Wu Jiahua WU JIAHUA: Lao-Zhuangın felsefesi bana özgürlük verdi
1946'da (Japonya'ya Karşı Direniş Savaşında zaferin ikinci yılı), 73 yaşında Enshi'de doğdu. Üç üniversiteye (Tongji, Southeast University, SHEFFIELD. UK) katıldım ve beş üniversitede (Gansu Construction University, Southeast University, China Academy of Art, THE UNIV.SHFFIELD, Shenzhen University) ders verdim. Batı mimarlık tarihi hakkında konuşmuş, peyzaj estetiği hakkında yazılar yazmış, mimari tasarım öğretmiş, çevre sanatı eğitimi vermiş, dergi editörlüğü yapmış, birçok tasarım yapmış, resim yapmayı ve mürekkep boyamayı seviyor. Çin ve Birleşik Krallık'ta birkaç kişisel sergi düzenledi. Eski yıllarda hala dünya meselelerinden habersizdi ve ciddi bir şekilde hastaydı. Şu anda Nanshan'da yaşıyor ve emekli olmadı.
Jiahua Wu B.Ach / M.Ach / PhD.1946 Enshi, Hubei, Çin'de doğdu.
öğretim görevlisi: Güneydoğu Üniversitesi, Çin.
Profesör: Çin Güzel Sanatlar Akademisi.
Profesör: Shenzhen Üniversitesi, Çin.
Misafir Profesör: The University of Sheffield, UK, Çin Çevre Sanatının Kurucusu.
KurtulmakWu Jiahua, ilk yıllarında yurtdışında okudu ve Doğu ile Batı arasında seyahat etti.Sadece derin bir mimari tasarım anlayışına sahip olmakla kalmıyor, aynı zamanda resim ve mürekkeple boyama yapmayı da seviyor. Mürekkep boyama, Çin ve Batı sanatının karşılıklı etkisinin bir sonucudur.Mimarlığın avantajlarıyla, analoji çağrışımları yoluyla tam bir resim anlayışına ulaşır.
Wu Jiahua'nın mürekkebi ve yıkaması geleneksel kalem ve mürekkep formunu aştı ve "metafizik" bir ifadeye girdi. Çin resmindeki geleneksel kalem ve mürekkep, biçim kategorisine ait olan yasanın kavranması olan "eski yöntem" i ifade eder ve tüm yasayı terk ederek Çin'i sembolik olarak içine alan geleneksel fırça ve ritmi birleştirir. Geleneksel mürekkep ve yıkama tekniği, geleneksel Çin resim imajını alaşağı edip bir kenara attı ve resimlerinin çağdaş sanat eğilimine sahip olmasını sağlayan saf biçimde ifade edildi.
Onun resimleri, Çin mürekkebinin ve yıkamasının yazımını ve eksantrikliğini vurgulayarak, insanlara, tıpkı Çin Lao Zhuangzi felsefesinden şüphesiz etkilenen asi kişiliği gibi, dikkatsizlik hissi veriyor. Dediği gibi: "Laozi ve Zhuangzi'nin felsefesi bana özgürlük verdi; bundan sonra zihnimi özgürleştirdi."
Wu Jiahua, resme nasıl bağlandığını anlamadığını ve mürekkeple boyamayı nasıl sevdiğini söyledi?
Cevap şu olabilir: Çin kültürünün ruhu her Çinli için bir nimettir. Budist okulunun dediği gibi, herkesin Buda doğası vardır. Her Çinlinin kalbinde gizli Çin kültürü ile ilgili bir tohum vardır.Belirli bir durum ve belli bir varoluş hali altında bu tohum katalize edilecek, uyanacak ve filizlenecektir.
Çoğunlukla bilinçsizce gelenekte yaşarsınız ve gelenek de hayatınızda gizlidir.
Dünyanın ortasında bir insan nehirlerde ve göllerde tek başına yürür, dağılmış havai fişek, onur, rezalet, keder ve neşe gibi tüm zenginlik ve refahı görür, ancak bir anda doğum ve ölüm, bir gölge gibi terk edemeyeceğiniz sadece kadim bir şey vardır ...
Bu, geleneksel Çin kültürünün ruhu ve Çin mürekkep resminin ruhudur.
Bu dünyada üzücü olan şey, arayan ve aranan kişi için birbirini kabul etmenin genellikle zor olmasıdır. Ve bazı insanlar, belki doğası gereği hassas, belki de doğru zaman ve yerde veya hatalarla, geleneklerle karşılaştığında, seni buldum, beni buldun.
Bununla birlikte, aynı geleneksel slogan altında, iki farklı mürekkep ressamı var. Biri mesleki eğitim almış, öğretmenin mirasına önem veren ve mesleği resim yapan "kendi kendine yeten" ressamdır, amacı çok net, tarih yaratmak ve tarihe girmek amacıyla, diğeri ise "özgür" ressamdır. Meslek eğitimi almadılar, belirli bir akıl hocalığı yoktu ve mesleği olarak resim yapmadılar, resimlerinin tamamen "amaçsız" olduğunu, şöhret ve şöhretle ilgisi yoktu.
Wu Jiahua'nın mürekkep boyama tasarımı ikincisine aittir.
Gerçek mürekkep ve yıkama geleneğinden bahsetmek gerekirse, Wu Jiahua'nın şu anki yaratıcı durumu gerçek mürekkep ve yıkama geleneğine daha yakın görünüyor. Çin mürekkep resminin tarihine bir göz atalım. Daha fazla mürekkep ve yıkama ressamı, yatıştırmak için mürekkep ve yıkamayı kullanıyor ve göğüslerinde ifade etme şekli hakkında konuşuyor.
Mürekkep ve yıkamanın gerçek ruhunu araştırırken, mürekkep ve yıkamanın Çinliler için aslında uygun bir yöntem olduğunu bulmak zor değil.Bireyler için değeri zihnin özgürleşmesinde, maneviyatın ifadesinde, duyguların açığa çıkmasında, ruhun yüceltilmesinde yatıyor ...
Wu Jiahuanın mürekkep resimlerine bu anlamda bakıldığında, geleneğin Wu Jiahua'yı bulduğu düşünülebilir, çünkü istemeden mürekkebin gerçekliğine geri döndü ve mürekkebin ve yıkamanın özünü kavradı; bu tür bir özgünlük ve öz, mürekkep ve yıkamanın sadece teknoloji olmadığıdır. Bu sadece malzemeler değil, sadece kalemler değil, rutinler de değil; bu bir yaşam tarzı, günlük ev ödevi ve dünyadaki kum ve taşın, çiçeklerin ve ağaçların gerçek hisleri.
Günümüzde herkes gelenek hakkında tartışıyor. Gerçek Çin kültür geleneği nedir? Bu soruyu açıklığa kavuşturmak, ayrıca Wu Jiahua'nın mürekkep çalışmalarının değerini gerçekten anlamak için.
Konfüçyüs ve Zhuangzi'nin iki büyük estetik geleneğinde, yani Konfüçyüsçülük ve Taoizm'de, Çinli mürekkep ressamları temelde ikincisini seçerler. Bu, geleneksel Çin mürekkep resminin doğuştan gelen değer yönelimini belirler. Bireysel yaşam deneyimine ve kişisel duygusal tutuma dayanır. Yavaş, yavaş ve bağımsızdır. Budizm ile karşılaştırıldığında, Theravada Budizmidir ve daha kişiseldir. Özgürlük; birey ve toplum arasındaki ilişki ile uğraşırken, dünyadan doğar ve içe doğru birleşir ve en iyi ihtimalle "öfkeyle bambu yazmaktan" başka bir şey değildir; temelde toplumun keskin çelişkileri ve sorunlarıyla doğrudan yüzleşmez ve hayata çok fazla şey dahil etmez. Trajedi ve acı. Geçmişte, Çin edebiyatçıları ancak bu yolu seçebiliyordu, çünkü Çin kültürü bunu ancak bu şekilde vermişti.
Daniel Bell, "Kapitalizmin Kültürel Çelişkileri" adlı ünlü kitabında, "Kültür, yalnızca temel yaşam sorunlarıyla tekrar tekrar karşılaşma sürecinde bu sorunları ele alabilir ve sembolik bir sistem aracılığıyla yaşamın anlamındaki değişikliklere birleşik bir yanıt sağlayabilir. "Mürekkep ve yıkama tarihinde, geleneksel mürekkep ve yıkama ressamlarının takdire şayan yanı, sembolik mürekkep ve ev yıkama sistemini gerçekten oynamış olmaları, aşırı oynamaları ve benzersiz dil sembol sistemini oluşturmaları ve bu dil sembol sistemi setidir. Hayatın temel sorunları ile ilgilidir. Daha sonra bu sistemle ilgili bir sorun çıktı, gerçekten edebiyatçıların içsel duygularına sahip olmayanlar, sadece bu dil sembollerini formda öğrendiler ve yaşam problemlerini attılar. Ancak odaya da girebilirler. Sonuç olarak, mürekkep ve yıkama sonunda kültürel bir mesele ve yaşam meselesinden resmi bir mesele haline geldi.
Bence Wu Jiahua'nın mürekkep ve yıkama yaratımının en büyük değeri mürekkep yapmak ve yanlış anlamaları temizlemek, yuvadan, geleneğe, kalbe ve insan, doğa ve toplum arasındaki gerçek görsel ilişkiyi temizlemek. Öğrenme gelenekleri yoluyla iyi temel kalem ve mürekkep becerilerinde ustalaştı ve sonra kalıpları kırdı, formülün dışına çıktı, hayalet gibi davranmadı ve gizem oynamadı; mürekkep ve yıkamanın sade ve doğal, basit ve anlaşılır hale dönmesine izin verin, çünkü bu "özgür ruh" ve "Çin resminin anlamı" dır. Uzun ömürlülük, kendi kendine eğlence ve yazı yazmanın gerçek gelenekleri.
Wu Jiahua'nın mürekkep resmine "Xiaoshan Xiaoshui" adını vermesinin nedeni muhtemelen budur.
Wu Jiahuanın güçlü bir bireyselliğe sahip kişisel kreasyonlarında, giysilerini çözmek için ustaca su halo mürekkep damgaları, yanık ve koyu kalem ve mürekkep tekniklerini kullanıyor ve geleneksel Çin resimleri "Sha Xing Yue Ying" ve "Qiu Yu" ile harmanlayarak hızla damlıyor. "Kendi yöntemimi kullanıyorum" geleneği temelinde, mimarın mekana olan eşsiz duyarlılığıyla, dağları ve nehirleri yaşanabilir ve gezilebilir ile birleştirerek, nazik ve uygun bir insan âlemi yaratıyor.
Konfüçyüs "sanatta oynamak" hakkında konuştu. Uzantı olarak, tüm sanat bir oyun olarak kabul edilebilir. Ancak, tüm oyunların derinliği yaşamın formlarıdır. Wu Jiahua'nın "Küçük Dağ ve Küçük Su" gündelik görünebilir, ancak çağrışımını inceleyerek gerçekçi geçerliliğini ve kritikliğini tadabilirsiniz.
Bu, körü körüne büyük konuşan ve genellikle tünekte hakim olan "yanlış, büyük, boş" mürekkep ve yıkama olgusunun bir eleştirisidir. Mürekkep ve yıkama sanatı stilize hale geldikten sonra, kabuklu, fabrikasyon modeller ve boş nesnelerle birçok eser ortaya çıktı. Wu Jiahua, kendisini "küçük" olarak adlandırarak tam tersini yaptı, bu tarzın bir eleştirisi.
"Küçük Dağ ve Küçük Su" hala katı, otokratik, kendi kendini ilan eden ve iddiasız mürekkep oluşturma sistemi için bir meydan okumadır. Yukarıda bahsedilen iki mürekkep ve yıkama durumunda, "profesyonel" mürekkep ve yıkama, mürekkep ve yıkamanın ana akımı ve özgünlüğü haline geldi.Ancak, yaratıcı mürekkep ve yıkama ruhunu kaybedenler Chen Chen Xiangyin. Zemini bir hapishane gibi resmediyorlar, kapalı kapılar ardında çalışıyorlar, mürekkeple doğa arasındaki bağı ve insanların görsel kişiliğini kesiyorlar. Wu Jiahua'nın ilk elden kişisel görsel deneyiminden edindiği "küçük dağ ve küçük su" mürekkep boyama dünyasına şüphesiz serin bir esinti getirdi.
Wu Jiahuanın mürekkebini ve yıkama resimlerini okumak keyiflidir. Süreç onunla rahatlatıcı bir yürüyüşe çıkmak gibidir. Günlük hayata, sıradan ve sıradan manzaralara olan ilgiyi istemeden keşfetmeye ve keşfetmeye ve doğal şeylerin sayısız değişikliğini deneyimlemeye götürür. . Samimi ve gündelik fırça darbelerinde, biz ve o bu tür özgür ve dizginlenmemiş ruh halini hissediyoruz. Bu, günlük yaşamın ve içsel ruhun birleşimidir.Wu Jiahua'nın çalışmalarının önünde geçmişte çok tanıdık olan sözde "yaşamı deneyimle" sloganının çok yapay olduğunu hissedeceğiz. Yaşam bilinçli olarak deneyimlenmez, önemli olan hayata uygun bir görsel sunumun nasıl seçileceğidir.
Gelenek Wu Jiahua'yı buldu.
İyilik ve mutluluk nedeniyle yıllarca işler çizildi.
Lao Zhuang'a inanın, Zhong Yi dağlarda ve nehirlerde dolaşır. Yetmiş iki yaşında, hâlâ kendini kurtaramıyor.
Dünyada en durdurulamaz olan üç kelime "mutluyum"!
Benim için resim ve kaligrafi ile para kazanmak gerçekçi değil ama boş zamanlarımda "sanata" gitmem de imkansız. Bence "tanımlanmış" bir hayat mutsuz olmaya mahkumdur. Kişilik, yaşlandığınızda çalışmaya zorlanmayı kabul edemeyeceğinizi belirtir. İnatçı olmaya ve mürekkebimle ilgilenmekle meşgul olmaya istekliyim. Mürekkep ve yıkama söz konusu olduğunda, Çinli olmak çok şanslı! Resim ve hat sanatının aynı kökenine dikkat ediyoruz.Bir parça pirinç kağıdımız ve fırçamız var.Biraz mürekkeple yazıp boyayabilirsiniz; soylu ya da fakir, yaşlı ya da genç farketmeksizin herkes eşittir ve edebiyat kariyeri her an başlar. Ancak, başlaması kolay ama ısrar etmesi zordur. Özellikle mevcut sözde "ekonomik küreselleşme" bilgi çağında bilgisayarlar akıllı ve "sanat" haline geldi.
Son yıllarda on çalışmayı toparladım ve "geleneksel ruhun derinliklerinde moderniteye dönüş" konusundaki görüşlerimi dile getirdim. Deneyimlerim esas olarak şu şekildedir:
1 Beş bin yıldan fazla bir süredir resim tarihi bir aynadır ve gelenek değişmektedir. Bin kişide sanattan nasıl bahsedilir. Şeyler hakkında bir şeyler yazıyorum, küçük dağlar ve küçük nehirler hakkında yazıyorum, yenilik olağan bir şey ve bir kayıp yaşıyorum.
2 Güzellik keşfediyor, ama farkında olmadan. İnsanların sevgisini ve niyetini gösterişsiz bir şekilde aktarabilen yüce mürekkep ve yıkama halidir. Ruhunuzu kullanırsanız, formunuz gevşer ve yoğunlaşır, sözlerinizi unutursunuz ve ruhunuz canlı olur. Ara sıra kazançlar, sürprizler!
3 Kalem ve mürekkep yasasının bedeni yoktur, ancak ustalıktır. Ama kemikler temiz, ama basit ve sessiz kemikler yok, Dao Zhiquan, dağların güvende olduğunu ve yüzün "yıldız ve adam parlak" gibi olduğunu belirtiyor.
4 Özetle: "Sanatta oyna".
Ku Art = Ku: "Gelenek Değişimdir, Yenilik Süreklidir" başlıklı bir çalışmanız var Gelenek anlayışınızı derinlemesine yorumlayabilir misiniz? Geleneksel ve çağdaş kavramlar arasındaki ayrımın hala önemli olduğunu düşünüyor musunuz?
Wu Jiahua = Wu: Beş bin yıl aşağı yukarı: Hemudu Kültürü, Yangshao Kültürü, Bronz Çağı, Demir Çağı, Qin ve Han Hanedanları, Sui ve Tang Hanedanları, Song Yuan, Ming ve Qing, edebiyatçının ölümüne sevdiği başka bir Jin Hanedanı var! Bu arada hangisi aynı kalıyor? Hangisi Çin kültür geleneğinin bir mücevheri değildir? Geriye dönüp baktığımda, çok fazla hazine var. Bir kayıpla ileriye bakıyorum! Bu mesele sabit, mantık hala kaotik, performansa izin verilmiyor, yutturmaca izin verilmiyor, açığa çıkarılması doğal.
Ku: Çalışmalarınız özensiz ve doğal ama minimalist resimler, geleneksel el yapımı fırçalardan daha ileri bir adım gibi görünüyor, neden böyle bir performans var? İşinizle Çin "imgeleri" arasındaki ilişkiyi nasıl anlıyorsunuz?
Wu: Burada benim için bir sorunun var. Ayrıca biraz yanlış anlaşıldı. Resim döngüm nispeten uzun, genellikle dörtte birinden fazla. Zamanın çoğu okumak, çalışmak, eskiz yapmak, kendimle rekabet etmek ve "kalem ve mürekkep" dava açmak için harcandı. İki gözle görülebilen bir tabloyu elde etmek aslında ara sıra bir kazançtır ve kopyalamak imkansızdır. Nedeni tam olarak "bir adım ileri" dediğiniz şeydir. "Görüntü" -insanın ruhu. Çağdaş fiziğin temel araştırma nesnelerinden biri. Bilgi ve kuantum mekaniği çağında yaşıyoruz. İmge kelimesinin anlamı zamanla genişliyor! Yaşlı bir adam olmama rağmen, kendimi aptal yerine koymayı bırakın maceracı olduğumu söylemeye cesaret edemiyorum. Çalışmama ve düşünmeme izin vermeye ne dersin?
Ku: Geleneksel Çin resmi "canlılığa" dikkat eder ve "qi" nin devamı "kafiye" dir. Resimde "canlı" ifadesini nasıl ifade ediyorsunuz?
Wu: Çin tıbbı konusundan bahsedeyim. Bugün itibariyle Çin tıbbının "tek reçetesi" daha net bir şekilde analiz edildi, ancak kimse Çin tıbbının "bileşiğini" açıklayamaz! Birisi "Oryantal mistisizm" i "qi" yi açıklamak için buldu. Çok saçma. Öğrenme deneyimim: bir gün "qi" nesnel bir araştırma nesnesi olacak, resim dilinde canlı, somut, koşullu ve ifade edici olan farklı bir "varoluş" türü olacak. Bu felsefi bir soru ve modern fiziği incelemek için temel bir sorudur. Mürekkep ve yıkama yapanların mutlaka "seyirci" olması gerekmez.
Ku: Son zamanlarda yaratma sürecinde ne gibi yeni düşünceleriniz oldu?
Wu: Burada, son zamanlardaki birkaç eserin "bölümlerini" genişlettim. Bu, aşağıdaki konuları keşfetmek için kendi kendime öğretmiş olduğum "Ders Taslağı": 1. Geleneğin derinliklerine baktığımızda, geleneksel Çin resminin eksiksiz bir sistemiyle, neredeyse mükemmel geleneksel mürekkep resimleriyle yüzleşirken, övgü ve kopyalamanın yanı sıra Hatta onu "düzeltmek" için "eskiz" kullanıyor veya belli amaçlar için cahilce ondan kaçınıyor veya görmezden geliyor. Başka ne yapabilirim? 2. Geçmişteki mükemmellik, çağdaş gerçeklik değildir! "Gerçek" tartışmalar ve çağdaş sanat eserleri karşısında, "gelenek değişimdir" unuttum, hüsrana uğradım, korkum nereden geliyor? Bu bilişsel bir sorun mu yoksa psikolojik bir sorun mu? Nasıl böyle rahatlayabilirsin? Kelimelerin modern olarak adlandırılması gerekiyorsa, Çin mürekkebi resmini yapmak için tarihsel nihilizm tutumunu kullanmak doğal olarak uygunsuzdur. 3. Çin mürekkebi ve yıkaması, dünyadaki farklı ırklardan insanların rezonansını uyandırabilecek benzersiz ve dokunaklı bir görünüme sahiptir.Çin mürekkebinin ve yıkamasının sanatsal anlayışı ve zorluğu, kontrol edilmesi zor olan "aynı resim ve kaligrafi kaynağı" ve diğer teknikleri içerir. Sözde modernite, sadece geleneksel stilize teknikleri terk edemez veya kas hafızasını körü körüne güçlendiremez ve onu Batı resmiyle dönüştürmek bir yana, tekrarlanan kopyalamadan bir çıkış yolu bulamaz. Mürekkep ve yıkama işinde çalışanlar, ahlaki karakterlerini geliştirmeli ve psikolojik olarak kendini ayarlamalıdır. Buradaki dayanak, Çin kültürünü öğrenme sorununu çözmektir. Bunun için nesiller boyu zorlukların bedelini ödedik!
Ku: Geleneksel Çin ruhu, insan yaşamının varlığına ve insan yaşamının kalbinin ve cinsiyetinin keşfine önem veriyor, bu sizin işinizi nasıl etkiliyor? Şimdi ve gelecekte önemini nasıl görüyorsunuz?
Wu: Lao-Zhuang'ın felsefesi bana özgürlük verdi. O zamandan beri zihnim özgür ve yiyeceğim var. Neden köleliğe zorlanayım? Başka bir şey istemeyin, sadece bir resim mi çizin? Yıllardır öğretmenlik yapıyorum ve "70'ler sonrası", "80'ler sonrası" ve "90'lar sonrası" ile çevriliyim. Yakında, "00 sonrası" ofise girecek! Anlıyorlar, mutluyum, seviyorlar, gurur duyuyorum, resim yapmak istiyorlar ama ben vermem. Bu şimdiki zaman dediğim şey, belki bir gelecek var, aynı zamanda zihinsel ve fiziksel sağlık.
Ku: İyi bir sanat eseri, bir düzen başyapıtı olmalıdır. Yaratılışınızda düzeni nasıl değerlendiriyor ve kavrıyorsunuz? Bireysel yaratım sürecindeki düzen, doğal düzen ile nasıl koordine edilmelidir?
Wu: Dediği gibi: Xiang yürekten doğar. Kadimler manzara yazma yöntemini geliştirdiler ve uzayı yazmak için dağılım perspektifi kullandılar. Doğal düzen, kağıt üzerinde iki boyutlu bir sanatsal dil haline geldi. Bu ilginç şeylerden kişisel olarak yararlanıyorum. Çinlilerin "Kübistleri" takip etmelerine gerek yok; Çin yazı sanatı tutkuyla doludur ve hepsi "dışavurumcu" sanatçılar olarak doğarlar. Ben doğanın ve insanın birliğinin mirasçısıyım! Koordinasyona gelince, onu önemsemeye gerek yok.
