Neden bugün hala Foucault'dan bahsediyoruz?
25 Haziran 1984'te Michel Foucault, Paris'teki Salbetil Hastanesinde hastalıktan öldü. Beşeri bilimler alanında en çok alıntı yapılan bilim insanı olarak, onun beşeri bilimler camiasının tamamı üzerindeki etkisi şüphesizdir. Bugün insanlar onun coşkusundan bahsediyor ve sakinleşme belirtisi göstermiyor.
1990'larda, Pekin Üniversitesi'nde bazı spontane akademik gruplar aktifti, aralarında "Foucault Grubu" çok aktif ve çevrede oldukça ünlüydü. Grubun ana üyeleri Pekin Üniversitesi'nin çeşitli bölümlerinden geliyordu ve zirvede bir düzineden fazla insan vardı. Foucault okumak, Foucaultyu tartışmak ve "Foucaultnun Seçilmiş Eserleri" ni tercüme etmek için bir araya geldiler.
Şimdi bu grup üyeleri uzun zamandır her yere dağılmış durumda ve çoğu kendi akademik alanlarında lider oldular: Li Meng, Qu Jingdong, Ying Xing, Li Kang, Zhao Xiaoli, Qiang Shigong, Wu Fei, Yang Lihua, Zhang Xu, vb. Akademide parlayan bir isim. Birkaç yıl önce grubun üç üyesi bir araya gelerek Foucault'nun ölümünün 30. yıldönümünü anmak için Foucault'yu tekrar okudu. O dönemdeki değişimlerin içeriği bugün hala çok anlamlı görünüyor ... Bugün okuyucular için derledik ve derledik.
Gençler Foucault'yu dikkatle dinliyor
Yayınlanmamış "Foucault'nun Seçilmiş Yapıtları"
1996'dan başlayarak, Pekin Üniversitesi'nde ders vermeye devam eden felsefe ustası Li Meng, Foucault'yu incelemek için bir grup kurdu. Grup üyeleri her cumartesi sabah saat 9'da Çin Kültür Akademisi'nde bir araya gelerek öğleden sonra saat 5-6'ya kadar "Foucault'nun Seçilmiş Eserleri" ni inceliyorlar.
"Foucault takımı, tıpkı önceki iki yıldaki Barselona futbol takımı gibi, nispeten yüksek bir akademik başlangıç noktasına ve nispeten düzgün bir dizilişe sahip." Zhang Xu, gazetecilere tanıttı, "Ayrıca Foucault 'yu sosyal teorinin perspektifine daha çok odaklanmış olarak okuduk. O zamanlar herkes Foucault ile çok ilgileniyorum ve herkesi bir araya getiren bir tutku var. Sadece Foucault herkesi onu okumak için bir araya getirebilir. Bence gelecekte hiçbir düşünür böyle bir çekiciliğe sahip olmayacak ve yapabilecek Farklı mesleklerden birçok genç insan bir araya geliyor. "
O sırada Foucault grubuna katılan Tsinghua Üniversitesi Hukuk Fakültesi doçenti Zhao Xiaoli, "The Invisible College" makalesinde, "Sosyal teoriyi anlamak ve kapsamlı bir analiz aracı bulmak, Foucault grubuna katılmam için en doğrudan motivasyon olabilir" dedi.
Zhao Xiaoli, "Foucault grubu Pekin Üniversitesi Çiftliğinde eğitim aldı. Oradaki ortam çok güzeldi, yer çok geniş ve çok sessizdi. Kapıda bir Lao Tzu heykeli vardı ama heykelin parmakları kimsenin sorununu engellemedi. Burası, Yang Lihua tarafından Bay Tang Yijie'den ödünç alındı. Bunca yıldan sonra, Bay Tang'a teşekkür etme fırsatımız olmadı. Bay Tang'ın, dünyanın yüksekliklerini ve yüksekliklerini bilmeyen, o dönek şeyleri okuyan bir grup öğrenciden haberdar olup olmadığını bilmiyorum. "
1998 yılında Pekin Üniversitesi Yabancı Felsefe Enstitüsünde doktora yapan Zhang Xu, arkadaşı Wu Fei'nin etkisiyle gruba katıldı. O zamanlar, Foucault'nun Çin'de çevrilen tek eserleri "Çılgın ve Medeniyet" ve "Seks Tarihi" idi. Grup üyeleri bir fikir birliğine vardı: Bir düşünürü incelemenin en iyi yolu tercüme etmektir. Grup üyelerinin kendileri Foucault'u tercüme etti, tercüme etti, redaksiyon yaptı ve tartıştı.
Zhang Xu, grup üyelerinin Rabinau tarafından düzenlenen "Foucault's Selected Works" ün üç ciltlik İngilizce çevirisini seçtiklerini hatırlattı. Gerektiğinde, dört ciltlik orijinal "Foucault's Selected Works" e de atıfta bulunacaklar. "Foucaultnun metninin okunması cümle cümle okunur ve Foucaultnun anlaşılması da cümle cümle çıkarılır. Foucaultnun kelime ve metinlerinin çoğu hala yeni olduğu kadar yenidir. Bunu böyle çok okuruz ve etkisini hissederiz. Daha iyi."
Bu şekilde, bir düzineden fazla meslektaş, Foucault'nun 140'tan fazla önemli konuşması ve makalesi dahil olmak üzere, "Foucault'nun Seçilmiş Eserleri" ni milyonlarca kelimeyle tercüme etti. Seçilen eserler 2001 yılında yayınlanmak üzere Sanlian Kitabevine teslim edildi. Ancak, "Foucault'nun Seçilmiş Eserleri" nin dört cildinin yalnızca reklamı yapıldı ve hiçbir zaman basılmadı.
"Sanlian'ın dört ciltlik bir" Foucault Seçilmiş Eserleri "yayınlayacağını duydum. O sırada bazı öğrenciler Foucault üzerine bir bitirme tezi yazmaya hazırlandı. Daha sonra bu kitap seti çıkamadı, bu yüzden öğrenciler pes etmek zorunda kaldı."
Foucault'yu incelerken, ekip üyeleri Foucault'nun teorisini hayata uygulamaya başladılar. O zamanlar, ister Li Meng'in yüksek lisans tezi tarafından yapılan güç analizi, ister Qu Jingdong'un yaptığı anomi sosyolojisi, ister Qiang Shigong tarafından yapılan adli uygulama araştırması, isterse Ying Xing'in dilekçe verdiği yönetişim tekniği. Foucault'nun yöntemini ustaca kullanın.
Eylül 2001'de grubun "ruh adamı" Li Meng, doktora eğitimi için Chicago Toplumsal Düşünceler Konseyi'ne gidiyordu. Li'nin ayrılması aynı zamanda Foucault ekibinin resmi olarak sona ermesi anlamına gelir. Bundan önce, ekip üyesi Wu Fei doktora için Harvard'a gitmişti.
Li Meng ayrıldıktan sonra, grubun pek çok üyesi çalışmak için hala bir araya geldi ve Pekin Üniversitesi Yayınları, Ulusal Kütüphane ve Tsinghua Üniversitesi'ne gitti. Ancak o zamana kadar Foucault'yu okumazlar. Biri "Foucault's Seçilmiş Yapıtlar" ın çevirisi, diğeri ise grup üyelerinin düşüncelerinin de çok değiştiği. . Ancak hepsi öğrencilerini ayrı ayrı çalışmaya almaya başladı. Bu tür bir okuma grubu, Pekin Üniversitesi, Tsinghua Üniversitesi, Ulusal Halk Kongresi ve Sosyal Bilimler Akademisi üyeleri arasında dağılmıştır.
On altı yıl sonra geriye dönüp bakıp özetleyen Zhang Xu, Foucault grubunun üyelerinin, esas olarak Foucault'dan hoşlandıkları için, o dönemde çalışmak için bir araya gelebileceklerine inanıyordu. Foucault, sosyoloji, hukuk, siyaset bilimi, felsefe ve tarih gibi çeşitli disiplinlerden araştırmacıları bir araya getirdi. Foucault'dan sonra, bu tür bir fenomen neredeyse yok oldu.
"Belki de Foucault Grubunu" görünmez bir kolej "olarak görmek biraz abartılı olabilir, ama gerçekten de o dönemin akademik çevrelerinin ruhani bir atmosferini ve ideolojik eğilimini yansıtabilir." Zhang Xu, Pekin Üniversitesi'nde başka farklılıklar olduğunu hatırladı. Akademik grupta, bazı insanlar Wittgenstein'ı tartışıyor, bazıları Heidegger çalışıyor, bazıları Weber çalışıyor ve bazıları Hristiyanlık çalışıyor. Ancak Foucault ekibinin üyeleri daha büyük etkiye sahip. "Grubumuz Foucault okumak için bir araya geldi. Halkımızın zamanın gidişatı hakkındaki yargısını temsil ediyor."
Kasım ayında Red Brick Art Museum'da düzenlenen "Foucault in China" seminerinde akademisyenler Foucault'u siyaset, felsefe, etik, edebiyat, resim, mimari, film ve müzik gibi çeşitli konulardan tartıştılar. Filozoflar, hayal etmesi zor.
"Benim için Foucault çağdaş felsefenin somutlaşmış halidir"
Foucault'nun yaşamı boyunca son röportajında söylediği gibi: "Benim üzerimde en büyük etkiye sahip iki kişi var, biri Nietzsche, diğeri Heidegger, ancak Heidegger hakkında hiç konuşmadım veya yazmadım." Zhang Xu ayrıca en sevdiği filozof Foucault hakkında yazmak konusunda isteksizdir.
Zhang Xu, muhabire Foucault'nun kendisi için ne ifade ettiğini açıkladı: Bir keresinde Foucault, Paris Normal Üniversitesi müdürü Jean Hippolyte'den öğrencilere çağdaş felsefeyi öğretmesini istedi ve Hippolyte yanımdakinin çağdaş felsefe olduğunu söyledi. Avatar! "Foucault benim için tamamen aynı: o yaşayan bir felsefedir, çağdaş felsefenin somutlaşmış halidir."
Zhang Xu'nun görüşüne göre, Foucault'nun felsefesi tutkulu bir felsefedir. Bu olağanüstü felsefi tutku yalnızca birkaç filozofta mevcuttur ve çoğu filozof bu tutkudan yoksundur, bu yüzden insanların onları takip etme tutkusunu uyandırmak zordur. Bunlar yalnızca felsefede uzmanlaşanlar için yetkilidir, ancak Foucault her alanda okuyucu bulabilir.
Zhang Xu, 1990'ların sonlarında tüm ana dallardan insanların Foucault'ya güçlü bir ilgisi olduğunu hatırladı. Buna karşılık, o zamanlar popüler olmaya yeni başlayan Berlin, Hayek, Rawls, Habermas gibi bazı bilim adamları Foucault'dan çok daha az popülerdi. Foucault'nun ölümünden sonraki 30 yıl içinde, akademik çevrede etkisi ve statüsü hakkında nihai bir sonuç yoktur. Anglo-Amerikan geleneği ve Alman-Fransız geleneği ve çeşitli mesleklerin değerlendirilmesi de farklı olacaktır. "Ama Foucault 1984'te öldüğünde, Fransızlar onu zamanımızın en büyük filozofu olarak kabul etti. Statüsü Derrida ve Deleuze'den daha yüksek olmalı." Aslında Habermas, Foucault'nun haklı olduğunu da iddia etti. 20. yüzyılın ikinci yarısındaki zeitgeist en büyük etkiye sahipti.
Zhang Xu, "Batı akademik düşüncesinin bu yarım yüzyıldaki eğilimine dair ne kadar kapsamlı ve derinlemesine bir anlayışa sahip olursak, Habermas'ın yargısını o kadar çok doğrulayacağız. 20. yüzyılın ikinci yarısının en büyük filozofu Foucault olabilir." Dedi.
Zhang Xu, Li Meng'in Liu Xiaofeng'in "Modernite Sosyal Teorisine Giriş" e (1998) yazdığı "Moderniteyi nasıl anlarız?" Adlı kitap incelemesini de hatırlayabilir. "(1998) 'deki en önemli görüş, Foucault'nun modernite sorununu anlamak için atlatılamayacağıdır.
Yaklaşık son 30 yılda, Çin ideolojik çevresi, bir kuşağın ideolojik bilimini etkilemek için her yedi veya sekiz yılda bir büyük bir düşünür getirmiştir. 1980'lerde Heidegger'di. Sun Zhouxing, 1990'ların ortalarında milyon kelimelik "Heidegger Anthology" yi çevirdiğinde, akademik çevre artık Heidegger'i tartışmaya istekli değildi.
Heidegger'in saf felsefesi, iki dev Weber ve Foucault'nun ateşli olduğu 1990'larda sosyal teorinin yükselişini takip etti.
Foucault'dan sonra en büyük etkiye Strauss sahipti. "Belki de, Foucault'nun etkisinin tamamen açığa çıkmaması ve sosyal teorinin eğilimi, yeni siyaset felsefesi dalgası tarafından ezilmiş olması, Strauss'un ve onun siyaset felsefesinin yükselişinden dolayıdır."
Zhang Xu, siyaset felsefesi dalgasından geçtikten ve Foucault'yu yeniden okuduktan sonra, Foucault'nun Batı modernitesini anlamak için hâlâ vazgeçilmez olduğunu hissettiğini söyledi. "Sosyal teori perspektifi olmadan sadece siyaset felsefesine sahip olmak yeterli değildir. Sanırım bugün Foucault'nun bizim için anlamı budur."
Foucault
diyalog:
muhabir: O zamanlar Foucault'ya bu kadar takıntılıydınız, Foucault'nun etkisi ne ölçüde?
Zhang Xu: Foucault'nun eşsiz bilgiye, yetenekli yazı stiline ve dünyayı şok eden mürted düşüncelere sahip olduğu söylenebilir.Düşünce tarihine ve sosyal tarihe dair kavrayışları post-yapısalcılık ve post-modernizm, Saidin post-kolonyalizmi derinden etkiledi. Güç Analizi ve Sosyal Teori, Greenblattın Yeni Tarihselcilik, Söylem Eleştirisi ve Kültürel Eleştiri, Davis ve Lin Huntın Yeni Kültür Tarihi, Tıbbi Antropoloji, Ryan ve Cooperın "Anti-psikiyatri", Cezalandırma tarihi ve beden, feminizm ve queer teorisi, uzay teorisi, Hayden White'ın "metahistoryası", Charles Taylor'ın benliğin ahlaki köklerinin soyağacı, Agamben'in "biyopolitiği", Pierre · Adonun klasik çalışmalarının yanı sıra edebi eleştiri ve sanat eleştirisi. Sadece çağdaş Batı araştırmalarının çeşitli alanlarındaki akademik sınırlara bir bakın ve Foucault'nun düşünce radyasyon gücünün herhangi bir filozofunkini aştığı söylenebilir. Foucault, müzelere ya da şöhret salonlarına gitmiş "modası geçmiş" bir filozof değil, hala zamanımızın en yaşayan felsefesidir. Batı modernitesini ve post-moderniteyi derinlemesine anlamak için Foucault'dan daha iyi bir işaret yoktur. Foucault ekibimiz o sırada Foucault'yu bu şekilde biliyordu ve şu anki görüşümüz de benzer olmalıdır.
muhabir: Foucault pek çok insanı etkiledi! Öyleyse, Foucault üzerinde en büyük etkiye sahip olan filozofun kim olduğunu düşünüyorsunuz?
Zhang Xu: Bu konu hakkında daha fazla konuşabilirim. Foucault üzerinde en büyük etkiye sahip olanın şüphesiz Nietzsche olduğunu düşünüyorum.
Aslında, son otuz yılda akademik çevremizdeki düşünce eğilimini derinden etkileyen dört büyük düşünür Heidegger, Weber, Strauss ve Foucault, Nietzsche'den derinden etkilenmiştir. Nietzsche onların tek ortak kaynağı olarak kabul edilir. Bununla birlikte, bu insanlar arasında, yalnızca Foucault gerçek bir Nietzscheist olarak adlandırılabilir ve diğer üçü değildir veya başka bir deyişle, üçü de aslında Nietzsche'nin eleştirmenleridir.
Foucault, yalnızca tipik bir Fransız entelektüel değil, aynı zamanda bir Nietzscheisttir. Alan Sheridan'ın "Gerçeği Arama İradesi" nin Çince versiyonunun "Önsözü" nde söylediği gibi, Foucault gibi entelektüellerin Çin'de ortaya çıkması çok zor. Aslında, Britanya ve Birleşik Devletler'de bile, Foucault gibi entelektüellerin olacağına dair kesinlikle hiçbir ihtimal yok.
Bugün popüler sözlerimizle, Foucault felsefesi bir "zevk" felsefesidir: Gençken, Sainte-Anne Psikoloji Kliniğinde okudu ve çıkış yaptığında Paris'teki Normal Üniversitesinde psikopatoloji dersleri verdi ve tutkulu başyapıt "Crazy and "Medeniyet" daha sonra "anti-psikanaliz" hareketi tarafından manevi bir akıl hocası olarak görüldü; 8 Haziran fırtınasından sonra aktif olarak sosyal faaliyetlere katıldı, yeni bir tür entelektüel eylem modunu savundu, cezaevi sistemini eleştirdi ve bir "hapishane bilgi grubu" oluşturdu ve yazdı " Disiplin ve Ceza; Aynı zamanda bir eşcinseldi ve 57 yaşında AIDS'ten öldü. Berkeley, California Üniversitesi'nde dersler verdi ve yerel gey grupları tarafından derinden etkilendi. "Seks Tarihi" ni yazdı. Foucault'nun yapıtlarının her birinin kendi deneyimleriyle yakından ilgili olduğu söylenebilir, yazmayı kendisi için kullanır. Bu nedenle James Miller, Foucault'nun Yaşam ve Ölüm Eros'unda, Nietzsche'nin sloganını tüm hayatı boyunca uyguladığını söyledi: "Kendin ol". Foucault'nun her kitabının arkasında bir Foucault'nun "benliği" vardır; tıpkı Nietzsche'nin her satırının ve her kitabın arkasında bir Nietzsche'nin "benliği" olması gibi.
Foucault'nun korkusuz sözleri, şok edici düşünceleri ve muhteşem üslubunun bir "Nietzscheist" tutkusundan kaynaklandığı söylenebilir. Nietzsche'nin keşfinden ilham alarak, sürekli olarak disiplin bilgisinin ve hatta felsefenin sınırlarını ihlal etti. Slotdyke "The Disposition of Philosophy" broşüründe Platon'dan Foucault'ya on dokuz filozofun ruhani niteliklerini tanımladı. Çağlar boyunca tek Batılı filozof olan Foucault'nun "Platoncu olmayan" olarak adlandırılabileceğini, çünkü bu felsefi kavramları felsefeyle meşgul olmak için hiç kullanmadığını söyledi. Bu noktada Sokrates ve Nietzsche'ye en yakın olanıdır. Bu bakımdan Derrida ve Deleuze bile Foucault kadar iyi değil.
Nietzsche'nin radikal tarihselciliği, Foucault'nun erken dönem yazıları olan "Çılgın ve Medeniyet" üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olmakla kalmadı, aynı zamanda Foucault'nun daha sonraki düşünce yazımı olan "Cinsel Tarih" üzerinde de belirleyici bir etkiye sahipti. Bu konuda fazla ileri gitmeyeceğim. Habermas'ın "Postmodern Felsefi Söylem" kitabında söylediği gibi, Nietzschenin yirminci yüzyıldaki kalıcı ünü, Heideggerin Nietzschenin iki büyük cildi, diğeri Bir yön, Foucault'nun bir Nietzscheist olarak felsefesinin muazzam etkisidir. Foucault'nun yirminci yüzyılın son üç ila kırk yılı üzerindeki etkisi, Nietzsche'nin yirminci yüzyılın ilk üç ila kırk yılı üzerindeki etkisi kadar büyüktü.
Foucault bir Nietzscheistti, bu yüzden fenomenoloji ve varoluşçuluk, psikanaliz veya Marksizmden de hoşlanmıyordu ve o çağda hüküm süren varoluşçuluk, psikanaliz ve Marksizme direndi. Bu nedenle, Foucault'nun bir Nietzscheist olduğu açıktır ve Foucault'nun ideolojik niyetlerini yanlış değerlendirmeyeceğiz: Örneğin, Foucault 1960'larda popüler olduğunda, insanlar onu "Kelimeler ve Şeyler" temelinde yargıladılar. 1980'lerde bir "yapısalcı" olarak insanlar onu "Disiplin ve Ceza" a göre "postyapısalcı" olarak görüyorlardı. Sanırım Foucault bu etiketleri reddedecektir. Reddetmeyeceği bir etiket varsa, o bir "Nietzscheist" dir.
Hepimiz Foucaultnun Fransız Akademisindeki pozisyonunun "Düşünce Tarihi Profesörü" olduğunu biliyoruz. Bununla birlikte, Foucault'nun düşünce tarihi üzerine araştırması, düşünce tarihi üzerine yapılan geleneksel araştırmalardan oldukça farklıdır. Beşeri bilimlerin bilgi kompozisyonu ve söylem pratiği üzerine "bilgi arkeolojisi eleştirisi" ve "güç soybilim eleştirisi" için "Nietzsche'nin keşif ruhunun rehberliğinde" dir. Bu nedenle, "bilgi arkeolojisi" nin tamamen altüst olduğu söylenebilir. Felsefi önermeler ve temel paradigmalar, genellikle "düşünce tarihi" araştırması tarafından varsayılır. Bilginin bileşimini, söylem düzenini ve hakikat oyununu araştıran "Genealogy of Power", geleneksel "Düşünce Tarihi-Toplumsal Tarih-Kültürel Tarih" araştırmasının felsefi önermesini ve temel paradigmasını da tamamen altüst etti. Bu nedenle, yalnızca Foucault'nun ideolojik motivasyonunu ve bir Nietzscheist olarak felsefi kaygılarını akılda tutarak Foucault'nun sorun bilincini doğru bir şekilde kavrayabiliriz.
Foucault
muhabir: Foucault'nun 1966'da yayımladığı "Kelimeler ve Nesneler" in sonunda, "plajdaki bir yüzün görüntüsü gibi insanlar silinecek" dedi. Nietzsche'nin "Tanrı'nın Ölümü" nden, Foucault'nun "İnsanın Ölümü" ne , Aralarındaki bağlantı nedir?
Zhang Xu: İkisi arasındaki ilişki aslında birkaç kelimeyle açıkça açıklanabilecek bir şey değil. Her şeyden önce Nietzsche'nin "Tanrı öldü", insanların inanç durumuna atıfta bulunmaz, yani insanlar artık Tanrı'ya inanmazlar. Heidegger'in "Nietzsche'nin Sözleri: Tanrı Ölü" de açıkladığı gibi, "Tanrı öldü" ifadesi, tüm Batı metafizik sisteminin çöktüğü anlamına gelir. Çünkü Platon'dan Hegel'e tüm Batı metafiziği "ontolojik-teolojik bir sistemdir", yani en yüksek varlık olarak Tanrı'nın etrafında inşa edilmiş ontolojik bir sistemdir. Bu iki bin yıllık bilgi sürekliliği çöktüğünde, on dokuzuncu yüzyılın çeşitli bilgilerinden inşa edilen modern Batı "insan" kavramı kaçınılmaz olarak onunla birlikte çökecektir.
Bu nedenle, Nietzsche'nin "Tanrı'nın ölümü" sadece o dönemin inanç durumuyla ilgili değil, tüm Batı medeniyetinin çöküşü hakkındadır; bu, 1905'te emperyal sınav sisteminin kaldırılması ve 1919'da Dört Mayıs Hareketi'ne dönüşmesi gibidir. Bu dönemde Konfüçyüs medeniyeti parçalandı. Foucault, "Kelimeler ve Şeyler" adlı kitabında, Nietzsche'yi 19. yüzyıldaki en büyük bilgi yok edicisi olarak görmüş ve 19. yüzyılda politik ekonomi, biyoloji ve dilbilim gibi "insanlarla ilgili bilimler" tarafından tanımlanmıştır. İmgenin on dokuzuncu yüzyılda bilginin çöküşüyle sona erdiği de söylenebilir. Nietzsche'nin açtığı şey, "postmodern" bilgi türü olarak bildiğimiz yeni bir bilgi türü idi. Post-modern bilginin üç temsili disiplini, kültürel antropoloji, yapısal dilbilim ve psikanalizdir. Bu üç disiplinde "insan", özne, benlik ve özgürlüğün yeri yoktur, bu yüzden söylenebilir "İnsanlar da öldü."
Daha sonra Derrida, Foucault'nun "insanın ölümü" teorisini eleştirmek için "İnsanın Sonu" adlı bir makale yazdı, ancak iki kişi birlikte 1960'larda sözde "anti-hümanizm" eğilimini desteklediler. Bu şaşırtıcı değil, çünkü yirminci yüzyılın ikinci yarısında Fransız felsefesinin üç devi Foucault, Derrida ve Deleuze Nietzsche'den derinden etkilendiler ve geleneksel "kişi" kavramını derinden sorguladılar. Elbette sıradan insanlar için "insanın ölümü" ifadesini anlamak ya da deneyimden kabul etmek "Tanrı'nın ölümü" kadar kolay değildir.
muhabir: Foucault "Sözler ve Şeyler" de "insanın ölümü" demişti, ama "Seks Tarihi" nde Foucault bir "öz-ahlak" keşfetti. Bunda "öznenin geri dönüşü" var mı?
Zhang Xu: Bu da uzun bir konu, zamanla sınırlı, burada sadece kısaca özetleyebilirim. "Kelimeler ve Şeyler" deki "insanın ölümü" düşüncesi, temelde Foucault'nun 1960'lardaki entelektüel arkeoloji dönemindeki düşüncesidir, Foucault daha sonra 1970'lerde "disiplin ve ceza" sürecinden geçti. Güç şeceresi döneminden düşünceler. Bu aşamada "insanın ölümü" argümanının revizyondan sonra hala kurulabileceği söylenebilir. Fakat 1980'lerde Foucault'nun sonraki yıllarındaki düşüncesi, iktidar soyağacı döneminden farklıydı ve bu onun "etik" dönem dediği şeydi. Foucault'nun sözde "ahlakı", kendilik ve diğerleri arasındaki olağan ilişkiden ziyade benlik ve benlik arasındaki ilişkiye atıfta bulunur ve evrensel ahlaki yükümlülüklere veya ahlaki normlara atıfta bulunmaz. Bu şey ahlak olarak adlandırılabilir, ancak Foucault'nun dediği gibi "etik" değildir. Foucault'nun etik geçişinden sonraki dönemde, "insanın ölümü" artık söylenemez. Hayatının son birkaç yılında, Foucault yeni bir "etik" düşünceden, yani benlik ve benlik arasında yeni bir ilişki keşfetmek, yeni bir öznellik yöntemi ve yeni bir benlik pratiğinden bahsediyordu. form. Nitekim Foucault'nun sonraki yıllarında "öznenin geri dönüşü" olduğu söylenebilir. Bununla birlikte, bu konuyu Descartes ve Kant anlamında özne ile veya fenomenoloji veya varoluşçuluk konusu ile karıştırmamalıyız. Foucault'nun bahsettiği "özne", kendi kendini inşa etme pratiğine veya sözde öznellik biçimine gönderme yapar.
muhabir: Öyleyse, Foucault'nun sonraki yıllarında neden bu tür bir "öznenin dönüşü" veya "etiğin dönüşü" oldu?
Zhang Xu: Foucaultnun iktidar bilgisine ilişkin şecere analizi, Disiplin ve Ceza çalışmalarında ve Cinsel Tarihin ilk cildinde görece tam bir biçime ulaştığında, varoluşu nasıl eleştireceğini ve direneceğini keşfetmeye başladı. Güç bilgisi, modern bir öznellik sorunudur. Pek çok kişi Foucault'nun kitabını okur ve iktidar ilişkilerinin Weber'in "demir kafes" kadar her yerde mevcut olduğu izlenimini yaratırlar. Öyleyse insanlar modern güç ilişkilerine nasıl direnebilir?
Foucault'ya göre, modern disipliner iktidar ve yönetişim teknikleriyle inşa edilen "nesnelleştirilmiş özne" nin üstesinden gelmek için, kişinin "öznel bir biçim" bulması gerekir. Foucault'nun 1980'lerde Yunan kültüründeki özbakım ve kendi kendine pratiği keşfetmek için "Yunanistan'a dönmesinin" nedeni budur. Bu tür bir "öznenin geri dönüşü" veya "etiğin dönüşü", yönetişime direnme ve modern biyopolitiği eleştirme ihtiyacı olarak görülmelidir. Elbette Foucault'nun "Yunanistan'a dönüşü" Nietzsche tarzı bir felsefi keşiftir.
Foucault'nun "etik" düşüncesine gelince, iki kelime daha olmalıdır. Çünkü Foucaultnun 1980'lerdeki "etik" dönemindeki düşüncesi, 1960'lardaki entelektüel arkeolojisi ve 1970'lerdeki iktidar şeceresi kadar etkili değildi. Pek çok insan Foucault'nun düşüncesinin son sözünün "yönetişim" veya "biyopolitika" olduğunu düşünüyor. Aslında durumdan uzaktır. Foucault'nun 1980'lerdeki "etik" aşamasındaki düşüncesini anlamazsanız, Foucault anlayışının çok tek taraflı olacağı söylenebilir. Geçen ayın sonunda (29 Kasım), Red Brick Art Museum'daki "Foucault in China" seminerinde verdiğim "Biyopolitikten Gerçeği Anlatmaya" adlı rapor da aynı anlamı vurguladı.
Foucault, "Cinselliğin Tarihi" nin ikinci cildinde, sonraki yıllarında birçok röportajında ve halka açık son konferansında "Aydınlanma Nedir?" "'De yaşam felsefesinin üç eksen, yani bilgi-güç-özne etrafında olduğu defalarca dile getirilmiştir. Birinci eksen genişleme teorisi "insan bilimi", bilgi öznesinin "hakikat arama iradesi" ve "hakikat oyunu" hakkındadır; ikinci eksen genişleme teorisi ise kişilerarası ve tüm sosyal alanda dağılma hakkındadır. Güç ilişkileri, güç stratejileri ve iktidar ağları; üçüncü eksen genişler, benlik ve benlik arasındaki etikle ilgilidir. "Çılgın ve Medeniyet" kitabında bu üç eksen yansıtılır: "Klinik Tıbbın Doğuşu", "Kelimeler ve Şeyler" ve "Bilgi Arkeolojisi" Foucault, esas olarak bilgi ve söylem eksenini inceler. "Disiplin ve Ceza" da esas olarak iktidar eksenini incelerken, "Cinsellik Tarihi" nde hayatın gücüne ve hakikat arayışının bilimsel bilgisine odaklanan söylem ekseni (1. Cilt) farklı incelemelere çevrilir. Modern yaşam gücünün "özne ile hakikat arasındaki ilişkinin" bir başka etik ekseni (Cilt 2 ve 3). Foucault'nun ideolojik sisteminin üç ekseni, aynı zamanda, onun düşüncesinin otuz yıllık üç farklı dönemindeki ideolojik gelişim aşamalarıdır. Foucault'nun sonraki yıllarındaki "ahlaki geçişinden" sonra, ideolojik gelişimin üçüncü aşamasına girmeye başladı.Maalesef, AIDS hastalığına yakalandıktan sonra genç yaşta öldü. Bu düşünce aşamasında henüz tam olarak gelişmedi. "Cinsiyet Tarihi" nin ikinci ve üçüncü ciltleri dışında yazması gereken kitap henüz yazılmadı.
Foucault
muhabir: Görünüşe göre Foucault'nun her kitabında yeni bir felsefesi var. "Bilginin Arkeolojisi" nde söylediği gibi, "Lütfen değişmeden kalmamı istemek bir yana, kim olduğumu sormayın."
Zhang Xu: Evet. Foucault "maskeli bir filozof" tur. Bununla birlikte, tutarlı bir ideolojik kaygısı olduğunu görmezden gelemeyiz. İlk yıllarında rasyonalist arkeoloji, modern tıbbi arkeoloji, psikanalitik arkeoloji ve yarı olgun "insan bilimi" bilgi arkeolojisi yaptı.Ayrıca sözde "edebi dönem" boyunca birçok edebi inceleme yazdı ve daha sonra cezalar verdi. Tarihin şecere analizi, cinsel tarih, liberal ekonomi ... Görünüşe göre bu tamamen farklı bir alan. İnsanlar genellikle Foucault'nun sonsuz ansiklopedik bilgisine yardım edemezler. Bunun aksine, öğrenmeyle meşgul olanlarımız, çalışma alanımızdan ayrıldıktan sonra hiçbir şey konuşamayız. Bununla birlikte, Foucault her zaman maskesini değiştiriyor ve farklı araştırma alanlarını aşıyor olsa da, hala tutarlı bir ideolojik kaygısı var: Kısacası, bize dayatılan çeşitli iktidar biçimlerine direnme özgürlüğüdür. Bu tür çılgınca bir irade. Nesiller boyu gençlere onunla düşünmeye devam etmeleri için ilham veren bu tür bir ideolojik bakımdır.
muhabir: Foucault'nun felsefesinden sizin için en büyük ilham kaynağı nedir?
Zhang Xu: Foucault'nun varlığı, felsefe okuyan bir disiplinden olmayan benim gibi insanlar için büyük bir etkidir (Not: Zhang Xu, bilgisayar lisansı okudu). Foucault ile temas kurmadan önce felsefenin Aristoteles, Kant ve Wittgenstein gibi olması gerektiğini düşünmüştüm. Fakat Foucault ile ilk tanışmamdan sonra, "felsefe tam olarak nedir" konusu benim için tamamen değişti.
Aslında hiç kimse felsefenin Kant ve Wittgenstein gibi davranması gerektiğini şart koşmaz. Aynı zamanda, Platon, Nietzsche ve Foucault'nun hepsinin büyük filozoflar olduğunu kimse inkar edemez. Aslında şu ya da bu şekilde felsefe yapmak zorunda olmamızın nedeni, akademideki herkesin akademik sistemin "disiplinine" sessizce uymasıdır Bu "disiplin" belli bir standart ve belli bir profesyonellik gerektirir. , Bir tür akademik eğitim.
Bu disiplin i geçip adapte olduktan sonra, birçok insan renkli gözlükler takacak ve el hareketi yapmaya başlayacak. "Bu felsefedir ama felsefe değildir, bu tür bir felsefe mantıksızdır, bu tür bir felsefe çok romantiktir, bu tür bir felsefe ancak edebiyat olarak kabul edilebilir, bu tür bir felsefe çok gericidir." Derrida'nın Cambridge Fahri Doktorasını alın. Olay, bu sorunu gösterebilir. 1992'de, Cambridge Üniversitesi Derrida'ya fahri doktora unvanı vermeye hazırlanırken, çeşitli ülkelerden yaklaşık yirmi ünlü profesör, Times'da ortak bir boykot bildirisi yayınladılar. Bunlar arasında yirminci yüzyılın ikinci yarısının en büyük Amerikan filozoflarından biriydi. Ayva. Derrida bir röportajda kolej sisteminin savunucularına yanıt verdi: "Honoris Causa: Bu da Son Derece Komik" (Honoris Causa: Bu Ayrıca Son Derece Komik). Buradan Fransız felsefesinin sapkın bir kişiliğe sahip olduğunu görebilirsiniz. Bu Foucault'da da belirgindir.
muhabir: Felsefe bir disiplin disiplini değilse, o zaman felsefe nedir?
Zhang Xu: Foucault, The History of Sex'in ikinci cildinde felsefeyi düşüncede bir tür "çilecilik", bir tür kendi kendini yetiştirme olarak tanımladı. Bu öğreti, şüphesiz ünlü "maskeli filozof" un "Bilgi Arkeolojisi" ndeki öğretimini derinleştirmiştir. Felsefe gerçekten de bir tür düşünce çileciliğidir.Foucault, bir dizi öğretiyi defalarca tekrar etme zahmetine girmedi ve kendi analitik yöntemlerinin başkaları tarafından bir dizi evrensel sıvaya dönüştürülmesinden hoşlanmadı. Tanıdık olmayan yeni hakikat oyunlarına yeniden yatırım yapmayı ve her seferinde kendini şekillendiren deneyler yapmayı tercih ediyor.
Foucault, ölümünden bir yıl önce Fransız Akademisi'nde verdiği "Gerçeği Anlatmak" ders dizisinde bir kez daha korkusuz bir düşünce ve korkusuz bir konuşma olan "Sokratik bir felsefeden" bahsetti. Yaşam tarzı. Bunu kesinlikle Foucault'nun yaptığı söylenebilir. Parlak kel kafası, hayatı boyunca korkusuzca gerçeği söyleme cesaretinin sembolüdür.
Bu makale alıntılanmıştır: kabaran Haberler, Yazar: Zhao Zhenjiang, Yao Yu, orijinal başlık: Diyalog | Neden Foucault'ya bu kadar takıntılıyız?
