyle dursun, hayvanlarla yalnızca fiziksel yaşamla eşitlenemez.
O halde bu iki nokta birleştirilmelidir, bu yüzden bu, her çağda karşılaşılacak olan insanlığın ebedi bir temasıdır.
Wei ve Jin Hanedanları sırasında bu konunun tartışılmasından çıkan sonuç, insan doğası ve grup davranışının normlarının çelişmemesi, ancak birleştirilmesi gerektiğidir. Çeşitli normları formüle ederken insanın doğal doğasını dikkate almalıyız.
İnsan doğamızın gelişimi, bir grup ve organize bir grup olarak insanlarımızın normatif ihtiyaçlarını da hesaba katmalıdır. Bu nedenle, iki yönün birleştirilmesi gerekir.
Bu andan itibaren etik konular ve ahlaki konuların birleştirildiği ve birleştirildiği söylenebilir.
Etik doğaya aykırı olamaz ve doğa etiğe aykırı olamaz. Bu nedenle ahlak, etiğe aykırı olamaz, etik, ahlakı ihlal edemez, bu nedenle etik ve ahlak bir araya getirilir ki bu çok anlamlıdır.
Peki bu ilişki nasıl iyi iletilir? Konfüçyüsçülüğün evlada dindarlığı ve evlada dindarlığı vurguladığını hepimiz biliyoruz.Çoğu insan, evlada dindarlığın ve Tao'nun Konfüçyüsçülük tarafından önerilen etik normlar olduğunu bilir.
6. Babaya saygı nedir?
Wang Bi adında sadece 23 yaşında yaşayan ünlü bir genç metafizikçi var. Evlada dindarlığın çok güzel bir tanımını yaptı, dedi ki: "Aşk, evlatlıktır."
Bir düşünelim, bu cümle, insanın doğal doğası ile Konfüçyüsçü etiğin gerektirdiği evlatlık dindarlığını yakından birleştiriyor. Bu aynı zamanda Çin kültürünün en temel ve temel değer kavramıdır, çünkü Çin kültüründeki yaşam görüşü, doğal yaşam görünümüdür.
Her şeyden insana doğal olarak varlığını sürdüren bir tür, bilinçli ve amaçlı olarak bir yaratıcı tarafından yaratılmamış, doğada doğal olarak yaratılmıştır.
Yani her hayat izole edilmiş bir birey değil, bir gruptur. Tüm varlıklar birbirine bağlıdır, gökten ve yerden doğar ve her şey gökten ve yerden doğar. Cennet ve yeryüzü uyumludur ve her şey kendi kendine doğar.
Sonra her şey doğar ve bitkiler, hayvanlar ve insanlar gibi farklı türden şeyler vardır. Ortadaki her yaşam türü yalıtılmış bir birey değil, birbiriyle ilişkilidir ve nesilden nesile aktarılır, bu nedenle her tür yaşamın kendi kaynağı ve kendi sistemi vardır. Bu, Çinlilerin bahsettiği atadır. Bitkiler ve ağaçların ataları vardır, hayvanların kendi ataları vardır ve insanların kendi ataları vardır.
Her bir bireysel yaşam, öznenin yaşamındaki yalnızca bir bağlantıdır ve yaşam varsa ölüm olmalıdır. Hayata nasıl devam edileceği, gelecek nesillere bağlıdır. Bu nedenle yaşam ve yaşam arasında içsel ve doğal bir bağlantı vardır.
Bu hayata bakış açısı Batılı yaşam görüşünden, özellikle Batı Hristiyan yaşam görüşünden çok farklıdır. Hristiyan yaşam görüşü, her yaşamın Yaradan tarafından yaratıldığı yönündedir. Her yaşamla yaşam arasında dışsal bir ilişki vardır, ancak içsel bir ilişki yoktur, her bir birey arasındaki ilişkiyi sözleşme yoluyla düzenlerler.
Çin'in yaşam görüşüne göre, bu, bahsettiğimiz kan ilişkisi olan içsel bir ilişkidir. Çin kültüründe kan ilişkisi neden bu kadar önemli? Bu, yaşamın sürekliliğinin içsel olduğu, dışsal olmadığı ve dayatılmadığıdır.
Bu hayata bakış açısı Hint kültüründen farklıdır. Hint dini kültürünün hayata bakışı bağımsızdır, yaşamın da Tanrı tarafından yaratıldığına, her şeyin Tanrı tarafından yaratıldığına ve her yaşamın da Tanrı tarafından yaratıldığına inanır.
Dolayısıyla Çin halkının hayata bakışından farklıdır. Hint kültürel yaşam görüşü, Batı'nın kültürel yaşam görüşünden farklıdır, çünkü fiziksel yaşam ile ruhsal yaşam veya ruhun ayrılabileceğini vurgular.
Bu yüzden Batı kültüründeki aracının bedeni ortadan kalktıktan sonra, ruhun kurtarılmasını bekliyordu. Hint kültüründe, hayatın reenkarne olabileceğine ve bir sonraki yaşama sahip olabileceğine inanır, bu nedenle beklentileri, sonraki yaşamlarında kaderlerinde bir değişikliktir.
Çin kültüründe, gelecek nesillerin bizden daha iyi bir yaşam sürmesi umulmaktadır. Bence en önemli şey Çin kültürünün yaşamın doğal devamına ve yaşamın iç ilişkisine büyük önem vermesidir.Bu nedenle Çinliler için bu iç ilişkinin dış sözleşmelere dayanmak yerine sözde aile ilişkisi yoluyla sürdürülmesi gerekir. Birlikte kalmaya gelin.
Yakın ve uzaklardan, akrabalardan yardımsever insanlara, iyiliksever insanlardan sevdiklerine kadar çıkarılır.
Akrabalara yakın, yardımsever ve sevgi dolu olmak, bu, tüm insanlara yurttaşlar olarak ve her şeye aynı türden muamele etmeyi içerir. Ünlü Song Hanedanı filozofu Zhang Zai, "Minwu Yurttaşlar, Wu Wu ve Ye ".
Bütün insanlar, tüm insanlar benim yurttaşımdır, her şey aynı türdendir. Bu nedenle sadece sevdiklerimizi değil tüm insanları sevmeliyiz, sadece tüm insanları değil, her şeyi de sevmeliyiz.
Çünkü her şey tek ve bizden ayrılamaz. Dolayısıyla, insan ve doğanın bir olması gerektiğini ve insan ile doğanın bir olması gerektiğini söylüyoruz, doğadaki ve insandaki her şeyle bir.
Bu nedenle, doğaya saygı duymalıyız.Çin kültüründe, geleneksel yerel kültür açısından hem Konfüçyüsçülük hem de Taoizm her şeye ve doğaya saygı duymaya dayanır.
Yedi, kural olarak gökyüzünü al
Bunun hakkında konuştuğumuz anda, Taoizm vaazının doğal olduğunu biliyoruz ve gitmesine izin veriyoruz. Konfüçyüsçülüğün çok iyi ve önemli bir geleneğe sahip olduğunu söylüyoruz, bu da gökyüzünü kural olarak görmek ve gökyüzünü doğa olarak incelememizin kriteri olarak kabul etmektir.
"Lun Yu" da Yao'ya övgüde bir söz vardır, "Çok uzunuz, Yao kraldır." Neden? "Yalnızca gökyüzü harika ve yalnızca Yao harika." Gökyüzü en iyisidir, bu yüzden Yao gökten bir şeyler öğrenmek istiyor.
Dolayısıyla Konfüçyüsçülük aynıdır Konfüçyüsçülük tarafından kurulan Konfüçyüsçülük, insanlar arasındaki doğal ilişkiye dayanır, böylesine doğal bir ilişkiye ve böylesi doğal bir ilişkiye dayanır. Sıklıkla Konfüçyüsçülüğün beş ilişkiyi vurguladığını söylüyoruz, hangi beş ilişki? Baba ve oğul, hükümdar, çift, yaşlı ve çocuk, arkadaş.
Bu beş ilişkiye bakabiliriz: Hükümdar ile bakan arasındaki ilişki dışında, diğer dört ilişki insanlar arasındaki ilişkilerle ilgilidir ve baba oğul gibi doğal ilişki doğal ilişkidir.
Ebeveynler ve çocuklar, bu düzen tersine çevrilemez. Genç ve yaşlı için de aynı şey bu dünyaya senden önce geldi, ister yaşlı ister genç olsun, bu düzen tersine çevrilemez.
Çiftler de doğaldır, erkekler ve kadınlar, yin ve yang, sertlik ve yumuşaklık farklıdır ve tersine çevrilemez. Elbette şimdi yapay transseksüel cerrahi ile değişti, eşcinsellik varsa da değişti. Ama doğal olarak değiştirilemez.
İnsanlar arasında örgütlü bir grup içinde arkadaşlar da vardır, karşılıklı bağımlılık ve karşılıklı yardım da doğaldır, izole edilemezsiniz. İçerisindeki tek şey, dışarıdan görünen hükümdarlar ve bakanlar, bir tür sözleşme gibi görünüyor.
Organize bir çerçevede bakarsanız, bence bu da doğal ve bir zorunluluktur. Bir toplumda herkesin sayması imkansızdır ve herkesin hiçbir şey söylememesi imkansızdır, sık sık bahsettiğimiz demokrasinin birleştirilmesi gerekir.
Demokrasi birleşirse, o zaman sözler, yani liderlik sayılır. Yani bu anlamda, sadece tek bir bireye bakmamalıyız, bir gruba baktığımızda, imparator ve bakanları da doğaldır ve heybetli bir şey değildir.
Çin kültür etiğinde, imparator ile bakan arasındaki ilişkiyi baba ve oğul arasındaki ilişki olarak yorumlamak, yani bu ilişkiyi dışsallaştırmak için değil, içselleştirmek ve doğallaştırmak için çok çalışmamız gerektiğini görüyoruz.
Birçok insan bu şeye katılmıyor. Sadece ebeveyn memurları iyi değil. Bence veli görevlileri çok iyi. Ebeveyn görevlilerinin çoğu burada bulunuyor. Umarım ebeveyn memurları ebeveyn olarak görevlerini yerine getirecekler ve insanlar kutsanacak.
Dünyada çocuklarına tazminatsız ve ödül istemeden hizmet etmeyen ebeveyn olmadığından, en özverili ruh, ebeveynler ve çocuklar arasındaki görünüşte özel ilişkide yatmaktadır, öğrenmemiz gereken şey budur.
Bu, Batı'da Aydınlanma döneminde bir hukukçu olan Montesquieu tarafından bile görüldü. "Çin'de insanlar memurlara ebeveynleri gibi saygı duyabiliyorsa, o zaman yetkililer insanlara çocukları gibi davranacak." Dedi.
Tersine, insanlar memurlara ebeveynleri gibi davranmazlar ve memurlar çocuklarına ebeveynlerin duyguları ile bakamazlar.
Bu nedenle, Çin kültüründe bu dışsal bir ilişkidir ve bunu insanlar arasında içsel bir doğal ilişkiye dönüştürmenin bir yolunu bulmalıyız. Bu saygı doğal olarak Çin kültürünün çok önemli bir unsurudur.
Bu yüzden, "Altın Ortalama, bırak gitsin" i okuduğumda çok etkilendim. Ortalama Konfüçyüsçü doktrinimiz Taoist doğa felsefesi ile çok tutarlıdır. Sadece akışı bırakarak altın ortalamaya ve alçakgönüllülüğe ulaşabiliriz.
8. Doğanın kendi yoluna gitmesine izin verin, entelektüel özgürdür
"Zhuangzi" de defalarca vurgulanan "akışa devam edelim", karşılaştırmayalım. "Zhuangzi" de bir hikaye var. Sanırım herkes büyük bir kuş ve küçük bir kuş olduğunu biliyor. Bu büyük kuşun büyük bir göbeği var. Yemek için her yere gidiyor. Midesini doldurmak için çok yiyeceğe ihtiyacı var. Susadıysanız, her yere gitmek zorundasınız. Susuzluğunuzu gidermek için su bulun, bol su için.
Diğer kuş çok küçük bir kuş, birkaç tane pirinç gagaladığınız müddetçe acıkmayacak, biraz su iç ve susuz kalmayacak.
Bu nedenle büyük kuşun ve küçük kuşun doğası farklıdır, birbirlerini kıskanmayın, kıyaslamayın. Küçük kuş bu şekilde düşünebileceği için, bu büyük kuş şunu ve şunu yiyor ve dünyanın lezzetlerini tadıyor. Ben olduğu kadar iyi olmak istiyorum. Deneyebilirsin, kuşu öldürür.
Büyük kuş da küçük kuşu kıskanmamalı. Küçük kuş o kadar kolay doluyor ve susuzluğunu gideriyor. Onun kadar iyi olmak istiyorum, bu yüzden bu kadar yiyecek aramama gerek kalmadı.
Bir dene, birkaç gün içinde açlıktan ölürsün. Yani anahtar, kişiliğiniz için uyarlanabilir ve uygun olmaktır. Bu, akışı serbest bırakmaktır ve entelektüel özgürdür.
Modern insanlar sadece akışa gitmek istemiyorlar, birbirleriyle karşılaştırmak mevcut duruma neden oldu. Zengin olmayı ve uzun ömürlülüğü ümit etmek insan doğasıdır, ancak zenginlik nedir, pahalı nedir ve uzun ömür nedir?
Bu yüzden bu soruyu sormak istiyorum. Sizin için bir pasaj okuyacağım. 2000 yıldan daha uzun bir süre önce, Han Hanedanı İmparatoru Wu'nun Huainanzi adında bir öğrencisi vardı. Huainanzi'de "Dünya asil ama güçlü değil. Ayrıca en zenginleri var, altın yeşim değil ve uzun ömür, bin yıl değil. "
Bir düşünün millet, en değerli olan, en zengin olan ve uzun ömür nedir?
Bu soruyu cevapladı: "Asıl akıl isyankarsa daha pahalı olur, tatmin olursan zengin olursun; ölümle yaşam arasındaki farkı bilirsen yaşarsın." Doğaya dönmek en pahalıdır, ama rahatsan zengin olursun. Sık sık memnuniyet ve mutluluk hakkında konuşuruz. Memnun olmayan insanlar genellikle fakirdir.İnsanlar sadece daha fazla para istediklerini bilirlerse, kendilerini asla zengin hissetmezler. "Ölüm ve yaşam arasındaki farkı bilirseniz, uzun yaşarsınız." Bu, ölüm ve yaşam gerçeğinin uzun ömür olacağı anlamına gelir.
9. Uzun ömür ve uzun ömür nedir?
Qin Shihuang'ın "Lu Shi Chunqiu" adlı eserinde çok açık, "Hayat kısa değil ama büyümeye devam ediyor." Şu anda sözünü ettiğimiz kavram bu olabilir.Kısa yaşam süresini uzatmak uzun ömür demektir. Aslında, "uzun ömür sayılmalı." Hak ettiği yaşı yaşamak için bu uzun ömürdür. Vücudunuzun her yerinde bir tüp ile yatakta yatmak 20 yıl değil, ama hastalıksız ölüm gerçek uzun ömürlülüktür.
Uzun ve kısa yaşam süreleri vardır, herkesin aynı yaşta yaşayabileceğini söyleyemeyiz ama uzun ve kısa yaşam süreleri vardır. Ancak hastalıksız sona erdiği sürece, uzun ömürlülüktür, bu nedenle uzun ömür sorunu, eğer yaşam kalitesi azalır ve uzatılırsa, uzun ömürlülüğümüz olduğu anlamına gelmez.
Bu yüzden sık sık, hayattaki en mutlu şeyin sağlıklı yaşamak ve huzur içinde ölmek olduğunu söylüyorum. Sağlıklı yaşam nedir Sağlık ve sağlık iki kavramdır: Sağlık, fiziksel uygunluk, sağlık ise huzur ve huzur anlamına gelir.
Bu yüzden gelecekte sadece vücudunuz hakkında konuşmayacağınızı umuyorum, sadece size sağlık diliyorum, fiziksel ve zihinsel sağlık diliyorum demelisiniz. Xinkang huzur demektir. Bir insan sağlıklı, sağlıklı ve sağlıklı yaşayabilirse ne kadar mutlu olduğunuzu görürsünüz.
Huzur içinde ölebiliriz ve hastalıksız ölmek ne kadar mutludur, bu yüzden yaşamın gerçek mutluluğu burada yatmaktadır. Şöhret, zenginlik ve statü tamamen yansıtılır, rüyasızdır. Sadece bu değil, aynı zamanda bize sonsuz sıkıntı ve acı da getirebilir.
Bu nedenle, "Tao" net değil, hatta tarif edilemez. Ancak Tao gerçekleştirilebilir. Tao çok basit, hayatımızda var. Yol basit, gerçek sıradan.
Tao'yu ne kadar karmaşık hale getirirsek, Tao'dan o kadar uzaklaşırsak ve gerçeği ne kadar karmaşık hale getirirsek, gerçeklerden o kadar uzaklaşırız.
Tao'yu duygularımıza göre anla!
Çin'de Konfüçyüsçülük, Budizm ve Taoizm'in üç dini orta yolu kavrayabilmemizi, doğanın kendi yoluna gitmesine izin vermemizi ve her şeyin orijinal görünümüne ve doğasına saygı duymamızı gerektiriyor. Akışla gitmek bırakınız yapmaz.
Çünkü kendi doğamızı anlamak bizim için kolay bir iş değil.Genellikle kendi jinslerinizi anlamanız gerektiğini söylüyoruz, ancak kendi jinsinizi anladığınızda kendi doğanızı anlayabilirsiniz.
Gücünüze tam anlamıyla oynamalısınız ve enerjinizi aşırı derecede kullanmalısınız, kişisel değerin somutlaşmış halidir. Başkalarıyla karşılaştırmayın Başarı çalışmaları bir tür toksikolojidir. Genellikle başarılı olan kişidir Binlerce insan, insanlar insanlardan farklı olduğu için zehirlenir.
Enerjinizi en uç noktaya kadar kullanır ve en eksiksiz olanı elde edersiniz ve fiziksel ve zihinsel olarak sağlıklı ve mutlu olursunuz, bu da değerinizin gerçekleşmesidir!
Aksi takdirde, her zaman belaya ve acıya batarsınız çünkü insanlar insanlardan daha öfkeli olacaktır. Kendi doğanızı gerçekten anlayın, kendi gücünüze tam anlamıyla hareket edin ve herkesin mutlu ve mutlu bir yaşam sürmesi için elinizden gelenin en iyisini yapın.
