Endonezya: 230 milyon Müslüman var Endonezya nasıl en kalabalık İslam ülkesi oldu?
Müslümanlardan bahsetmişken, başörtülü, deveye binen ve çölde yürüyen. Bu saf bir klişe değil, İslam 1400 yıl önce doğduğunda, bu "Allah'a inanan insanlar" Arap Yarımadası çölünde birlikte doğdular.
Sonraki yüzyıllarda Müslümanlar, Arabistan'dan develerle yola çıkarak İslam dinini daha geniş bir alana yaydılar. Çöl ve devenin Müslümanların doğuşunun başlangıcının etiketleri olduğu söylenebilir ve bugün Orta Doğu ve Kuzey Afrika'daki daha tanınmış Müslüman ülkeler bu iki etiket olmadan yapamazlar.
İslam'ın dünyada yayılması (Güneydoğu Asya'daki yayılma sağ altta)
Ama Müslümanlar bu iki etiketle zincirlenmiyor, güneşi, dalgaları ve kumsalları var, İslam'ın doğduğu yerden uzak ve deve ile Endonezya'ya ulaşamıyor, aynı zamanda Müslüman bir ülke ve dünyadaki en büyük Müslüman nüfusa sahip ülke. Yaklaşık 270 milyon kişiden 230 milyondan fazla Müslüman, küresel Müslüman nüfusun% 12'sini oluşturuyor.
Budizm ve Hinduizm'in merkezine daha yakın olan Güneydoğu Asya'da Endonezya, neden Müslüman bir ülke?
Endonezya takımadalarındaki ana ada
1. Geliyorum, görüyorum, para kazanıyorum
İslam Peygamberi, 7. yüzyılın başlarında Arap Yarımadası'nda vaaz vermeye başladığından ve askeri operasyonlarla diğer Arap kabilelerini fethettiğinden, Arap Yarımadası'ndaki kabileler, merkezinde İslam olan birleşik bir Arap Müslüman ülkesi kurmaya başladılar. Arap İmparatorluğu (MS 632).
Daha sonra dört halife döneminde hızlı bir genişleme yaşadı, Arap İmparatorluğu, İberya, Kuzey Afrika, Orta Doğu ve İran ile Asya, Avrupa ve Afrika'yı kapsayan dev bir imparatorluk haline geldi ve Tang İmparatorluğu Doğu'nun zirvesindeydi. Doğu ve Batı'nın iki imparatorluğunun yan yana olduğu bir durum oluşturdu.
Doğu ve Batı ile yan yana iki imparatorluk
İki imparatorluğun bir arada varoluşu ve onların getirdiği düzen, istikrar ve refah, Orta Ovalar'daki kaos nedeniyle Han Hanedanlığı'nın düşüşünden sonra Doğu ile Batı arasındaki aralıklı ticaretin yeniden gelişmesini sağladı; Arap İmparatorluğu'nun geniş toprakları doğuda ve Tang İmparatorluğu'ndayken Avrupa ülkelerini batıya sınırlayan, Arapları Doğu-Batı ticaretinde tek aracı yapan Araplar, aslında tekel konumunda. Aynı zamanda, gemi yapımı ve navigasyon teknolojisinin gelişimi, dökme malların taşınmasını daha rahat ve daha ucuz hale getirdi.
İş yapma konusunda iyi olan Araplar, doğal olarak bunu görmekte başarısız olmayacaklar, özellikle de içinde bulunan müthiş kar - Arabistan ve İran'a gönderilen Çin yapımı porselen ve ipek ürünlerden oluşan bir gemi. Ve Avrupa'ya kara yoluyla nakledilirse, kar on katına ulaşabilir.
Arapların bir ticaret geleneği vardır ve Hz.Muhammed'in kendisi de büyük bir işadamıdır
7. yüzyılın ortalarından itibaren, büyük kârlarla hareket eden birçok Arap tüccar, Basra Körfezi'nden Hint Okyanusu, Malakka Boğazı ve Güney Çin Denizi'nden geçerek o dönemde Tang İmparatorluğu'nun dış ticaretinin ana limanı olan Guangzhou Limanı'na ulaştı ve ardından onları değerli mallarla doldurdu. Ev yolunda. Bununla birlikte, şu anda gemiler yön bulmak için ağırlıklı olarak rüzgara güveniyorlar ve Malakka Boğazı'ndan geçtikten sonra Güney Çin Denizi'ndeki rüzgar yönü, kışın kuzeydoğu rüzgarı ve yazın güneybatı rüzgarı ile mevsimlere göre değişecek.
Güneydoğu Asya denizlerinde rüzgar yönündeki mevsimsel değişikliklerin şematik diyagramı
Arap işadamları için Malacca'ya ulaşma zamanı değişiyor, ancak hepsinin Guangzhou'ya gitmek için yazın güneybatı rüzgarından yararlanmaları gerekiyor. Sonuç olarak, Müslüman işadamları Malakka Boğazı yakınlarında modern Singapur, Malezya ve Endonezya'nın Sumatra adası gibi bazı yerleşimler kurdular ve güneybatı rüzgarının gelmesini beklediler ve sonunda Çin'e yöneldiler.
Yedinci yüzyılın ortalarından başlayarak, Arabistan'dan sayısız Müslüman tüccar Endonezya takımadalarına geldi, ancak İslam bu dönemde takımadalar arasında geniş çapta yayılmadı. O sıralar adalardaki ülkelerin ağırlıklı olarak Budizm ve Hinduizm olmasının dışında bu Müslüman tüccarlara karşı ihtiyatlı davranıyorlardı.Bunların en önemlisi Müslümanların buraya vaaz verip fethetmek için gelmemesiydi. Burada sadece kısa bir süre kalıyorlar ve sonra Çin'e gidecekler ve yerel halkla çok az iletişim var Sonuçta, okyanusları dolaştılar ve nihai hedefleri Doğu ile Batı arasındaki ticaretten para kazanmak.
2. Baharatlar ve Köprübaşı
Ticaret hiçbir zaman tek taraflı bir oyun olmadı, alıcılar ve satıcılar arasında bir denge oldu. 13. yüzyıla girildiğinde, Avrupa ekonomisinin gelişmesi ve nüfusun artmasıyla birlikte, soylular tarafından zenginliğin simgesi olarak veya sıradan insanların yaşamlarını iyileştirmek için baharat olarak kullanılmasında, Avrupa'nın baharat talebi artıyordu.
Diğer iki önemli ticari ürünle karşılaştırıldığında, porselen ve ipek Avrupa'da karşılık gelen ikamelere sahiptir, ancak baharatlar yalnızca Hindistan, Endonezya, Myanmar ve Çin'de üretilmektedir (karanfil ve kakule taneleri yalnızca Endonezya'da üretilmektedir) . Bu nedenle, Avrupa'da baharatların fiyatı aynı ağırlıktaki altınla aynıdır ve tüccarlar için Avrupa'ya bir baharat gemisi göndermenin karı diğer mallardan çok daha yüksektir.
Endonezya takımadalarında baharat bakımından zengin "Baharat Adaları"
Şu anda, Arap imparatorluğu artık geçmişte güçlü olmasa da, Ortadoğu'da Doğu-Batı ticaretini kontrol etmenin tek yolu hala Müslümanlardır. Yüksek kârın cazibesine kapılan birçok Müslüman iş adamı, Çin'e gitmekten vazgeçip baharat satın almak için Endonezya takımadalarına giderek, baharat üreten ve deniz ticareti için gerekli olan Malakka Boğazı'na yakın olan Endonezya takımadalarının yerel limanda kurulması avantajından yararlandı. Ticaret üssü, baharatlar için bir dağıtım merkezi olarak hizmet vermektedir.
Doğu-batı yolu ile bypass edilemeyen Malakka Boğazı
Daha önce güneybatı rüzgârını beklemek için kullanılan yerleşim yerlerinden farklı olarak limanların ticaret noktaları arasında uzun süre burada çalışıp yerleşmiş Müslümanlar yaşamış ve limanların çevresinde kademeli olarak Müslüman yerleşimleri oluşmuştur. Yerleşimler kurulduktan sonra, Müslüman işadamları yerel halkla evlenerek sadece İslam'ı belli bir dereceye kadar yaymakla kalmamış, aynı zamanda İslam inancını yaymak için bazı Müslüman misyonerleri Endonezya'ya (çoğunlukla Sumatra'nın batısında) çekmiştir.
Müslüman tüccarların ve misyonerlerin etkisiyle birçok yerel köy ve aşiret İslam'a dönüşmeye başladı. Kısa süre sonra Sumatra'nın kuzeybatısındaki Xwendara-Basai (bundan sonra Basai olarak anılacaktır) adlı bir köyün lideri İslam'a dönerek sultan oldu ve Endonezya'nın ilk Müslüman ülkesini kurdu ve İslam inancı burayı merkez almaya başladı. Dışarıya yayıldı.
İslam'ın Basai merkezli yayılması, üç yönlü bir süreçtir. Birincisi, yeni kurulan Müslüman ülke çok sayıda Müslüman işadamını cezbetmiş, buradaki işi eşi görülmemiş bir müreffeh hale getirmiş, insanları İslam'a geçtikleri sürece Barselona kadar müreffeh olabileceklerine inandırmıştır; ikincisi, işadamlarının yanı sıra Barselona çok sayıda Müslümanı da cezbetmiştir. Alimler ve misyonerler misyonerlik faaliyetleri yürüttüler, üçüncü olarak Basel'in gelişen işi Java, Sulawesi ve diğer yerlerden yerel işadamlarını da çekti, bu işadamları burada İslam'a geçerek döndükten sonra İslam'ı yaydılar.
Ancak Endonezya'nın diğer bölgelerinde İslam hala bir azınlık dinidir. Yalnızca Sumatra'da güçlü bir etkiye sahiptir. Diğer bölgeler Sumatra'dan etki almaya devam eder. Sumatra, Endonezya'da İslam'ın gerçek bir yayılımı haline geldi. Köprübaşı.
Üç, daha fazla çiçek
MS 1397'de, Malay Yarımadası'nı ve Sumatra'nın bir kısmını altın çağında yöneten Budist Srivijaya krallığı vefat etti ve Hindu Manjapahit krallığı tarafından Java adasından yok edildi. Prensi Bairimisura, beş yıl kaçtıktan sonra 1402'de Malezya'daydı. Ülkeyi yeniden kurmak için yarımadaya geldi ve Malacca krallığını seçti.
Bairimisula kaçtığında İslam'a döndü, ancak ülkeyi kurduğunda devlet dini olarak İslam'ı kurmadı, ancak onun etkisi altında ailesi Müslüman oldu, dolayısıyla halefleri de Müslümanlar.
Beşinci nesil hükümdar Muzaffar'ın yönetimi altında, Malakka krallığı sadece güçlenmekle kalmadı, aynı zamanda çevredeki nakliye yollarını da kontrol etti. Bir "dünya emtia dağıtım merkezi" gibi görünüyordu. Muzaffar aynı zamanda İslam'ı resmen kurdu. Devlet dini, Kulbang ve Ramazan Bayramı'nın yasal tatillerini belirleyerek ve dini görevleri yerine getirmeye öncülük eden bakanlarla, Malacca İslamlaşmayı baştan sona tamamladı ve İslam Malacca'dan da başladı ve Endonezya'daki çeşitli limanlarda hızla yayıldı.
Malakka Sultanlığı altın çağında
Muzaffer tahta geçtikten sonra Malacca Endonezya'nın yeni İslami merkezi oldu, ancak Portekizliler sona erdi. 1511'de Portekiz ordusu Malakka şehrini ele geçirdi ve Malakka Krallığı (Saltanat) yok oldu, ancak Endonezya'da İslam'ın gelişme ivmesi yok olmadı.
Portekiz'in Karak yelkenli
Malacca şehri yıkıldıktan sonra, aralarında tüccarlar, akademisyenler ve misyonerler de bulunan çok sayıda Müslüman ticaret ve misyonerlik faaliyetlerine devam etmek için Endonezya'nın diğer bölgelerine kaçtı. Sumatra'nın kuzeyindeki Aceh Krallığı, Kalimantan'daki Brunei, Java'nın doğusundaki Tammu Krallığı ve Sulawesi'nin güneyindeki Makassar Krallığı gibi birçok rejim bu Müslümanlar tarafından dönüştürülmüştür. İslam'a.
Müslüman işadamlarını cezbeden bu rejimler müreffeh hale geldi ve daha sonra komşu ülkelerin de İslam'a inanmalarını talep etmek için üstün ulusal güçlerine güvendiler. Reddetmeye cesaret eden ülkeler zorla fethedilecekti.
Kısa süre sonra İslam, bu ülkeler merkezli Endonezya takımadalarının tamamına hızla yayıldı ve hatta Filipinler, birkaç Müslüman rejim kurmak için bu ülkelerden etkilendi. Şu anda Müslümanlar, Portekiz ve Hollanda'dan tehlikeli bir sömürgeci düşmanına ve getirdikleri Hıristiyanlığa sahipler.
Ancak Endonezya'nın binlerce adadan oluşması ve sömürgecilerin bu kadar çok adayı aynı anda kontrol etmek için yeterli güce sahip olmaması ve İslam'ın yayılması, sömürgeciler tarafından söndürülse bile birden fazla çiçek açmasıyla karakterize edildiği için, İslam'ı yayabilecek daha birçok merkez var.
İslam'ın Güneydoğu Asya'da yayılmasının genel rotası
Bu şekilde 15. yüzyıldan başlayarak, en batıdaki Sumatra adasından başlayarak, daha sonra büyük Kalimantan, Sulawesi ve Java adalarından sonra diğer küçük adalara doğru genişleyerek İslam 200 yıldan fazla bir süredir bin adayı kasıp kavurdu. Bu ülkede İslam her adada hakim din haline geldi ve Endonezya'nın İslamlaşması tamamlandı.
Dört, verimli toprak
Tarihsel olayların ortaya çıkmasının kendine özgü nedenleri olmalı, Endonezya'nın İslamlaşması da öyle. En başından itibaren Endonezya'da İslam'ın yayılmasının tarihsel sürecine bakıldığında, İslam'ın özelliklerinin onu Endonezya topraklarına adapte ettiğini ve Endonezya'daki tarihsel sürecin de İslam'ın yayılmasına uygun olduğunu görürüz.
Endonezya'da İslam'ın hızla yayılmasının en önemli ön koşulu, Sri Lanka Budist krallığının gerilemesidir. İslam'ın 13. yüzyıldan önce Endonezya'da yayılmamasının bir nedeni, o dönemde Endonezya'daki Müslümanların vaaz vermeye fazla dikkat etmemeleriydi, diğeri ise güçlü Srivijaya'nın ölümü ve Budist rahiplerin etkisinin İslam'ın yayılmasını engelleyebileceğiydi.
Sri Lanka'nın ölümü zayıflatılmazsa, Müslüman misyonerlerin hedeflerine ulaşmaları zor olabilir
13. yüzyıldan sonra, gerileyen Sri Lanka sadece İslam'ın yayılmasını engelleyememekle kalmadı, aynı zamanda statüsünü miras alan Hindu Manjapahit Krallığı hızla sivil çatışmaya girdi. Büyük ülkelerin engeli olmadan, küçük ülkeler iş gelenekleri nedeniyle dış ilişkilere daha açıktır.
Şu anda herhangi bir yabancı din için Endonezya'nın herhangi bir kısıtlama olmaksızın "barbarca büyüyebileceği" söylenebilir ama Endonezya'da neden Hıristiyanlık yerine İslam ve Konfüçyüsçülük hakim?
Toprak ne kadar bereketli olursa olsun, ona uygun tohumlara ihtiyaç vardır ... İslam'ın Endonezya'da hızla yayılmasının ana nedeni İslam'da yatmaktadır. Endonezya'ya getirilen İslam'ın önemli bir özelliği, aynı zamanda mistik mezhep olan İslam'ın Sufi mezhebine ait olmasıdır.
Sufi dansı
Sufizm, doğuşunun başında yoksulluk ve çileciliği vurgulamış, Hint mistisizmi etkisinde kaldıktan sonra mistik bir mezhebe dönüşmüştür. Doktrinleri çok sayıda Hint felsefi düşüncesini içermektedir ve Sufizm, din öğretmenlerini ve Öğrencilerin aile benzeri yakın ilişkileri olması gerekir Bu özellikler, Hint kültürü ve felsefi fikirlerinden derinden etkilenen ve aile ilişkilerine büyük önem veren Endonezya bölgesine çok yakışır.
İki rakibi olan Budizm ve Hinduizm için İslam'ın da kendine göre avantajları vardır. Gelecekteki yaşamın nimetlerini vurgulayan Budizm ve Hinduizm ile karşılaştırıldığında, dünyayı vurgulayan ve inananları zevk almalarına izin verilen tüm eğlencenin tadını çıkarmaya teşvik eden İslam, açıkça daha gerçekçidir; tüm canlı varlıkların eşitliğini vurgulama doktrini, kastın yüksekliğini vurgulayan Hinduizmden çok daha isteklidir. Kabul, farklı kimliklerden, sınıflardan ve mesleklerden insanları toplumda Allah'ın bayrağı altında birleştirmeye daha muktedirdir.
İslam, hac halindeki Müslümanların statülerine bakılmaksızın eşit olduğuna inanır
İslam'ın ortaya çıktığı Orta Doğu ve Kuzey Afrika, Batı Afrika, Orta Asya ve İslam'ın yaygın olarak yayıldığı diğer bölgelerle karşılaştırıldığında Endonezya gerçekten de pratik anlamda verimli bir topraktır. Tropikal bölgede yer alan, son derece zengin güneş ve ısı kaynaklarına ve su kaynaklarına sahip olan ve dünyanın ana su yollarına yakın olan Endonezya, ister tarım, ister ticaret, ister ulaşım, isterse hizmet olsun, büyük bir nüfusu destekleyebilir. Ve İslam, eğlenceyi teşvik ediyor ve Endonezya'nın nüfus artışını daha da teşvik eden çok eşliliğe izin veriyor.
Endonezya Ulusal Camii
İslam'ın tohumu verimli Endonezya toprakları ile eşleşiyor ve burada kök salmak mantıklı. Avrupalı sömürgecilere karşı mücadelede, İslam'ın binlerce adayı birbirine bağlayan bir bağlantı görevi gördüğü Endonezya milliyetçiliğinin ortaya çıkma sürecindeydi. Hem Endonezya'nın İslam'ı hem de Endonezya'nın İslam'ı yaptığı söylenebilir.
Modern Endonezya, İslam'ı devlet dini olarak şart koşmuyor. Ülkenin toplam nüfusunun% 87'sini oluşturan Müslümanların günlük yaşamı nispeten seküler, ancak İslam, Endonezya toplumunda hala derin bir iz bırakıyor.
Yazar: Late Shu
Editör: Thomas (Tang)
