İran'da "Lolita" yı okuyun ve "Coca-Cola" içirin
Geçtiğimiz Ocak ayında Tahran'da gümrüklere girmeyi beklerken, ince "Sezar'ın Seçilmiş Şiirleri" ni okudum: "Varmak için ne tür bir yoldan geçtim, yolculuğun başında sonuna ulaştım" ("Ruha inanç ")," Dalgalar biziz, birliğimiz kendimizden kopmaktır, kıyı bir bahane, ayrılmak varmaktır "(" Ayrılmak varmaktır "). Bu, çağdaş İranlı şair Caesar Aminpur tarafından yazılmış bir ayettir. İran güneş takviminin 1393'teki tarihini gördüm. Bir trans zaman ve uzay kayması beni meşgul etti.İran seyahatime her zaman kadim Fars bilgeliğinin ve retoriğinin eşlik edeceğini biliyorum. Perşembe sabahı erken ve aynı zamanda İran'ın hafta sonu zamanı. 20 yıl önce her Perşembe (İran Cumartesi) sabahı, Tahran'da bir yeraltı edebiyat okuma kulübü faaliyete başladı. Bu "Tahran'da Okuma". < Lolita > Bunun bir roman mı yoksa bir dizi gerçek okuma etkinliği mi olduğunu bilmiyorum.İran'da fark önemli olmayabilir.
1995 sonbaharında Azar Nafisi, siyasal gerçekliğin ve hukuk diktatörlüğünün altında başını eğdiğini hissetti ve gittikçe katlanılmaz hale geldi, öğretmenlik görevinden istifa etti ve bir hayali gerçekleştirmek için kendini şımartmaya karar verdi. En seçkin ve çalışkan öğrencilerden yedisini seçti ve onları her Perşembe sabahı evde edebiyat tartışmaları için davet etti, hepsi kadın.
Zamanın ve politikanın kısıtlamalarından kurtulun ve bazen beklemeye bile cesaret edemediğimiz durumlarda olduğumuzu hayal edin: en özel ve gizli anlarda, en garip sıradan anlarda, müzik dinlerken, aşık olduğumuzu, sokaklarda dolaşırken veya içeride olduğumuzu hayal edin. Tahran "Lolita" yı okudu. Öyleyse, tüm bunlardan mahrum olduğumuzu, yere sürüldüğümüzü, görünmediğimizi hayal edin. Bugün Nabokov hakkında yazmamın nedeni, Tahran'ın sıkıntısında bile Nabokov'u hala okuduğumuzu kutlamaktır. Bu Tahranın "Lolita" sı. "Lolita" Tahran'a farklı bir hava katmakla kalmadı, aynı zamanda Nabokov'un romanını yeniden tanımlamamıza ve onu "Lolita'mıza" dönüştürmemize izin verdi. "". (Azar Nafisi, "Tahran'da Okumak < Lolita > ", Zhu Mengxun tarafından çevrildi, Shanghai People's Publishing House, 2011, 6-7 sayfa)
Görünüşe göre güneşli bir oturma odası hafta sonu sabahı iğrenç bir yere dönüştü.Romanın dünyası, kitaplardan taştı, sadece birlikte oturan okuyucuların kalbini meşgul etmekle kalmadı, aynı zamanda okuma deneyimini tartışmak için kullandıklarını da kapsar. Odada yaşadıkları dünya edebiyat tarafından püskürtüldü ve engellendi. 19 yaşındaki Nabokov, odanın dışındaki silahların sesini de engelledi, tek başına şiir yazdı ve Rus Devrimi'ni pencereden dışarıya kapattı. Azar Nafici, öğrencilerine: "Bakalım yetmiş yıl sonra edebi adalete olan inancımız, bu diğer devrimin neden olduğu kasvetli statükoyu aşmamıza izin verecek mi?"
Kurgunun saçma doğası hayatımıza hükmediyor. Koruyucu kabuğumuz haline gelen oturma odası ile müfettiş dışındaki canavarların dünyası arasında oluşan boşlukta, açık alanda yaşamayı başardık. Bu iki dünyadan hangisi daha gerçektir ve biz kime aitiz? Artık cevabı bilmiyoruz. Belki de gerçeği bulmanın tek yolu, hayal gücümüzü kullanarak bu iki dünyanın görünüşünü açıkça ifade etmek ve bu süreçte hayallerimize ve kimliğimize somut bir biçim vermektir ... Tüm olasılıklar kaplandığında inanılmaz. Yoksun bırakıldığında, en küçük açılış bile büyük bir özgürlük haline gelebilir. Birlikte olduğumuzda neredeyse tamamen özgür olduğumuzu hissederiz. O ilk Perşembe sabahı, bu duygu havayı doldurdu. ("Tahran'da okumak < Lolita > ", sayfa 27-29)
"Lolita" nasıl bir hikaye anlatıyor? Bu, 12 yaşındaki bir Lolita'nın yaşlı bir hayalet tarafından tecavüze uğramasının hikayesi mi, yoksa bir gardiyanın kollarında ağlayan bir kızın umutsuz bir hikayesi mi? Bu tabu dünyasında bir efsanedir Yoksa insan arzularını kışkırtan sessiz bir şarkı mı? Bu, biraz kendi kendine zarar veren vahşi bir kızla yanlış yönlendirilmiş bir karşılaşma mı yoksa bir kişinin hayatının trajik bir şekilde başka bir kişiden mahrum bırakıldığı bir trajedi mi? Humbertin anlatısı günah çıkarma Lolita'yı işgal etti ve karışık bir üzüntü ve sevinçle bize "gidecek hiçbir yeri olmadığını" hatırlattı. Humbert, hayata kayıtsızlığını beklenen normal tavırla, özellikle de şok edici ve ürpertici bir tavırla ifade etti. Daha da önemlisi, Humbert hem saldırgan hem de anlatıcıdır. Humbert'in anlatımında, Lolita onun tarafından tamamen tek başına bırakılmıştır. Lolitanın gerçek yaşam deneyimi tahrif edilmiş ve uydurulmuştur. Rita, Humbert'in yarattığı imajda okuyuculara sunuldu. Humbert'in anlatısında, Lolita uzun zamandır gençken kaybettiği eski aşkı Annabelle Lee'ye dönüşmüştür.Ancak Annabelle Lee aracılığıyla başka bir Lolita hayal edebiliyoruz.
Bir açıdan, Lolita'nın gerçek yaşam deneyiminin Humbert tarafından görünmez hale gelmesi gibi, İran'ın gerçek geçmişi hırsızların gözünde var gibi görünmüyor. Lolitanın yaşam deneyimi, arzuları ve yaşamı da aynı şekilde ortadan kayboldu. Humbertin on iki yaşındaki vahşi bir kızı metres haline getirme yanılsaması karşısında tutulmalı ... Okurların zihninde, Lolitanın imajı Onu hapseden kişiyle sonsuza kadar bağlantılı olan bağımsız Lolita anlamsızdır; ancak kafesin parmaklıkları sayesinde yaşayabilir ... Lolita gibi kurbanlar onun için asla tartışmamış ve kendi hikayesini bilme şansı yoktur. Buna dayanarak çifte kurban oldu: sadece hayatından değil, hikayesinden de mahrum kaldı. Humbert, güzel retorik aracılığıyla okuyucunun dikkatini Amerikan tüketiciliğinin klişelerine ve ince zalimliklerine yöneltir, okuyucuların sempatisini kazanır ve okuyucuları, yalnız bir dul kadını baştan çıkardığına ve kızına imrendiği için dul bir kadınla evlendiğine inanmaya teşvik eder. , O anlaşılabilir. ("Tahran'da okumak < Lolita > ", 38-43)
Nabokovun karısı Vera Nabokov, okuyucularına "Lolita" yı hatırlattı: "İnceleme makalesi, Lolita'yı olası tüm açılardan araştırıyor, ancak yalnızca bir tanesi eksik: güzelliği ve üzüntüsü." Azar Nafisi'nin de dediği gibi, "Nabokov'un" Başıboşluğa Davet "," Dimi "," Ada "ve" Cezalandırma "gibi romanlarının çoğu, her zaman başka bir dünyanın gölgeleri vardır. Sadece kurgu ile girilebilen bir dünya. Bu dünya, kahramanının ve kahramanın tamamen çaresiz kalmasını engelliyor ve bu dünya zalim bir yaşam cenneti oluyor. Güzel ve hüzünlü dünyanın bakışları ve hayal gücü, çaresiz durumdaki insanlar için bir tür yanılsama sağlar. Ve gerçek kurtuluş. Nabokov, "Speak, Memories" adlı anılarında, çocukluğunun başucunda bir suluboya manzara resminden bahsetmiş, uzaktaki yoğun orman önünü tamamen yutmuştu. Nabokov'un annesi ona bu yolu takip eden ve başucundaki tabloda kaybolan bir çocuğun hikayesini anlattı.
Huamu Fushu yolunda yürüdüğünüzü hayal edin. İlkbaharın erken saatlerinde gün batımı, saat altı civarında, güneş yavaş yavaş batıyor, tek başınıza yürüyorsunuz ve akşam esintisi yüzünüze esiyor. Aniden sağ omzunuza bir şey düştüğünü hissedersiniz. Yağmur mu yağıyor Yukarı bakarken, dağınık kara bulutlarla gökyüzü hala açık görünüyor. Anılar bu şekilde aniden ve uyarı yapmadan saldırdı; her yerim sırılsıklam oldu ve birden yağmur anılarıyla açık bir yolda yalnız kaldım. Dış gerçekliğin zararından uzak o oturma odasındayız ve bu gerçeği kabul etmek zorunda kalıyoruz ... Bizi o salonda hayal ettiğinizde, bu şekilde ortadan kaybolmayı ne kadar arzuladığımızı da anlamalısınız. Güvenli sığınak benzeri dünyaya ne kadar çok kaçarsak, günlük yaşamlarımızdan o kadar uzaklaşırız. Sokakta yürürken kendime sormadan edemedim, bunlar benim yurttaşlarım mı? Burası benim memleketim mi? Ben kimim? (Tahran'da okumak < Lolita > ", 61-76)
Farsça Söylem ve Ulusal Özellikler
İran'a geldiğimde ilk durağım Tahran'dı.Sabahın erken saatlerinde boş ve eski sokaklar İran'ın bende bıraktığı ilk izlenimdi.Grestan Sarayı ve Halı Müzesi'ni gezdikten sonra o gün öğlen durmaksızın İran'a uçtum Güney Şiraz şehri, daha sonra Şiraz, Persepolis, İsfahan, Kaşan'dan arabayla Tahran'a kadar. İran, Fransa, Almanya, İtalya ve İspanya'nın birleşik bölgesinden daha büyük bir alana sahiptir, ancak topraklarının üçte ikisi çöldür. İran, dünyanın en eski medeniyetlerinden biridir.MÖ 550'den MS 651'e kadar yaklaşık 1200 yıl içinde Persler bu bölgeyi Karadeniz'den (şimdi Doğu Avrupa'ya bitişik olan kuzey Türkiye) Orta Asya'ya kadar yönetti. . Pers'in uzun tarihinde, Pers her zaman diğer birçok eski güçlü imparatorluklarla temaslarını sürdürmüştür ve bu tür bağlantılar genellikle savaşlardır. Üç büyük çaplı istila, Pers kültürü, psikolojisi, edebiyatı ve sanatı üzerinde silinmez izler bıraktı. Bu işgalciler arasında Büyük İskender, Araplar ve Cengiz Han vardı.
İran'da terör faaliyeti yok ve havalimanındaki güvenlik kontrolü oldukça gevşek, uçağa istenildiği zaman maden suyu getirilebilir. İran'ın altyapı inşaatı 1979'daki İslam Devrimi sırasında durmuş gibi görünüyor, ancak Mahan Air'in Şangay'dan Tahran'a ve Tahran'dan Şiraz'a direkt uçuşlarının hepsi yepyeni Airbus uçakları. İranın kadın giyim gereksinimleri çok katı Yabancı turistlerin de başörtüsü takması ve üst kısmın kalçayı örtmesi gerekiyor, ancak makyaj ve topuklu ayakkabılarda kısıtlama yok. 1979 İran İslam Devrimi'nden önce İran, Türkiye dışında tüm Ortadoğu'da en laik ülkeydi.İranlı kadınlar çok yüksek bir özgürlüğe sahipti. Bazı varlıklı kadınlar çok Batı tarzı bir yaşam sürdüler. İran Kraliçesi daha da fazla. Moda sözcüsü olarak bilinir. Gerçekte, İranlı kadınlar, "İran'da Büyüdüm" filmindeki anneler ve büyükanneler gibi, Batılı kadınların güzel ve zarif özelliklerine sahipler ve Batılı kadınların garip turistlerle karşılaştıklarında çoğu zaman sahip olmadıkları nezaket ve nezakete sahipler. İranlı kadınlar, 36 yılın ardından 3 Haziran 2015'te tekrar stadyuma dönerek İran Profesyonel Basketbol Ligi finallerini izlediler ve özel bir kadın izleme alanında oturdular. Bu, 1979'da İran'daki İslam Devrimi'nden sonra maçı izleyen ilk kadın taraftar grubu. Bu, İran feminist hareketinin destekçilerinin son on yıldır aralıksız çabalarının bir sonucu olan İran hükümeti tarafından çıkarılan yeni bir yasadan kaynaklanıyor. İran'ın stadyumları ve tesisleri de teknolojik dönüşüm sorunuyla karşı karşıya kalacak çünkü İran'ın stadyumlarında kadın tuvaletleri yok. Geçen yılın Mayıs ayında, İranlı kadınları başörtüsü olmadan kendi fotoğraflarını yüklemeye teşvik eden "Gizli Özgürlüğüm" Facebook sayfası, 10 gün içinde 140.000'den fazla ziyaret aldı ve bu, İran'da ilgili kişisel kıyafet ve din özgürlüğünü bir kez daha uyandırdı. Geleneksel argümanlar. Facebook, İran'da yasaklanmış bir web sitesidir ve tıklama sayısının önemli olduğu söylenebilir. Bu arada, Çin'in WeChat'i de İran'da yasaklandı, ancak Google kullanılabilir, ancak internet hızı gerçekten yavaş.
"Lonely Planet? Iran", ilk kez İranlıların misafirperverliğini 16 en iyi İran seyahat deneyiminden ilki olarak listeliyor. İran sokaklarında insanların bana söylediği şey "Qin" ... Az önce öğrendiğim Farsça "Selam" (merhaba) kelimesini selamladığımda hepsi sürprizlerle karşılandı ve "Selam" diye gülümsedi. Humm, Shalam ". İsfahan'daki otuz üç delikli güzel köprüde, birkaç masum genç benimle İngilizce bir oyun gibi alay ettiğinde "Salam" diye bağırdım ve hayretle, belki bir yabancının ağzından kaçtılar. Farsça konuşulan bu dil oyununun anlamını zaten ortadan kaldırmıştır.
"Qin" in Çin halkına atıfta bulunmak için "Qin Hanedanı halkı" nı kullandığı söylenir, ancak bunu İnternet çağında "pro" selamlama kelimesi olarak da anlayabilirsiniz. Tabii ki, "Qin", sanki Qin Shimingyue hala belli belirsiz bir şekilde farkedilebilirmiş gibi, bana bir antik çağ ışını hissettiriyor. Antik tarz, bildik gündelik hayatımızda çoktan ortadan kalktı, ancak türbülans yaşayan İran'da günlük bir görgü kuralları olarak çöktü, bir satıcıya veya taksi şoförüne fiyat sorduğunuzda, kibarca "parasız" cevabını verecektir. Tabii ki, aynı zamanda kibarca reddetmelisiniz: "Nasıl olabilir?" Birkaç tur sonra, işlemin tüm süreci tamamlanacaktır. Birisi sizi eve misafir olarak davet ederse, daveti kabul etmeden önce üç kez reddetmelisiniz.
İran uzun süredir Batı yaptırımlarına maruz kalıyor ve çok fazla yabancı turist yok.Tahran ve İsfahan sokaklarında birçok kez yoldan geçenler tarafından grup fotoğrafı çekmeye davet edildim. Yoldan geçenlere İsfahan'da özel tatlılar sunan küçük bir dükkân hakkında sorular sorduğumda, birçok kişi bana bakmayı bırak, benimle eve gel dedi, yemek istediğin tüm tatlılar benim evimde var. Aslında, yabancı gezginler için çay ve yiyecek satın almak İran'da olağandır. Tahran'ın eski kasabasında yürürken biraz fıstık almak istedim ama bir süre İngilizce fıstık kelimesini nasıl söyleyeceğimi unuttum ve bir bakkala girip sordum. Sahibi İngilizce bilmeyen yaşlı bir adam, rafları boşuna aradım, bir kağıt kalem çıkarıp istediğimi çizmemi istedi. Dükkan sahibini şaşırtmış gibi hissetmediğim bir fıstık. Hemen yardım etmek için yoldan beş veya altı kişiyi topladı. Bir süre sonra, tartışmanın ölçeği çoğu İngiliz ustası olan on kişiyi aştı. Tarifimi dinledikten sonra yoldan geçen biri yan taraftaki bir dükkandan küçük bir torba fıstık getirdi ve bana bunun böyle bir şey olup olmadığını sordu, tam da aradığım şeyin bu olduğunu söyledim. Tartışan insanlarla küçük dükkana koştum, sahibi onlarla mırıldandı. Meraklı, dükkan sahibine buradaki fıstıkların çok küçük paketlerde olduğunu, bir pakette sadece on kadar, ki bu toplu olanlardan daha pahalı olduğunu söyledi. Çok daha pahalı. Yakındaki diğer meslektaşlarını arayabilir ve sorabilir, ancak ne kadara ihtiyacım olduğunu bilmesi gerekiyor. Bir kilogram hakkında söyleyeyim. Birkaç telefon görüşmesi yaptıktan sonra, yakındaki bir mağazanın bir kilogramdan fazla mala sahip olduğunu söyledi. Kalabalıktan biri satın almak için mağazaya kadar bana eşlik etmeye gönüllü oldu. Şimdi fıstık yediğimde, Tahran sokaklarındaki canlı ve sıcak manzarayı düşünüyorum ve bu arada, dünyadaki antep fıstığının çoğunun daha önce düşündüğüm gibi Amerika Birleşik Devletleri'nde değil, İran'da üretildiğini hatırlıyorum.
İran gençlerin ülkesi Nüfusun üçte ikisi 35 yaşın altında. Nüfusun yüzde altmış ila yetmişinin üniversite eğitimi var Sokakların her yerinde akıcı İngilizce bilen yerli halk var. Farsçanın yanı sıra, mağazanın tabelaları İngilizcedir ve İngiliz tabelaları da her yerde. İsfahan'da bir pazarda bir tuvaletin kapısında beklerken, birkaç dakika içinde benimle sözlü İngilizce pratik yapmaya birkaç kişi geldi ve hepsinin bir Amerikan aksanı vardı. Bir buçuk yıl sonra Almanya'da okula giden adam bana İranlıların Amerikalılardan nefret etmediğini söyledi.Buradaki herkes Amerikan ürünlerini seviyor, Pizza Hut olmasa da Tennessee pizza var. Tahran'ın belli bir ara sokağında dükkan tabelası olmayan ancak aynen orijinali gibi dekore edilmiş bir KFC'nin olduğu söyleniyor. Coca-Cola ve Pepsi'nin logoları daha da etkileyici ve Apple cep telefonu mağazaları da her yerde, ancak boyutları çok küçük. İran'daki bakkallar, Amerikan ve Batı'nın sıradan atıştırmalıklarıyla doludur ve ekonomik yaptırımlar ve ambargolar tamamen başarısız olmuş gibi görünüyor. Bu yiyeceklerin ambalajı ve tadı kusursuz olsa da, son derece düşük fiyatlar beni İranlıların kendi kendine yeten kreasyonları olduğuna ikna ediyor. Dünyadaki insanların Amerikan ürünlerini sevdiğini söylediğimde, genç adam içten bir kahkaha attı. Nitekim İran halkı ile hükümet arasında büyük bir uçurum var Ramazan ayında halka açık restoranlar kapalı ama Tahran'da birçok fast food restoranı tüm gün açık. Ana akım Batı ve İnternet karşıtı ideoloji, seküler ve gündelik aile toplantılarına girmedi. Hava durumu polisi, sokaktaki erkeklerin ve kadınların samimiyetini izliyor, ancak evli olmayan erkeklerin ve kadınların büyük şehirlerde bir arada yaşamaları alışılmadık bir durum değil.
"Tahran'ın Çatısı" adlı romanın yazarı İran-Amerikan Mahbu Saraje, İran kültürünün İranlıların duygularını ifade etme şeklini derinden etkilediğine inanıyor, sözde "duygusal" kültürde yaşıyorlar ve duygularını ifade ediyorlar. Özgür ve gündelik, özellikle yas tutarken. Batılılar "tarafsız" bir kültürde yaşarlar, insanlar duygularını kolayca ifade edemezler ve ifadelerini kontrol etmekte iyidirler. Tarafsız kültürdeki insanlar, duygusal kültürdeki insanlara karşı acımasız ve kayıtsız görünürler ve duygusal kültürdeki insanlar, tarafsız kültürdeki insanlara çok sıradan ve abartılıdır.
Şiraz'daki otel lobisine vardığımda, check-in yapmak için beklediğimde, kanepenin karşısında orta yaşlı bir İranlı adamı karşıladım, "Qin?" Dedi başımı salladım, kardeşinin Fudan Üniversitesi'nde MBA için çalıştığını söyledi. , Şiraz'a iş gezisinde olan bir mühendis. Gezi rehberinde bana ders kitabında bir soru sordu: İran hakkında ne düşünüyorsunuz? Uzun süredir dış dünyadan soyutlanmış ve özgüvenleri yüksek olan İranlılar, muhtemelen dış dünyanın kendilerini nasıl yargıladığını anlamaya heveslidirler. Tabii ki, seyahat rehberinin İranlılarla siyaset ve dini tartışmama uyarısını da hatırladım. İran'ın uzun bir tarihi, muhteşem bir medeniyeti ve dost canlısı insanları olduğunu söyledim. Başını salladı ve şöyle dedi: güzel insanlar, kötü hükümet. Bu beni boğdu, sadece "Şiraz'da keyifli bir yolculuk dilerim ve Çin'e gelip oynama şansım olsun" diyebilirim. Sıradan İranlılarla ilk diyaloğum beklenmedik bir şekilde bu şekilde yapıldı ve sona erdi.
MÖ 5. yy gibi erken bir tarihte, Yunan kültür tarihçisi Herodot, Perslerin karmaşık karakterini tartıştı.Farsça ve Arapça arasındaki fark, İranlıların söylediği kadar büyük olmasa da, İranlılar kesinlikle Arap olmadıklarını düşünüyorlar. İnsanlar, ancak Persler, Aryanların torunlarıdır. Herodot, Perslerin davranışı gizli, içsel niyetler ve görünüş olarak ikiye ayırdığına inanıyordu ve görünüşün gerçek anlamı ifade ettiğinden tamamen farklı olabilir. Perslerin yalan söylemeden kendilerini korumak ve hedeflerine ulaşmak için kullandıkları yöntem budur. Bu, yalan söylememek ve dini zulümden kaçınmak için kullanılan bir stratejidir, aynı zamanda kişinin gerçek dini inançlarını gizlemek için geleneksel bir yöntemdir. Farsça şair Hafız'ın dini inançlarından seyyar satıcının "Para yok, sana ver" sözüne kadar, muhtemelen aynı retorik mantığı takip ettiğimi düşünüyorum.
Bu karmaşık karakterin ifadesi bazen doğrudan Şiraz otelindeki bir mühendis gibidir. Viktorya dönemi gezgini Ella Sykes, sıradan bir İranlının bir konuşma hakkında ne düşündüğünün, bir kişinin servetinin ne kadar olduğunu ve birinin gelir, yaş ve sosyal statü gibi kişisel meselelerini öğrenmek olduğunu hissetti. Elbette, açıkça konuşmak eski Pers retoriğinin ana bileşeni değildir.Eğitimli olmak, belirli bir ortamda nasıl davranılacağını bilmek demektir.
Birisinin sağlığını önemsemekten cömertçe hediyeler vermeye kadar (bazıları doğrudan yüzeyden anlaşılabilir, ancak bazılarının başka anlamları olabilir), selamlaşmanın bazı karmaşık yollarını içerebilir. İranlılar bu iletişim yollarının içsel anlamı konusunda çok hassastırlar, ancak yabancılar genellikle anlamazlar ve açık sözlü sözlerinden dolayı genellikle kafa karışıklığı içinde yüzlerini kaybederler. Örneğin, bir tanıdığı ailesini ziyaret ettiğinde bir halıyı övdü, sahibi hemen halıyı "hediye" olarak verdi ve halıyı kabul etti (karşılığında eşdeğer bir eşya almadıysa) , Bu hakaret artı hasardır). (Elton Daniel, "İran Tarihi", Li Tiejiang, Oriental Publishing Center, 2010, 19 sayfa tercüme)
Eski ve karmaşık Farsça söylem, İranlılar arasında bazen büyük yanlış anlamalara neden oldu. İngiliz bilim adamı Edward E. Brown klasik bir örnek verdi: İranlılar küfür etmek istediklerinde, "değerli hayatın üzerine yemin et" diyecekler veya daha da kötüsü, "eğer yalan söylersem ölünce yemin et." Öleceksin". Dünya, İranlıların gerçekten ucuz ve kibirli olduğunu düşünür. Aslında bu yeminin öncülü, küfür eden kişinin bir arkadaşının ya da partnerinin hayatının kendisininkinden çok daha asil olduğuna inanmasıdır.Bu, kendini alçakgönüllülükten kullanılan yaygın bir retorik ifadedir.
İranın "ulusal kimliği", Pers söylemi kadar incelikli ve karmaşıktır. Frederick Schobel 1882'de şöyle yazmıştı: İranlılar "eğitimli, saygın ve sorumlu" ama aynı zamanda "aşırı arzuları" ve "iğrenç" ahlaki nitelikleri de var. Persler, kendini beğenmişlik, ikiyüzlülük, kibir, dolandırıcılık, yolsuzluk, kendini takdir etme ve kişisel çıkarlar için tam bir endişe gibi olumsuz izlenimlerle özellikle misafirperver, kibar, nazik, konuşkan, duyarlı ve cana yakın kişilerdir. Kayıtlar iç içe geçmiş, büyüleyici, hayranlık verici ama sinir bozucu ve sinir bozucu. Mahbu Saraje, İranlıların hayata karşı genellikle sert ve kaderci bir tavır sergilediğine inanır; genellikle otorite figürlerine şüpheyle yaklaşırlar, her zaman kurban olduklarını hissederler ve gizlice kontrol eden görünmez güçler olduğuna kesin olarak inanırlar. Tüm olayların gelişimi. Aynı zamanda İranlılar, her koşulda hayatta kalabilen, kendi kendini onaran bir millettir ve hiçbir şey Perslerin tutkulu ruhunu yok edemez. İranlılar siyaseti tartışmaya hevesliler ama aynı zamanda aileyi seviyorlar, dostluğu besliyorlar ve cömert ve misafirperverler. Edinburgh Üniversitesi'nde Farsça profesör olan L.P. Elwell-Satun, İranlıların ulusal kimliğinin bir karışım olduğuna inanıyor:
Aşırı bireycilik, otoriteyi kabul etme istekliliğinin tersidir. Fanatizm ve fanatizm eğilimleri "(özellikle din işleri için)" olumsuzluk ve olumsuz davranışlarla doludur, kaderi kabul eder ve gerçek duyguları bastırır. İranlılar yeniliğe karşı güçlü bir ilgiye sahipler ve iyi öğrenme ve kabul etme yeteneklerine sahipler, ancak aynı zamanda şüpheciler, güçlü bir mizah anlayışları var ve övünmeye ve abartmaya inanmıyorlar. Eğitimleri, misafirperverlikleri ve kibar sohbetleri ile dünyaca ünlüler. Bununla birlikte, inatçı olabilirler, eleştiriye duyarlı olabilirler ve haysiyetleri söz konusu olduğunda kızmaları kolay olabilir. İsterlerse çalışkan ve verimli insanlar olabilirler, ancak ertelemeleri ve yavaşlıkları da ünlüdür. Derin vatanseverlik, yabancı etki şüphesiyle birleştirilir. ("İran Tarihi", sayfa 18)
[İran'ın "Hikayesi"]
71. Venedik Altın Aslan En İyi Senaryo Ödülü'nü kazanan İran filmi "Story" geçen yıl Şangay Film Festivali'nde gösterime katıldı.
Bu, 60 yaşındaki İranlı kadın yönetmen Rosanne Benettima'nın son çalışması. 91 dakikalık "Hikaye", nispeten bağımsız beş kısa hikayeden oluşuyor. İlk ortaya çıkan filmin seri rolü ... Belgesel çeken bir yönetmen onu taksi şoförü Abbas'ın arabasına götürür, borç krizinde olan Abbas ailesine destek olmak için çok çalışır. Yönetmen arabadan indi ve elinde bebek taşıyan bir kadın yolcuyla geldi Abbas'a parasını ödediği sürece onunla konuşabileceğini söyledi. Abbas, fahişe haline gelen bu kadının aslında eski komşusu ve kız kardeşinin oyun arkadaşı olduğunu keşfetti. Abbas'ın annesi Touba'nın bulunduğu fabrika kapandı ve Touba, 9 aylık ödenmemiş maaşını kaçan eski patrondan geri almak istedi. Okuma yazma bilmeyen Touba, hükümet ofisinde Muhammed'den yardım aldı ve bir memurla tartışıyordu. Hükümet bürosunu terk eden Muhammed, metroda bir adam ve bir kadınla tanışmış ve kızın zengin babasına sahte bir adam kaçırma davasıyla şantaj yapmayı planlıyorlardı. Dabiri de metroda göründü, bir kadın uyuşturucu rehabilitasyon kurumunda gönüllü olarak çalışıyordu ve dayanılmaz aile içi şiddet nedeniyle uyuşturucu bağımlısı olan Nagos'u kurtarmaya çalıştı. Touba'nın eski meslektaşı Reza, işsiz ve yerinden edilmek üzere, eşinin eski kocasından gelen beklenmedik bir mektupla aile hayatı bozuldu. Son hikaye taksiye geri dönüyor.Eski uyuşturucu bağımlısı Sarah, intihar manyağına evine kadar eşlik etti ve sürücü Hamid, Sarah'ya yavaş yavaş aşık oldu. Hamid'in mühendis olması gerekiyordu, ancak siyasi faaliyetlere katıldığı için üniversiteden atıldı.
Hamidin aktörü, İran yapımı "A Farewell" filminin erkek başrol oyuncusu Peman Moadi. "Southern Weekend" ile yaptığı röportajda şunları söyledi: "Hikaye, başkalarına yardım etmenin iki farklı yolunu tartışıyor. Bireylerin tüm topluma fayda sağlamasına yardımcı olmak, diğeri ise tüm sosyal sistemi değiştirmektir. Benettima'nın sorduğu soru, sistem değiştirilemezse, bireylere yardım etmeli miyiz? "
İran film endüstrisinin "First Lady'si" olarak bilinen Benettima, "savaşçı" olarak adlandırılabilir. Ahmedinejad döneminde sert film sansür sistemine direnmek için, yeni İran film endüstrisine kadar sadece 8 yıl boyunca belgesel filmler yaptı. Cumhurbaşkanı Hassan Rouhani göreve geldi ve filmin sansürü daha gevşek olma eğilimindeydi. Benettima "Story" yi yalnızca Haziran 2013'te çekti. Benettima, uzun zamandır toplumun alt kesimlerinin yaşamı ile ilgilenen Benettima, filmlerinde gençlerin uyuşturucu bağımlılığı, fuhuş-kentsel karanlık köşelerin çoğalması, aile içi şiddet ve sosyal ahlak filmlerinde defalarca gösterildi. İranın gerçek hayatının daha önemli bir parçası. Misafirperver, kibar ve arkadaş canlısı İranlılar hayatın benim anlayamadığım yönlerine sahip olmalı. Zaman kısa ve temas derin olmasa da arkadaşlıklarını, hayal kırıklıklarını, kafa karışıklıklarını ve umutlarını da hissediyorum, Habibie'nin hikayesini anlatmak istememin sebebi bu, Habibie'yi "Hikaye" dışında bir şey olarak görüyorum. Altıncı İran hikayesi.
Habibi, katıldığım tur grubuna eşlik ediyor. Uzun, ince ve güçlü, koyu tenli ve tipik bir Batı Asyalı erkeğin görüntüsüne sahip. 23 yaşındaki Habibi, diğer İranlı akranları gibi Amerikan ürünlerini seviyor ve özellikle giydiği Nike ayakkabılarına değer veriyor.Bu ayakkabıların fiyatı 250-300 dolar civarında ama bu yaş grubunda nadir bir olgunluğu var. Habibi, antropoloji alanında yüksek lisans yapan bir yüksek lisans öğrencisidir.Fars hanedanlarının tarihine aşinadır.İngilizce'yi son derece akıcıdır.İran'ı hiç terk etmemiş, aynı zamanda bir Amerikan aksanı da vardır. İngilizce kelime hazinesi, İran'ın eğitim seviyesi gerçekten harika. Habibi, iş yerinde her zaman coşku ve özgüvenle doludur ve İran'ın tarihi, mimarisi ve gelenekleri hakkındaki açıklaması son derece ayrıntılıdır. Pers uygarlığına büyük ilgi duyan ve ev ödevi yapan ender turistlerden biri olduğumu kısa sürede keşfetti.Çabucak iyi arkadaş olduk, araba sürerken bir çok sorumu cevaplamaktan mutluluk duyar. Şiraz, Habibie'nin memleketi ... Şarap ve güller diyarındaki Şirazlar, İran'da yüksek bir üne sahipler, anlaşmaları kolay ve arkadaş olmaları kolay kabul ediliyorlar. İran alkolsüz bir İslam toplumu. Gezi sırasında gittiğim bazı lüks restoranlarda ve geleneksel restoranlarda masalara sadece Coca-Cola ve diğer içecekler yerleştirildi. Habibi'ye sordum: "Üzüm ve şarap diyarından geliyorsun, içen misin? Habibie, "Evet, sadece özel toplanma yerlerinde. Halka açık yerlerde Coca-Cola'yı seviyorum." Diye sordum, "Bu Coca-Cola gerçek mi?" Diye sordum Hobbibi cidden, "Tabii ki öyle. Hakiki, sence tadı farklı mı? "Tekrar sordum:" Hepsi İran'da mı yapıldı? "Habibie," Evet, telif hakkı için para ödüyoruz. "Habibie'ye İran halkının ortalama yaşam süresinin şöyle olduğunu sordum. Habibie hiçbir resmi istatistiğe inanmadığını söyledi. Habibi, sormaya devam ettim, siyasi konuları başkalarıyla tartışır mısınız? Dedi Habibi, ancak öncül, birlikte içecek güvenilir insanlar bulmak gibi, birlikte tartışmak için güvenilir insanlar bulmak.
İran'da her ailenin iki şeye sahip olması gerektiğine dair bir söz var, biri "Kuran" ve diğeri "Hafız'ın Koleksiyonu." Şiraz, Hafız'ın memleketi ve Hafız'ın dinlenme yeridir. Şiraz'dan ayrılmadan önce iki göletli şirin bir bahçe olan Hafız Mezarlığı'nı ziyaret ettik.Habibi, Hafız ve Şiraz'ın hikayesini sevgiyle anlattı. Ondan Hafız'ın şiirlerini Farsça okumasını istedik ve melodik ve muhteşem tonu insanları derinden sarhoş etti. Tam bu sırada uyumsuz bir görüntü ortaya çıktı, ressam olduğu söylenen bir turist koşarak, "Bu mezarlıkta ne kadar kalacak?" Dedi ve hemen herkes tarafından ağır suçlandı. Habibie Çince anlamamasına rağmen, zorlukların ve suçların son derece farkındaydı. Ressamın ne dediğini sordu. Bu çekiciliği yakında bırakmak istediğini söyledim. Habibienin duyguları sert bir şekilde vurulmuş ve bunalmış görünüyordu. Sözcüklerin ötesinde. Mezarlıktan park yerine kadar yakın olmayan bir yolda Habibie alışılmadık bir şekilde sessizdi. Kendisine herkesin minnettarlığını ilettim: Farsça anlamasak da Hafız'ın şiirlerinin ritmi ve melodisi doğrudan kalbimize ulaşarak bu huzurlu bahçede tarifsiz güzelliği ve neşeyi hissetmemizi sağlıyor. Bunun aşk hakkında bir şiir olduğuna katılıyoruz. Habibie başını salladı ve ona dedim ki: Sen tanıdığım en iyi tur rehberisin, çünkü aktardığın şey sadece bilgi değil, aynı zamanda kendi kültürüne olan sevgi ve tutku. Arabada, Habibie'nin ruh hali biraz sakinleşti. Ona az önce okuduğu şiirin İngilizce olup olmadığını sordum. Kendine olan güvenini yeniden kazandı ve "Evet, yarın senin için bulacağım" dedi. Ertesi gün Habibie ona verdi. Plastik bir zarfa sarılı iki adet matbaa kağıdım var Bu, dün okuduğu Hafız şiirinin İngilizce versiyonu. Dikkatlice okudum ve aniden son sayfanın altında küçük bir kelime satırı okudum: Habibie'nin çevirisi, gözlerim biraz ıslak.
Uzun sürüş yolculuğu sırasında, Habibie bana bir arkadaş toplantısına katıldığını, en sevdiği şarkıcıların videolarını gösterdi ve her şey hakkında konuşan arkadaş olduk. Babasını 4 yaşında kaybetmiş, amcası tarafından büyütülmüş, bir ağabeyi ve bir ablası var, ağabeyi Tahran'da sinema eğitimi almış, ablası ve kayınbiraderi Şiraz'da küçük bir halı dokuma atölyesi açmış. Habibie 16 yaşından itibaren kendi başına geçimini sağlamış ve yarı zamanlı çalışarak üniversiteyi bitirmiştir. Bu kendine güvenen genç adama yardım etmek için gerçekten bazı önerilerde bulunmak istiyorum. Habibi'ye ABD ile İran'ın bir anlaşmaya varma olasılığının çok yüksek olduğunu söyledim.İran uluslararası ekonomik döngüye katılacak.İran, gerçekliğe ve geleceğe dair doğru bir yargıya vararak, fırsat arayan herkes için büyük değişimlerin arifesine gelmiş olabilir. İnsanlar çok önemlidir. İran'ı bilmememe rağmen, her gün içtiğimiz Coca-Cola'nın gerçek olmadığına eminim. Bu kolalar başka yerlerden gönderiliyorsa, gerçek olma ihtimalleri var ama çok ucuzlar ve Coca-Cola Şirketi buna izin veremez. Ambargo döneminde İranlı firmalar yerli üretim yapıyor. Habibie, sonucumun çok çirkin olduğunu düşünüyor. Ertesi sabah Habibie ilk kez yorgunluk gösterdi. Dün gece uyumayıp uyumadığını sordum. Bir süre uyuduğunu söyledi, İnternette bir çok bilgiyi kontrol etti ve haklı olduğumu gördü. , İran ile Coca-Cola arasındaki anlaşma uzun süredir feshedildi. Onu şok eden şey, İran hakkında neredeyse hiç bilgisi olmayan bir turistin bir bakışta İran bulmacasını görebilmesiydi. Bunun aslında yetkililerin hayranı olduğunu söyledim.Daha da önemlisi, İran uluslararası topluma entegre olduktan sonra kesinlikle fiyat sistemini uluslararası kurallara göre yeniden düzenleyecektir.Bilmediğim bazı İran mallarının fiyatları yeniden değerleme için çok yer bulabilir. Habibie bu dönemde nadiren özgüven eksikliği gösterdi, ekonomiden anlamadığını, bu alanda arkadaşı olmadığını, çok az parası olduğunu ve ne yapacağını bilmediğini söyledi. Bu farkındalığa sahip olduğunuz sürece bir çıkış yolu bulacağınızı söyledim. Habibi Tahran'a döndüğünde herkesin İran halılarının değerini bildiğini ve fiyatın artık düşük olmadığını söyledi, eski İran altın sikkelerini toplamanın mesleki bilgi gerektirdiğini, fiyatın yüksek olmadığını ve kendisine ait olduğunu söyledi. Sevdiği kültürel kalıntılar alanını denemeyi planlıyor. Bunun uygulanabilir bir çözüm olduğunu söyledim.Koleksiyonunuzu işlemin fiyat farkı üzerinden optimize edebilirsiniz, çünkü bugün kahvaltıda sanatçı bana tur rehberinden antik madeni para piyasasını göstermesini isteyip istemediğini sormaya geldi. Hazır müşteriler, malzemeler için hobileri şiir anlayışlarını çok aşıyor. Habibie güldü. Güvenine ve güneş ışığına geri dönen başka bir İranlı genç gördüm.
Yazar: Benjamin package Editör: Ren Siyun Sorumlu editör: Li Chunyi
Kaynak: "Wenhui Scholars" 29 Ocak 2016
* Wenhui'ye özel el yazması, lütfen yeniden basımın kaynağını belirtin.
