Helen Gardner: İyi eleştirmenler köpekler gibidir, koklayarak iyiyi kötüden ayırt edebilirler
Nie Liping tarafından yazıldı.
Edebiyat eleştirisinin gelenekleri ve yöntemleri nelerdir? Kuramsal araçlara ve yapıbozumcu eğilimlere vurgu yapan edebiyat eleştirisi bugün hangi gizli endişeler ve krizlerle karşı karşıya? Edebiyat eleştirmenleri olarak görevleri ve uğraşları nelerdir? Edebiyatı nasıl okumalıyız?
Geçenlerde, Guangxi Normal University Press, İngiliz edebiyat eleştirmeni Helen Gardner'ın yazdığı "Hayal Gücünü Savunmak: Charles Eliot Norton Dersleri Harvard Üniversitesi, 1979-1980" adlı kitabın Çince baskısı için yeni bir kitap lansman konferansı düzenledi. Shenzhen Üniversitesi Yabancı Diller Okulu'nda profesör olan Li Xiaojun ve Southern Metropolis Daily'den bir muhabir ve yazar olan Liu Zheng, "Hayal Gücünü Savunmak" adlı yeni kitap etrafında yukarıdaki konuları tartıştılar.
Değerlerin çözüldüğü anda muhafazakar bir eleştirmen olan Helen Gardner daha da değerlidir
İngiliz edebiyat eleştirisi 20. yüzyılda altın bir çağa ulaştı. 1950'lerde İngiliz edebiyatı çalışmaları en parlak dönemine ulaştı. Bu tarihsel geleneğin izi T.S. Eliot'a kadar uzanabilir.120'ler ve 1930'lardan 1950'lere kadar İngiliz edebiyat eleştirisi Eliot'un etkisi ve zarfı altındadır. Helen Gardner, Eliot'un ruhani örtüsünü miras aldı ve Liu Zheng'in "İngiliz liberal sanat stili" olarak adlandırdığı benzer bir yazı stiline sahipti.
T.S. Eliot
Bu tür eleştiriler neden 1950'lerde doruğa ulaşıyor? Bunun nedeni, bu liberal sanat geleneğinin dışarıdan büyük bir etki almasıdır. Asıl etki, edebiyat teorisinin yanı sıra felsefe, antropoloji, sosyoloji ve psikolojinin edebiyat teorisi dışındaki etkisidir. 1950'lerde, geleneksel liberal sanat eleştirisi yavaş yavaş ivmesini yitirirken, Marksist edebi eleştiri, psikanalitik edebi eleştiri, Fransız yapısökümcü edebi eleştiri, güçlü bir teorik yapıya sahip bu eleştiriler, orijinal geleneksel Edebiyat eleştirisi büyük bir etki yarattı.
Bu yeni eleştirmenlerin araçları varken, geleneksel edebiyat eleştirmenlerinin teorik araçları yoktur Liu Zheng, araçları varsa, tarihsel bir perspektiften araştırma yapacaklarına inanıyor. Liu Zheng, Gardner'ın The Business of Criticism'de bahsettiği Tarihsel Yaklaşım'a, yani tarihsel yaklaşıma veya tarihsel yaklaşıma atıfta bulundu ve bu liberal bilim adamlarının edebiyatı incelemeleri için temel yöntemin edebiyat tarihi de dahil olmak üzere edebiyat tarihine aşina olmak olduğuna inanıyordu. Sözde geleneksel yöntem tarihe odaklanmaktır.
Liu Zheng, Gardner'ın Elliott geleneğinin bir uzantısı olduğunu belirtti: Edebiyat tarihi, belirli eserler ve ait oldukları belirli tarihsel bağlamla aşinadır ve anlayışlı, otantik ve geleneksel tipe aittir. Eleştirmenler. Bununla birlikte, edebi eleştiri tonundan muhafazakar bir bilim adamı olarak sınıflandırılabilir.
Gardner neden muhafazakar bir bilgin? Liu Zheng'in görüşüne göre, geleneksel değerleri ve klasik değerleri destekleyen tüm akademisyenler muhafazakar olarak kabul edilir. Gardner yeni olanlara şüpheyle yaklaşıyor. Örneğin, Beckett'in absürt dramaları şimdi onlara baktığımızda modern edebi klasikler olarak kabul edilebilir, ancak o yazarken hala yeniydi ve o hala biraz iticiydi.
Liu Zheng, muhafazakarlığın aşağılayıcı olmadığına inanıyor Muhafazakârlığın çok önemli bir yönü, klasikleri savunması ve klasiklerin değerinin inkar edilemez olmasıdır. Değerlerin dağıldığı ve düzleştiği mevcut çağda, çeşitli değerlerin anlamı ortadan kalktı, bu nedenle Helen Gardner'ın okulunun eleştirmenleri daha değerli görünüyor. Geleneksel değerleri koruyanların gözünde büyük eserler okurken kalpte bir hürmet duygusu var ve bu muhafazakarlarda yüksek değer bulunabilir.
Edebiyat eleştirisinin gizli endişeleri: metinlerin araçsallaştırılması, yazarların ve okuyucuların insanlıktan çıkarılması
Li Xiaojun, genel olarak konuşursak, iki tür eleştirmen olduğunu söyledi: biri liberal sanatlara karşı önyargılı, diğeri uzmanlaşmaya eğilimlidir. Said'in sınıflandırmasını ödünç alırsak, ilki kamusal bir entelektüel eleştirmen veya hümanist bir eleştirmen olarak adlandırılabilir; ikincisi ise uzman bir eleştirmen veya bir akademik eleştirmen olarak adlandırılabilir. Ama şimdi bir teori çağı, akademik eleştirmenler daha popüler.
"Hayal Gücünü Savunmak", Helen Gardner, Li Xiaojun, Guangxi Normal University Press, Eylül 2019 tarafından çevrildi.
1990'ların başında Wang Zuoliang, liberal tarzda başka bir hümanist eleştirmen olduğunu unutmamamızı hatırlatan bir makale yazdı. Edebiyat eleştirisi üzerine çalışan öğretmenler, şimdi önce feminist teori, neo-tarihsel teori, postkolonyal teori, narkatoloji teorisi, eko-eleştiri teorisi gibi teorileri edinmeleri ve ardından teorilerden birini silah olarak kullanmaları gerektiğini vurguluyor. Metni yorumlamak için. Metin, onu belirli bir teori ile eleştirmek ve incelemek için bir araç haline geldi.
Aslında, hümanist geleneğin eleştirmenleri, "eleştirmen" in orijinal anlamıyla daha uyumlu olabilir. Belli bir projeyi eleştirmiyorlar, belirli bir profesyonel akademik dergi için yazmıyorlar ya da belli bir başlık için savaşmıyorlar; kitap okuyan genel halk için yazıyorlar ve halk okurlarının veya sıradan okuyucuların zihinlerindeki durumu çok önemli. Edebiyatı ve halkı ilettiler. Varlıkları olmadan edebiyatın kaderi ve umutları düşünülemez.
Gardner, Hayal Gücünü Savunmak'ta güncel edebiyat eleştirisine ilişkin gizli endişelerden bahsetti; bunlardan biri okuyucu yanıt teorisinin edebiyat eleştirisi alanında uygulanması ve genişletilmesi, diğeri ise yapısökümcülük eğilimi ile ilgili. Yapısızlaştırma eleştirisi, yazarın öldüğünü ve metnin sadece bir oyun olduğunu ve anlam hakkında konuşmaya gerek olmadığını vurgular; okuyucu tepki teorisi, her okuyucunun metne anlam enjekte edebileceğini vurgular. İster orijinal metnin anlamını yok etmek, ister kendi anlamını isteyerek enjekte etmek olsun, kendini tanımamanın bir tezahürüdür, biri kibir, diğeri aşağılıktır. Bunun sonucu, yazarı insanlıktan çıkarmak veya okuyucuyu insanlıktan çıkarmaktır.
İyi bir eleştirmen, sadece koklayarak iyiyi kötüden ayırabilen hassas bir köpek gibi olmalıdır.
Liu Zheng, Gardner'ın The Business of Criticism'de bir iddiası olduğundan bahsetti: "İyi bir eleştirmen köpek gibidir." O şöyle yazdı: "Hassas bir köpek gibi olmalı, sadece koklayarak iyiyi kötüden ayırabilir."
( Eleştirmen, hassas bir köpek gibi, tek bir kokuyla ayırt etmelidir.)
Ayrıca eleştirinin temelinin iyiyi kötüden ayırmak değil, o iyi şeylere karşılık verme yeteneğine sahip olmak ve onun anlamını, güzelliğini ve değerini bize ilgi duyanlara aktarmak olduğunu söyledi. .
Bu edebiyat eleştirmenleri için bir değer tanımıdır. Ona göre, bir eleştirmenin "neyin iyi olup olmadığı" konusunda bir yargıya sahip olması gerekir. Liu Zheng, Batı edebiyat teorilerini inceleyen insanların yargılamayı reddettiklerine inanıyor. Çalışmanın kalitesinin önemli olmadığını, hepsinin "edebi bir alanda" olduğunu hissediyorlar; iyi veya kötü yargılar, hakimin bireysel bakış açısına veya özel ilgisine dayanıyor olabilir ve bu konuyu yargılarlar. Solmuş.
Gardner, kitapta eleştirmeni hicveden bir şiirden de alıntı yaptı: "Isırılan kişi iyileşti ve ısırılan köpek öldü."
(Adam ısırıktan kurtuldu / Ölen köpek oldu.)
Yani eleştirmenler köpektir, başkalarını eleştirirsiniz, bir süre sonra yazar iyileşir ve incinmez, eserler hala okunur, eleştirmen tamamen unutulur ve "ölür".
Helen Gardner
Edebiyat eleştirmenleri "asalaktır" ve her zaman iyi eserler etrafında çalışırlar. Edebiyat eleştirmenleri zaman zaman başkalarını "ısırırlar". Pek çok eser eleştirildikten sonra hala çok iyidir. Birçok klasik eser, büyük eleştirmenler tarafından eleştirilir, ancak hareketsiz kalırlar ve geniş bir okuyucu kitlesi vardır. Ancak bu, eleştirmenlerin yanlış olması gerektiği anlamına gelmez. Liu Zheng, çok sayıda eleştiri okuduğunu ve mükemmel bir eleştirmenin yazdıklarını her okuduğunda çok şey kazandığını ve yargılarının ona heyecan duygusu getirebileceğini söyledi.
Edebiyat eleştirmenlerinin görevi, çağdaş eserlerle yüzleşmek ve yeni gelenekler oluşturmaktır.
Liu Zheng, Gardner'ın edebiyat eleştirmenlerinin görevini tanımladığına inanıyor; bu, bu nesneyle ilgilenen insanlara onun önemini, güzelliğini ve anlamını anlamalarına yardımcı olmaktır. Ancak Gardner'ın neslinin eleştirmenleri hala şiir geleneğini yaşıyorlar ve şiirle ilgili estetik yargıları insanlık tarihinin en yüksek zirvesi olabilir. Bugün şiir geleneğini yaşamıyoruz, onu tartışmak için çeşitli kuram ve bakış açılarına geçebilsek de, kuramın daha da olgunlaşmasına sahip olacağız ve teori gelecekte gelişecek. Ama bir bakıma, o şeyin derinliğini anlamak için bu belirli yolu kullanmak asla onların neslini geçemez.
Liu Zheng, çağımızın ilerici bir dönem olmasına rağmen, bir dereceye kadar bazı şeylerin kaybolup kaybolduğunu söyledi. Dolayısıyla her dönemin eleştirmenleri omuzlarına bir yük yüklemeli, bu dönemin edebiyatı için kendi sorumluluğumuzun bilincinde olmalıyız. Gardner dahil birçok edebiyat eleştirmeninin bu noktayı görmezden geldiğine inanıyor.
Elliott, "Gelenek ve Kişisel Yetenek" te, her yeni unsurun eklendiği, geleneğin kendisinin küçük bir değişikliğe uğrayacağı bir noktayı öne sürdü. Liu Zheng, mevcut durumun aynen böyle olduğuna inanıyor Yeni şairler ortaya çıktı.Bu eleştirmenler onları gelenek içinde konumlandırmak için uygun yöntemleri kullanabilir mi? Her nesil eleştirmen, çağdaş eserlerle yüzleşmek ve geleneksel yapıtlarla uyumlu bir şekilde harmanlamak ve nihayet yeni bir gelenek oluşturmak için onu geleneğin tüm soyuna yerleştirmek için bir görevi vardır.Bu gelenek, iletmek istediğimiz şeydir. Gelecek nesil için.
"Gelenek ve Bireysel Yetenek", T.S. Eliot tarafından yazılmıştır, Shanghai Translation Publishing House, Haziran 2012.
Bu görevin çok acil olduğunu, çünkü çağımızda "çok sayıda ünlü sanatçı ortaya çıktığını" ve birçoğunun ünlü olduğunu, edebiyat eleştirmenlerinin sorumluluklarını üstlenmediğini ve ikna edici yargılarda bulunmadığını söyledi. Bir şeyin iyi olup olmadığı görecelidir.Birinin çalışmasının yüksek bir aktarım hızına sahip olduğunu ve oldukça ünlü olduğunu duydunuz, ancak kimse nerede olduğu konusunda bir pozisyon vermiyor.
Li Xiaojun, eleştirmenlerin gerçekten ikinci bir yaratım yaptıklarını söyledi. Steinerin eleştirmenlerin görevlerinin şunları içermesi gerektiğine dair bakış açısını aktardı: Birincisi, şu anda yaratmakta olan yazarlara odaklanmak ve seçkin eserleri seçmek; ikincisi, tarih duygusuna sahip olmak ve onları eski ve modern zamanların geleneklerinde konumlandırmak; Üçüncüsü, tarihteki klasik yazarların mevcut potansiyelini canlandırmak; dördüncüsü, ileriye dönük bir vizyona sahip olmak ve yazarların gelecekteki edebiyatı yaratmalarına yardımcı olmak için eleştiriyi kullanmaktır. Başka bir deyişle, eleştirmenlerin görevi dört yönü içermelidir: "seçim, konumlandırma, yetkilendirme ve öngörü." Bu standartla ölçüldüğünde, mevcut edebi eleştirimiz hâlâ iyileştirilmesi gereken çok yer var ve eleştirmenlerin görevi hala çok ağır.
Okumak, belli bir derecede "özverili olma" ve "hayranlıktır"
Liu Zheng, Gardner'ın okuma deneyimini de paylaştı. Bunu "özverili olma" ve "ibadet" olarak iki noktada özetledi. Gardner, sözde "ecstasy" diye yazdı: "Eğlenceden zevk aldığımızda, eğlence sihirli bir şekilde dikkatimizi dağıtır ve artık öz bakıma odaklanmaz, kendimizden atlayıp bize geri dönmemizi sağlar." Ego, bir kişiden çoğumuza.
Eliot, sözde edebi takdirin aslında bir tür gelişmiş eğlence olduğunu söyledi. Burada Eliotun örtük varsayımı beyler ve hanımefendilerin eğlencesidir. Üst düzey kültürden etkilenen bu insanlardan söz etmektedir. Yapmak istedikleri eğlence edebiyattır. Yani edebiyatın mutluluk getirdiğini inkar etmez ve Bu tarafın tadını çıkarın.
Aristoteles'in trajedi tanımı "arınma" kavramına sahiptir, ancak Gardner trajedinin doğasını tartışırken özellikle trajediyi izlesek bile mutluluktan keyif aldığımızı, bu yüzden bunu okuduklarını vurguladı. Ecstasy, rekreasyonda arınmayı eritmektir. Helen Gardner, edebi eserleri okuduğumuzda belli bir ölçüde kendimizi unuttuğumuzu söyledi Harika eserler okuduğumuzda çoğu zaman zamanı unutur, nerede olduğumuzu unutur ve metnin derinliklerine düşeriz.
Gardner, büyük İngiliz Hıristiyan özür dileyen ve edebiyat eleştirmeni CS Louis'den "Edebiyat Eleştirisi Deneyinde" şu sözlerden alıntı yapmıştır: "Büyük edebi eserleri okuma sürecinde, tapınma, aşk ve ahlaki davranışlarda olduğu gibi Bilişsel olarak kendimi aştım ama kendimi aştığımda kendimi korudum. Bu diyalektik bir ilişkidir: bir yandan" ben "benliği unutur, diğer yandan" ben " "Spiral bir yükseliş yaşamış görünüyor ve öncekinden farklı görünüyor. Ancak, "Ben" hala "Ben" dir ve "I" yeniden yükselmiştir. Edebi okumada aldığımız harika duygu budur.
C.S. Lewis, East China Normal University Press tarafından yazılan "The Experiment of Literary Criticism", Ağustos 2015.
Liu Zheng, büyük eserler okurken sık sık böyle hissettiğini söyledi: Örneğin, Henry James'in romanlarını her okumayı bitirdiğinde, eskisinden biraz daha "ahlaki" olduğunu hissetti. Bu aynı zamanda edebiyatın insanlar üzerindeki tanıtım etkisidir ve "özveriliğin" bir parçasıdır.
Başka bir nokta da "ibadet" ... Gardner, "ibadet" ile ilgili olarak insanın kendisinin tanımından bahsetmiştir. İnsanlara tapılabileceğini önerdi. "İnsanlar hâlâ nasıl ibadet edileceğini bilen, saygı ve huşu hissedebilen, mükemmelliği tanıyan, güzellik, asalet veya yüce karşısında zaman ve mekanın kısıtlamalarından kurtulma özgürlüğünü hissedebilen ve şarkı söyleme, teşekkür etme ve övme arzusu duyan hayvanlardır."
Li Xiaojun, Gardner'ın edebiyatın "özgürleşme, aydınlatma ve destek gücüne" sahip olduğuna inandığını söyledi. İngiliz yazar Louise'in sözleriyle, okumakta peşinde olduğumuz şey "varlığımızı genişletmek". Ona göre bu cümle bizim için, özellikle de gençler için çok önemli.
Yazar Nie Liping
Editör An Ye
Düzeltme Xue Jingning
