Tarihçi Wang Ke: "Çin ulusu" terimi hala bilimsel bir tanımdan yoksundur
basın: Çin nedir? Çin nedir? "Çin" medeniyet anlamından ülkenin anlamına geçmiştir Kültürel bir topluluktan siyasi bir topluluğa "Çin" in ardındaki tarihsel bağlam nedir? Japonya'daki Kobe Üniversitesi'nden Profesör Wang Ke, "Tianxia" Ülkesinden Ulus Devlete "kitabında, Çin'in birleşik çok etnikli ulusunun tarihsel bağlamını inceledi ve Çin ulusunun toplum bilincinin evrimini izledi.
Wang Ke, 20. yüzyılın başında, çoğu Çinlinin modern devlet inşası ile çok etnili ülkelerin gelenekleri arasındaki ilişkiyi nasıl çözeceklerini çözemediklerinde, "Çin ulusu" teriminin çoktan doğmuş olduğunu belirtti. Özellikle yabancı düşmanların işgali "Çin ulusunu" ölüm kalım noktasına ittikten sonra, bu kavram giderek popüler hale geldi ve insanlar "Çin ulusu" düzeyinde birçok konu hakkında düşünmeye gittikçe daha fazla alışıyor. Ancak, "Çin ulusu" bir "ulus" mu yoksa "ulusal" mı? Yoksa ülkeyi mi temsil ediyor? "Bu terimin aslında şu ana kadar bilimsel bir tanımdan yoksun olduğunu söylemeliyim." Bu sorun, "Çin'in 20. yüzyıldan beri modern bir ülke inşa etme sürecini teorik olarak açıklamaya çalışan şaşırtıcı araştırmacılar" olduğunu belirtti. Wang Ke'nin analizine göre, aslında, modern Çinli düşünürler "ulus" terimini kabul ettiklerinde, Çin'deki modern devlet inşası sürecini çoktan açıkça düşünmüşlerdi. Bugünkü kafa karışıklığımız, daha sonraki tarihsel sürecin "ulus", "ulusal" ve "devlet" arasındaki ilişkinin özgün tasarımlarını takip etmemiş olmasıdır.
Bu karmaşayı anlamak için, yılın modern Çinli düşünürlerinin neden böyle bir tasarıma sahip olduklarını gözden geçirmemiz gerektiğine inanıyor ve bundan sonraki tarihsel süreçte Çin'in neden orijinal tasarımlarını takip etmediğini de düşünmek gerekiyor.
Century Wenjing tarafından yetkilendirilen Interface Culture, okuyucularla birlikte "Çin" kavramının evrimi hakkında düşünmek için birkaç gün önce Wang Ke tarafından yayınlanan "Tianxia" State to the Nation State "kitabından bazı bölümleri seçti.
"" Tataryanları Kovmak ": Modern Zamanlarda" Çin "i Yeniden Anlamak"
Wen | Wang Ke ( "Tianxia" Ülkesinden Ulus Devlete "nden alıntı)
24 Kasım 1894'te, Bay Sun Yat-sen, Honolulu, Hawaii'de siyasi örgüt "Xingzhonghui" yi kurdu. Bu örgütün kuruluş nedenleri ile ilgili olarak "Xingzhong Derneği'nin Maddeleri" şu açıklamayı yaptı: "Derneğin, özellikle Çin'i canlandırmak ve ulusal sistemi sürdürmek amacıyla kurulmasıdır. Çin'in yabancı ülkeler tarafından zorbalığa maruz kalması için bir gün olmamıştır. , Üst ve alt arasındaki ilişki kopuk, devlet bilmeden bastırılıyor, halk şikayette bulunulmadan kısıtlanıyor ve acı derinleşiyor ve zarar son derece yüksek. Zit, halkın özlemlerine başvurmak ve ülkeyi desteklemek için Çinli ve yabancı Çinli Chuangxing Derneği ile temasa geçti. "" Çin " Çin vatandaşlarına atıfta bulunur ve "ulusal organ" Çin ülkesine atıfta bulunurken, yabancı güçler tarafından işgal edilen "Çin" tüm Çin ülkesini veya tüm Çin vatandaşlarını kapsar. "Özneler" teriminin ortaya çıkması, "egemenlik halka aittir" konusunun bu tüzükte yer almadığını kanıtlamaktadır. Diğer bir deyişle, bu anayasanın içeriğinden net bir "Qing karşıtı" irade yok En azından bu noktada, Qing Hanedanı'nın egemen etnik grubu olan Mançu, açıkça "Çin" den dışlanmadı.
Bununla birlikte, sadece iki ay sonra, Bay Sun Yat-sen, Hong Kong'daki "Xingzhonghui Maddeleri" ni revize etti ve tamamladı ve Xingzhonghui'nin Qing Hanedanı'nın Çin üzerindeki egemenliğini yıkma hedefini açıkça belirledi. Xingzhonghui'nin "Tatarları kovmak, Çin'i geri getirmek ve Çin Cumhuriyeti'ni kurmak" üyelik yemini içindeki sözde Tatarlar veya Huluslar, açıkça kuzeydeki etnik gruba - Mançus'a işaret ettiler. Bu noktada, Mançular hariç tutuldu. " Çin dışında.
Qing Hanedanlığı'nın sonunda ulusal devrimci düşüncenin yükselişi, Mançu'yu "Çin" den dışlayan doğrudan nedendi. Ulusal devrimci düşüncenin yükselişi, doğrudan "Han milliyeti" ulusal bilincinin ortaya çıkışı ile ilgilidir. Liang Qichao'nun 1901'de yazdığı "Ülkenin Ölümü" nde ilk kez "Han vatandaşı" terimini kullandığı söylenir. "İmparator ırkı onu sonsuza dek yok eder ve bu insanlık dışıdır! Kocanız buluta yerleştirilmişse, neden beni Han halkından engellemiyorsunuz!" Ancak çok sayıda literatüre bakıldığında, o dönemdeki insanların kullanmaya daha istekli oldukları görülebilir. "Han", "Mançurya" veya "Mançurya". Örneğin, 29 Ocak 1903'te Tokyo'daki Uluslararası Öğrenciler için Yeni Yıl Galasında Ma Junwu ve Liu Chengyu "tam" bir konuşma yaptılar: "Mançu diktatörlüğü göz ardı edilmezse ve Han halkının egemenliği yeniden kurulursa, Çin kurtarılamaz."
Çin tarihi perspektifinden, ne zaman güçlü bir hanedan ortaya çıksa veya ondan sonra, hanedanın adı, Çin hanedanlığının doğrudan yönetimi altında yaşayan veya yaşayan insanlar tarafından, kendi kendini ilan eden veya başka şekilde bilinen, "Qin halkı" ve "Han halkı" oldu. "Tangren", "Songren" ve "Mingren" bu kategoriye girer. Bunlar arasında Han ve Tang Hanedanlarındaki hanedanların daha büyük etkisi nedeniyle "Han" ve "Tang" terimleri daha canlıdır. Bununla birlikte, "Han halkını" "Tang halkı" ile karşılaştırırsanız, o dönemde Tang hanedanlığından önceki Han hanedanına ek olarak, ikisi arasındaki en önemli farkın Tang hanedanlığından önceki Beş Hus ve On Altı Krallık olduğunu görebilirsiniz. O zamanlar Çin'in "Han" ve "Hu" arasında bir çatışma geçmişi vardı ve "Han" terimi "Hu" yu ayırt etmede rol oynadı. Qing Hanedanlığının son dönemindeki düşünürlerin etnik gruplarının adı olarak "Han" ı seçmelerinin nedeni belki de tam da bu yüzdendir.
Bununla birlikte, Beş Hus ve On Altı Krallık döneminde, "Han halkı" nın onları "Hu halkından" ayırmak için kullanılması esas olarak kültürel sistemler perspektifinden geliyordu. Modern düşünürler "Han" kelimesini kullandıklarında, güçlü bir ırk duygusu getirdiler. Örneğin yukarıda bahsedilen "Ülkenin Yıkımı" nda bireysel "Han" a ek olarak "Han", "Hanmin", "Han-tipi" ve "Han-tipi insanlar" gibi çok sayıda kelime de vardır. "Han milliyeti" teriminin ortaya çıkışı, bu ırk bilincinin bir tezahürüdür. Aslında birçok makale "Han" ile "Han" arasında ayrım yapmaz. Ancak, ister "Han" ister "Han" olsun, istisnasız, hepsi "Mançu" ve "Mançu" ile ilişkilidir. Modern Han ulusal bilincinin ortaya çıkışı ilk olarak bu tür "Mançu karşıtı" bilinçten geldi.
Çin'in gelecekteki durumu ile ilgili olarak, o dönemde Çin toplumunda iki ana anlayış türü vardı: devrimci ve reformcu bilgisi. Devrimciler ve reformistler arasındaki odak noktası, "tam kalabalık" bir ulusal devrim ve etnik devrim gerçekleştirmenin gerekli olup olmadığıdır. Liang Qichao, reformistlerin lideri ve en önemli teorisyeni. Liang Qichao, Qing Hanedanı'nın etnik ayrımcılık politikasından da çok iğrendi, bu yüzden bir zamanlar ulusal bir devrimi savundu. Ancak daha sonra, "tam" ırksal devrimin ve ulusal devrimin Çin'in bölünmesine ve yabancı güçlerin müdahalesine yol açacağını fark etti, bu nedenle ırksal devrime karşı çıktı ve siyasi devrimi savundu, hatta monarşiyi otokrasiye çevirdi. Anayasal monarşinin reformu.
Devrimciler ulusal ve etnik bir devrimi savundular. Hunan Eyaletinde 1903 yılının sonunda kurulan "Huaxing Society", güçlü bir "dışlayıcılık" duygusuna ve yabancı düşmanlığı duygusuna sahiptir. Hem iç hem de dış düzeyde milliyetçilik bilincini tesis edebilir; ancak daha sonra oldu " Şangay'da "Huaxing Topluluğu" tarafından kurulan "İyileştirme Topluluğu", "doluluk" konusunda daha güçlü bir farkındalığa sahip. Tao Chengzhang tarafından hazırlanan "Longhua Kulübü Anayasası" bile şunu yazdı: "Mançurya benim düşmanım ve tüm ülkeler benim dostum." 1903'te, Zou Rong'un "Devrimci Ordusu" ilk olarak "Çin Cumhuriyeti" nin kuruluş planını tanımladı. Bunlar arasında birinci ve ikinci maddeler nettir: "Çinliler, Çinliler de Çin'dir", "Yabancıların Çin'in en ufak haklarını kirletmesine izin vermeyin" ve sırasıyla 4., 5. ve 6. Maddeler "Önce Mançular tarafından kurulan Pekin'i devirin. Barbar hükümet "Çin'de yaşayan Mançuryalıları kovdu veya intikam için öldürdü", "sonsuza kadar otokrasiye sahip olmayacak bir hükümdar olmak için Mançular tarafından kurulan imparatoru cezalandırdı."
Aslında, birçok devrimcinin milliyetçi ideolojisi sadece dar bir "Mançu karşıtı" ideolojidir. "Devrimciler, ilk hedef olarak Mançurya'nın ortadan kaldırılmasını ve ikinci hedef olarak tiranlığın ortadan kaldırılmasını kabul ediyorlar." Birisi, Bay Sun Yat-sen'in, ulusal devrimin "anti-Mançurya" anlamına gelmediğini uzun zamandır anladığı sonucuna vardı. Çünkü 1905'te Tokyo'da "Çin Birliği Ligi" kurulduğunda, bazıları derneğin adının "Mançu Birliği Birliği'ne" olması gerektiğine inanıyordu, ancak Bay Sun Yat-sen buna itiraz etti: "Gereksiz. Devrimimizin nedeni, çünkü Mançurya hükümetinin yozlaşması. Bize sempati duyan Mançular varsa partiye katılmalarına izin verilmelidir. "Ancak herkesin bildiği gibi, aynı zamanda yapılan ittifak yemini şuydu:" Tatarları kovmak, Çin'i yeniden kurmak, Çin Cumhuriyeti'ni kurmak ve toprak haklarını eşitlemek. "Başka bir deyişle," Zhonghua "ve" Tatar "zıtlardır ve devrimin ilk hedefi Mançular'ı kovmaktır. Tongmenghui'nin kabul yemini, Bay Sun Yat-sen'in düşüncesine göre formüle edilmelidir.
Bay Sun Yat-sen'in "Halkın Üç İlkesi" düşüncesinin Tongmenghui yeminine dayandığı söylendi. "Halkın Üç İlkesi" nde milliyetçilik ilk sırada yer alıyor. 1906'daki "Birlik Birliği Askeri Hükümeti Bildirgesi" de aynı milliyetçi düşünceyi açıkça ifade ediyordu: "Uygur Çin'in kuruluşundan bu yana Çin Çinliler tarafından yönetiliyor. Uzaylı gasp olmasına rağmen atalarımız ve atalarımız milliyetçi düşünceden sık sık kurtulabiliyor. Torunlar. Bugün, Han halkı dürüst öğretmenlerin liderliğini ve Hulu'nun yok edilmesini savunuyor. Bu, doğruluğun yattığı ataların mirası. "" Çinliler, Çinliler Çin, Çin siyaseti, Çinliler bununla ilgilenecek. Tatarları kovduktan sonra, Ulusumuzu restore eden ülke, Shi Jingtan, Wu Sangui ve diğerlerine sahip olmaya cesaret eder ve tüm dünya ona birlikte saldırır. " Devrimci düşünce, devlet sistemini sürdürmek için yabancı ulusların dışlanması gerektiğidir, özü merhum Ming düşünürü Wang Fuzhi'nin "Yi Xia Da Fang" teorisiyle tutarlıdır. Wang Fuzhi, "Dünyada iki büyük savunma var ve Çinli Yidi aynı zamanda beyefendi ve kötü adamdır" dedi. Ve Bay Sun Yat-sen şöyle dedi: "Bir iktidar ve muhalefet birliği olmalı, üst ve alt ahlak ve sonra kural sağlanabilir. Ama Mançular şöyle dedi:" Reform ve reform, Han halkının yararı, Mançular'ın zararı. "Ve dedi ki:" Güçlü bir komşu vermeyi tercih ederim, hayır Hırsızı kaybetmeye hazırım. "Hala Çin topraklarında Han halkından çok başkalarına hizmet etmeyi tercih ederim deniyor. Mançular Han halkını çok kıskanıyor, öyleyse bu zor zamana yardımcı olmak için birlikte çalışmayı nasıl bekleyebiliriz?" Burada, Bay Sun Yat-sen Han ve Mançular arasındaki ittifak olasılığını tamamen reddetti.
"Doluluk" duygularını kışkırtmak için devrimciler, "Mançular" ın ve "Mançuryalıların" Çinli olmadığını defalarca vurguladılar. Propaganda yazdılar: "Çinliler, Çinlilerin Çinlileri. Çinliler kim, Han Çinliler. Çin tarihi, Han tarihi", "Çinliler, Han Çinlileri", "Yaşasın Han, Ben Çin'im Yaşasın büyük imparatorluk "," Çin'in kocası, Çin'in Çin'i ve Mançurya'nın Çin'i ".
Devrimciler, "Mançular" ve "Mançular" ın gümrüklere girdikten sonra Han kültürünü büyük ölçüde kabul ettiklerini ve Sinicized oldukları veya Sinicized oldukları gerçeğiyle karşı karşıya kaldıklarını inkar ettiler. Zhang Taiyan, "Çin" in bir tür kültür olduğu iddiasına bile itiraz etti ve Çin'in Çin kültürünün Çinli olduğunu kabul etme geleneğine sahip olduğunu inkar etti: "Çin kültürel bir anlamı olsa bile, kültürü olan herkesin Çinli olduğu nasıl söylenebilir? "Neredeyse." "Kültür aynı ve aynı soydan geliyor." Mançular'ın günah haline getirildiği iddiasına karşı çıktı. Asimilasyonun genellikle yönetilen etnik grubun iktidardaki etnik gruba asimilasyonuna atıfta bulunduğuna ve Mançu'nun Han'a asimilasyonunun hakim güçten kaynaklandığına inanıyordu. Çince'de değil, bu yüzden bir "tecavüz" eylemiyle aynı anlama geliyor.
Devrimciler, "Mançu halkının" "Çinli" olmadığını kanıtlamak için "Hua" ve "Zhonghua" yı da yeniden yorumladılar. Örneğin, Tao Chengzhang "Çin'deki Ulusal Gücün Gerileme ve Gerileme Tarihi" adlı kitabında şöyle yazdı: "Bir Çin vatandaşı Han vatandaşıdır. Çin ve Çin olarak adlandırılır." Başka bir deyişle, sadece "Han vatandaşı" "Çinlidir." "," Çin "dir. Ayrıca Zhang Taiyan, "Çin Cumhuriyeti Yorumu" nda Hua, Xia ve Han'ın aynı anlama geldiğini belirtti. Han'ın atalarının eski zamanlardan beri Yongzhou ve Liangzhou'da yaşadığını, çünkü orada Huashan dağlarının bulunduğunu söyledi, "Huashan sınırlı olduğu sürece, toprakları Hua olarak adlandırılır ve kökeni aynıdır. O zamandan beri insanlar Kyushu'yu ziyaret etti. Qin ve Han Hanedanları gelince. ...... Bu nedenle Hua'nın adı Shi Guang'dur. Hua'nın kendi ülke adı ırksal bir isim değildir, ancak bu dünyada bir ortak dil haline gelmiştir ....... Doğru kelimelerin ırkına Xia denilmelidir, "Xiaın adı, Aslında Xia Shui yüzünden ... Arazi Yongliang ve Liang'daydı, çünkü su klanın adıydı ... Xia yerli klanının adı bir eyaletin adı değil, bu yüzden yaz ... .... Han ailesinin Hanzhong'da kurulmasından bu yana, Huayang'daki Xiashui ve Tongzhou'da aynı yerdedir.Huayun, Xiayun ve Han olan gerçek adı Fuhui'ye uygun jenerik bir isim olarak kullanılır. Yun, herhangi bir anda birini seçin, birbiriyle üç anlam kazanın. Han Hanedanı'nın adı aileye dayanıyor ve devletin anlamı onda yatıyor. Jianhua'nın adı ülke olarak kabul ediliyor ve ırkın anlamı da var. Bu yüzden Çin Cumhuriyeti'nin ölümünden sonra bir unvanı var. "
Bundan önce, devrimci anlatılarda sözde Çin, ille de yalnızca Han halkına atıfta bulunmuyordu. Örneğin Honolulu tarafından formüle edilen "Xingzhonghui Makaleleri" nde "Zhonghua" nın yanı sıra etnik anlamı olmayan "Çin", "Huaxia" ve "Zhongxia" gibi kelimeler kullanılmıştır. Tao Chengzhang ayrıca: "Çin'de kendimize Çin diyoruz, Xia harika, Huawei güzel, bu da büyük ve güzel bir ülke anlamına geliyor. Çin'e Çin de deniyor." Aslında, 19. yüzyılın sonundaki ve 20. yüzyılın başındaki burjuva devriminden önce, temelde ulusun adı olarak "Çin" i kullanmanın hiçbir örneği yoktu.
Sözde "Çin" ile ne kastedilmektedir? "Çin" teriminin doğuşu Kuzey ve Güney Hanedanları'na kadar izlenebilir. Güney Hanedanlığında, imparatorluk sarayının güney kapısı - ana kapı "Zhonghua Kapısı" olarak adlandırıldı. Qing Hanedanlığı'ndaki Yasak Şehir Donghua Kapısı ve Xihua Kapısı gibi, "önden ve görkemli kapı" anlamına gelme olasılığı çok yüksektir. Güney Song Hanedanlığı'ndan (372-451) Pei Songzhi (372-451), Wolong adlı Zhuge Kongming olarak hayatında "Üç Krallık · Shu Zhi · Zhuge Liang Biyografisi" ni yazdı ve şu açıklamayı yaptı: Fu Duo Shi çok etkilenebilir. Başka bir deyişle Pei Songzhi, Zhuge Kongming'in yeteneklerine tam anlamıyla yer verememesinin nedeninin yalnızca bugünün Sichuan'ı olan Shu Krallığı'nda aktif olması ve Çin'de aktif olmaması olduğuna inanıyor. . Kuzey Qi Hanedanlığı'nın (506-572) yerlisi Wei Shou, "Wei Shu · Gaochang Biyografisi" adlı kitabında bugünkü Sincan Uygur Özerk Bölgesi'nin Turpan bölgesi olan Gaochang'ı şöyle anlatıyor: "Toprakları doğuda Çin'e ve batıda Batı'ya bağlı." Öncelikle "Çin", "Çin" ile neredeyse aynı olan coğrafi bir anlama sahiptir. Bununla birlikte, "Çin" ve "Hua Xia" kelimelerinin birleşik bir sözcüğü olarak, daha çok yerde, hem coğrafi "Çin" e hem de başlangıçta "Orta Ovalar" da doğmuş ve "Çin" de popüler olan uygarlık biçimine atıfta bulunmaktadır. Örneğin, "Yeni Tang Kitabı · Ünlü Vakalar · Yapılar · Açıklama" şöyle yazıyordu: "Çinliler de Çinli, Wangjiao tarafından fuhuş yapıyorlar, Çin'e aitler, kıyafetleri prestijli, gelenekler, evlada dindarlık, ritüeller ve adalet, bu yüzden Çin deniyor . "
Tarihsel olarak, "Zhonghua" temelde insan coğrafyası anlamında böyle bir kelime olarak kullanılmıştır. Bazen ulusal grupların anlamını sembolize etmek için kullanılıyorsa, Liang Qichao'nun 1905'teki Tarihte Çin Ulusunu Gözlem adlı eserinde söylediği gibi olmalıdır: "Şimdiki Çin ulusu, başından beri tek bir klan olmadı. , Aslında çoğunluğun bir karışımıdır. "Han'ı değil, Çin kültürüne sahip olan çeşitli etnik grupları ifade eder. Ancak, devrimcilerin yorumuna göre, sadece Mançular "Zhonghua" dan dışlanmakla kalmadı, "Zhonghua" onlar tarafından dar bir ulusal grup "Han" kavramına bile dönüştürüldü. "Çin" in devrimci yorumu, nihayetinde bir "Çin = Çin = Han milliyeti" formülünü oluşturmak ve "Çin" i bir kültürel topluluk kavramından bir siyasi topluluk kavramına dönüştürmektir.
Devrimciler, "Han" ın gönlünü canlandırmak ve milli devrimi başlatmak amacıyla, esas olarak coğrafi ve kültürel anlamda anlaşılan "Çin" i tek milletten oluşan kan grubu "Çin" e dönüştürdüler ve vurguladılar. Sadece "Han" "Çin" - "Çin" dir ve Mançular "Çin" e ait değildir, yani "Çinli" değildir, bu nedenle Qing Hanedanı'nın Çin yönetimi meşruiyetten yoksundur. "Çin" in bu dar yorumuyla devrimciler, Mançu ve Han'ın ulusal ve kültürel homojenliğini tamamen reddettiler ve Çin toplumunun ana çelişkisini "Çin", yani "Han halkı" olarak tanımladılar. "Tatar", yani "Mançu" ile yüzleşme. Ve bu dar "Çin" söyleminde ifade edilen "Çin ulusu", aslında "Han milleti" dir. Devrimin başarısından sonra tekrar anılan ve özünde tüm yurttaşlara atıfta bulunan "Çin milleti" ile karşılaştırıldığında bu, O zamanlar "Çin ulusu", "küçük bir Çin ulusu" dan başka bir şey değildi. 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başındaki Çin devrimi, Çin'in modern bir ülkeye giden yolunu hızlandırdı. Bay Sun Yat-sen önderliğindeki burjuva demokratik devrimi, yalnızca feodal hanedanlık sistemini gömen demokratik bir devrim değil, aynı zamanda Han'ın yönetici ulus olarak statüsünü yeniden tesis etme niteliğine sahip ulusal bir devrimdir. Feodal hanedandan ulusal devlete, Mançu rejiminden Çin devletine, sonuçlara bakılırsa, bu iki eğilimin ortaya çıkması ve gelişmesi gerçekten de içsel bir bağlantıya sahiptir. Bir tarafa tek başına bakmak ve bu iç bağlantıyı görmezden gelmek doğal olarak gelecekteki Çin ulusunun doğasının doğru bir şekilde anlaşılmasını engelleyecektir. Bununla birlikte, devrimin iki yönü, birinci hedef ile ikinci hedef arasındaki ayrım, hatta araçlar ve amaçlar arasındaki bir ilişki olarak kabul edilebilir. Ulusal devrimin bu devrimde başı çektiğini kabul etmezsek, bundan sonra Çin devletinin gelişimini anlayamayız. Çünkü bu ilerleyen ulusal devrim sürecinde "Çin", devrimciler tarafından kültürel bir topluluktan siyasi bir topluluğa dönüştürülmüş ve o zamandan beri Çin'in tarihsel sürecini sürekli olarak etkilemiştir.
Bu makale, Shiji Wenjing'in yetkisi altında yayınlanan "Tianxia" Ülkesinden Bir Ulus-Devlete "kitabından orijinal metinden kısaltmalarla bir alıntıdır ve başlık editör tarafından hazırlanmıştır.
