Geç çiçek açan sosyolog Niklas Luhmann, henüz popüler hale gelmemiş
8 Aralık 1927'de Nicholas Luhmann, Almanya'nın Lüneburg kentinde doğdu. Bira fabrikası sahibinin oğlu babasının işini miras almadı.Annesinin İsviçre mirası nedeniyle Luhmann ailesi o çalkantılı yıl boyunca beladan uzak durabildi. 1944'te, henüz 17 yaşında olan Nicholas Luhmann, orduda hizmet etmek zorunda kaldı ve bir yıl sonra Müttefikler tarafından yakalandı ve esir olarak yaşadığı bu deneyim, onu Freiburg'da üç yıl hukuk üzerine çalışmaya karar verdi. çalışma.
Luhmann, kariyerine 1966'da sosyolog olarak başladı ve yaşına yaklaştı. Niklas Luhmann, en önemli çağdaş akademik liderlerden biri ve sosyolojik sistem biliminin bir temsilcisi, katkıları sosyolojinin kapsamının ötesine geçmiş ve diğer disiplinler için yeni perspektifler açmıştır.
Luhmann'ın karmaşık ve belirsiz mesleki kelime hazinesiyle dünyayı değiştirdiğini söylemek abartı olmaz.
Bugün, Xinminjun size bir hatıra makalesi getiriyor, bu sosyoloğun dünyaya getirdiği karışıklığı yeniden yaşayalım.
1. Giriş
Niklas Luhmann 6 Kasım 1998'de vefat etti. Bu çok büyük bir kayıptı. En önemli çağdaş akademik liderlerden biridir ve sosyolojik sistem biliminin bir temsilcisidir. Aslında, etkisi sosyoloji alanının çok ötesine uzandı.
Birçok önemli keşifleri, atılımları ve akademik zorlukları için Nicholas Luhmann'a büyük bir borcumuz var. Sosyoloji, sistem bilimi ve diğer birçok disiplin için defalarca çarpıcı içgörüler ve yeni perspektifler yarattı.
Paradigmayı gerçekten değiştiren çok az sayıda çağdaş sosyologdan biridir: yapısal-işlevselcilikten işlevsel-yapısal ve problem-işlevselci teorilere , Eylem toplumundan iletişim ve anlamsal topluma, sosyal "makineden" otopoeze. Bu değişikliklerden bazıları sadece kelime oyunları oynuyor gibi görünebilir, ancak bu terimlerdeki değişim dünyayı değiştirdi.
İnce farklılıkların keskin bir gözlemcisi. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Mathurana ve Varela'nın gözlemci kavramının kilit bir rol oynadığı yaşam organizasyonu teorisini kabul etti. Hukuk biliminde aldığı kesin ve karmaşık akıl yürütme eğitimiyle birleştiğinde, bu teoriyi daha da geliştirdi ve sosyolojiye aktardı ve kısa sürede kendi anıtsal teorik inşasının temel taşı oldu.
Humberto R. Maturana ve Francisco J. Varela, Şilili biyologlar ve nörofizyologlardır.
Teori onun tutkusudur. Ama harika bir teorisyen olmasının yanı sıra, aynı zamanda harika bir adam. Luhmann, öğrencilerine, arkadaşlarına ve araştırma konularına karşı son derece sabırlı. Pek çok arkadaş ve meslektaş onun mizah anlayışını ve bulaşıcı gülüşünü takdir etti ve paylaştı. Akademik tartışma ve çatışma, ondaki kişiler arası ilişkilerden ayrılır ve bu, Habermas ile olan tartışmasında açıkça ortaya konmuştur.
1987'de Luhmann'ı 60. doğum gününü kutlamak için D. Baecker ve diğerleri tarafından düzenlenen anma koleksiyonunun başlığı "Theory as Passion" idi.
Hayatının çalışmalarının çoğu, idari yönetimin iç işleyişinden küresel ekolojik sorunlara, siyaset ve ekonomiden sanata, sevgiye ve dine kadar toplumun tüm alanlarına yönelik soyut ve karmaşık teorik referans çerçevesinin pratik uygulamasında somutlaşmıştır.
Evrensel bir toplum teorisi oluşturmak amacıyla, teorisini uygulama, test etme ve daha da geliştirme sürecinde toplumun hiçbir bölümünü kaçırmadı. Kullandığı şey, kapsamlı okuma yoluyla biriktirdiği inanılmaz, ansiklopedi benzeri bilgilerdir.
Luhmannın hayatının çoğu kıyıdan ziyade kuzey Almanya ovalarında geçmesine rağmen, Lüneburg, Hannover, Münster ve Bielefeldde, ufkun diğer tarafından denizden gönderilmişti. Rüzgar mavi ve hafif gri gökyüzüne doğru esiyor. Sonunda ufuklar teorisinde anahtar bir kavram haline geldi. Görünüşe göre bunlar aynı zamanda hayatında anahtar bir kavramdır, defalarca yeni zorluklarla karşılaşır.
2. Erken yıllar
Nicholas Luhmann, bir bira fabrikası sahibinin oğlu olarak 8 Aralık 1927'de Almanya'nın Lüneburg kentinde doğdu. Annesi İsviçre kökenliydi ve bu zor yıllarda aile onları siyasetten uzak tuttu. Niklas Luhmann, 1944'te 17 yaşında orduda hizmet etmek zorunda kaldı. Bu deneyim ve kısa sürede savaş esiri olma deneyimi, kendisini Freiburg'da (1946-1949) hukuk araştırmalarına adamaya karar verdi. Bunun, yaşadığı yaşam kaosunda düzen kurmanın ve tanık olduğu bağımsızlık durumuna direnmenin bir yolu olduğuna inanıyor.
Bu alandaki araştırma onu hukuk teorisi inşasının işleyişine ve olası seçimlerin farklı sonuçlarının analizine aşina hale getirdi - daha sonra sosyolojide tartıştığı bir konu, tıpkı daha sonra anaokulundan öğrendiği gibi. Çocuk, geliştirdiği okuma hevesinden tıpkı tarihe olan ilgisinden yararlandığı gibi yararlanır.
3. Hukuk ve kamu idaresi uygulayıcıları
Ancak ünlü bir sosyoloji profesörü olmanın kolay bir yolu yok. Savaştan sonra Almanya'daki malzeme kıtlığı, kendisini hızla çalışmaya ve Lüneburg'a dönmeye adamaya zorladı. Orada avukat olmak için gereken stajyerlik statüsü, ona bu mesleğin yalnızca biçim olarak bağımsızlık anlamına geldiğini, aslında onu çeşitli kısıtlamalara bağımlı hale getirdiğini göstermektedir.
Eşsiz ve çoğu zaman beklenmedik mantığını takiben, daha sonra bu mantığa göre işlevsel denklik ve farklılaşmayı incelemeye devam etti ve kendini kamu yönetimine adamaya karar verdi. Bu çalışma, kendi fikirlerini takip etmek için daha fazla özgürlük sağlıyor.
Başlangıçta Lüneburg İdare Mahkemesi'nde (1954) ve daha sonra Hannover'deki Devlet Kültür ve Eğitim Bakanlığı'nda kamu yönetimi ve hukuk işlerinde pratik çalışmalar yaptı, ancak kişisel akademik ilgisinden vazgeçmedi. O zamanlar, görüşleri doğrudan hukukun ve felsefenin teorik yönlerini hedef almasına rağmen, henüz çok net bir şekilde odaklanamamıştı (1955-1962).
Bu dönemde evlendi ve evlendi (1960) ve kısa süre sonra üç çocuklu bir ailesi oldu. Bununla birlikte, okulda aldığı derslerin ve ilgi alanlarının rutin bir idari kariyer için uygun olmadığı bu dönemde de giderek daha açık hale geldi ve belirli bir partiye katılmak için başarı peşinde koşmaktan vazgeçmeye isteksizdi. Bağımsızlık.
İşini sevmesine rağmen, bu iş günü giderek rutin hale geldi. Kariyer gelişimindeki zorlukların farkına varan Niklas Luhmann, tatil yılının fırsatını Harvard Üniversitesi'ne bir yıl (1960-1961) gitmek için kullanmayı kabul etti. Harvard'da Talcott Parsons ile çalıştı ve gelecekteki bir yayın için materyal topladı.
4. Akademik kariyerin başlangıcı
Almanya'ya döndükten kısa bir süre sonra, Niklas Luhmann'a devlet memuru statüsünden vazgeçmeden akademik çalışmalarına devam etmesi için bir fırsat daha açıldı. Speyer Kamu Yönetimi Okulu'ndaki bir araştırma enstitüsüne (1962-1965) geçiş yapmayı başardı. Orada, büyük bir iş bağımsızlığı yaşadı ve kendi akademik ilgi alanlarına uymayı başardı. Speyer'de ilk kitabı "Biçimsel Organizasyonların İşlevleri ve Sonuçları" (1964) yayınlandı.
Luhmann'ın sosyolog olarak kariyeri 1966'da 39 yaşındayken başladı. Bu dönemde Helmut Schelsky, sonuçta Bielefeld'de seçilen yeni bir "reformdan geçirilmiş üniversite" nin oluşturulmasına katıldı. Luhmann'ın 1965'te onunla çalışmak için Dortmund'a geldiğini doğruladı. 1966'da Niklas Luhmann, Doktora derecesini ve Luhmann'ın Helmont Siersky ve Dieter Claessens'i (Dieter Claessens) takip ettiği Münster Üniversitesi'nde fakülte pozisyonunu aldı. .
Niklas Luhmann Münster'de "Sosyolojik Aydınlanma" başlıklı bir açılış konuşması yaptı ve Aydınlanma çağından ilham alan ve büyük sosyolojik hırslarla dolu bir sosyolojik araştırma projesi önerdi.
5. Bielefeld Profesörü
1968'de Niklas Luhmann, yeni Bielefeld Reform Üniversitesi'nde resmi olarak adı verilen ilk profesör oldu. İşte burada, Sosyoloji Bölümü'nün bir üyesi olarak tüm enerjisini bir modern toplum teorisine adadı. Luhmann için bu teori ilk kez toplumun bir tanımı haline geldi. Geliştirmeye kendini adamış olduğu şey, sistem teorisi ve sibernetikten esinlenen ve belli bir dereceye kadar, normatif temeli olmayan Husserl'in fenomenolojisinden türetilen bir tanımlamadır.
Bu araştırma yaklaşımının temel ilkesi, herhangi bir tedavi planı sağlanmadan önce bir açıklama ve analiz yapılması gerektiğidir. Nicholas Luhmann'ın görüşüne göre, bir teorinin ilk hamlesi, dünyanın daha eksiksiz ve karmaşık bir şekilde anlaşılmasını sağlamaktır. Onun teorik yaklaşımının uygulanabilir kapsamını incelemeye ve onu başka bir ana teoriye karşı genişletmeye yönelik önemli bir girişim, sözde "Habermas-Luhmann anlaşmazlığı" dır (1971).
6. Metodoloji
Hukuk alanında alınan eğitim Niklas Luhmann'ın ayrıntılı ve belirsiz içgörüler, yani "teori teknikleri" geliştirmesini sağladı. Bununla birlikte, araştırma projesinde yer alan deneysel materyalleri toplama, istatistiksel işlem yapma veya etnografik gözlemlere katılma anlamında, ampirik çalışma yapmadı.
Alternatif strateji, hukuk tarzına uygun olarak, literatür araştırması ve vaka çalışmaları perspektifinden deneysel çalışmalar yürütmesidir. Belki de bu, orijinal deneyim materyalleri toplamaktan çok araştırma konusunun gerekliliklerine uygundur. Sonuçta, odak noktası bir bütün olarak topluma odaklanıyor ve tutkusu teori.
7. Parsons öğrencileri ve karmaşıklık araştırmacıları
Bir bakıma Harvard Parsons öğrencisi olan Nicholas Luhmann, Talcott Parsons ve sosyolojinin ilk klasiklerinin nitelikli bir varisi olarak görülebilir. Evrensel olarak kapsayıcı bir sosyolojik teori - büyük teori geliştirmeye kendini adamış olanlar sonradan Parsons ve Luhmann'dır!
Başka bir anlamda Luhmann, tüm çalışması işlevselciliğe dayansa da, Parsons'ın takipçisi değildir. Luhmann, Parsons'ın araştırma ve edinimindeki problemler hakkında çok net bir kavrayışa sahiptir. Stratejik olarak paradigmayı problem-işlevselciliğe kaydırarak ve fonksiyonel eşitlik kavramına temel bir teorik statü kazandırarak, orijinal Yapısal işlevsellik çalışması ele alınmıştır.
Bir dereceye kadar, tüm bunlar aşağıdaki yönler için "teorik-teknik" bir öncül haline geldi: karmaşıklığa (karmaşıklığa) temel bir konum vermek ve bu oldukça soyut kavramı bazılarının dediklerinden daha fazla yapmak " "Dünya formülü" aynı zamanda onu sosyolojik analiz için son derece verimli kılar. Luhmann'ın çalışmalarının çoğu, toplumun farklı devletlerindeki ve bölümlerindeki karmaşıklığın bir analizi olarak görülebilir.
Bununla birlikte, karmaşıklık boş bir formülü koruma eğilimindedir. Luhmann'ın teorik çerçevesinde, kendini yenileme ile birleştirildiğinde, daha net hale gelir ve teoriye rehberlik etmek için gelişmiş bir yetenek kazanır. Genel bir toplum teorisi inşa etme amacına ulaşmak için Luhmann, çalışmasını Mathurana ve Varela'nın öncülüğünü yaptığı otopoietik sistemler teorisini yaşam sistemlerine dahil edecek şekilde ayarladı. sistemi).
Luhmann'ın gözünde sosyal sistemler canlı olmayan sistemlerdir çünkü iletişim sistemleri olarak görülürler. Bunun ışığında, sosyal teorisi Mathurana ve Varela'nın teorilerinden neredeyse farklıdır, fakat aynı zamanda Parsons'ın "sosyal eylem yapısı", AGIL sistemi ve değişken modelinden de farklıdır.
Bu hareket, sosyolojinin belirli bir anlamda küçülmesine yol açtı: eylemden salt iletişime, Walter Barkley ve diğerleri tarafından tanımlanan birçok ortaya çıkan gerçeklikten oluşan renkli çok seviyeli sistemden açıkça izole edilmiş olana Saf iletişim seviyesi. Luhmann'a göre, bu seviyede, bireyler olarak insanlar ve ruhsal sistemler dahil, diğer her şey sadece "çevre" dir. Bu teorik yapıda, çekirdek kategori artık aktör değil gözlemcidir.
8. Gözlemci
Luhmann gözlemci olmakta ısrar etti. Bunun nedeni eyleme olan muhalefetinden kaynaklanmıyor, ancak olgunlaşmamış eylemleri reddettiği için olmalı. Sonuçta, gözlem ilk adımdır. Bunun ışığında, önceden belirlenmiş bir hedef belirledi: çeşitli durumları gözlemleme, onları yasal çerçeve ve düzenlemelere uydurma ve hukuk teorisinin sağladığı araçlarla tartışma konusunda iyi eğitilmiş bir hukuk uzmanı olmak.
Tüm bunlar, tarihe olan kalıcı ilgisi, Husserl ve fenomenoloji üzerine araştırması ile birlikte Luhmann'ı doğa bilimi tarzından, yani bir teori inşa etmenin bir yolu olarak ampirik ölçüm, veri toplama ve istatistiksel varsayımlardan uzak tuttu. Ölçek.
9. Sosyolog
Bazı insanlar Luhmann'ı "fazla felsefi" olmakla suçlasa da, çalışmalarının, özellikle de son dönemdeki çalışmalarının dikkatli bir şekilde yorumlanması, gerçekten de bir sosyolog, elbette, çoğu zaman çok soyut bir sosyolog olduğunu kanıtlıyor. Felsefi konuları açıkça vurguladı ve üzerine kafa yordu. Bununla birlikte, diğer yönleriyle karşılaştırıldığında, olayların sosyal temeli ve sosyal sonuçlarıyla daha çok ilgilenir. Bu açıdan ona filozof demek neredeyse haksızlık olur. Aksine, odaklandığı şey bilgi sosyolojisi ve hatta çoğu durumda felsefi bir sosyoloji idi.
10. Sonuç
Niklas Luhmann, sosyal sistemin analizini bir iletişim sistemi olarak gerçekleştirecek. Bu anlam, çağdaş bir disiplin olarak sosyoloji için kuşkusuz açıktır. Bununla birlikte, Thomas S. Kuhn'a göre bir dehanın yeni bir paradigma önerdiği yerde, "konvansiyonel bilim adamları" grubu için hala yapacak çok iş var.
Onun "gözlem" sınırlaması, açıkça zamanın akışına aykırıdır. Ancak, çoğumuz sosyologlar ve sistem bilimciler, bu gizli sorunlar çağında müdahale etmeme lüksünü karşılayamayacağımıza inanıyorsa veya ekonominin ve "piyasa" nın gerektirdiği tam imaj için çalışıyorsak Aslında, bilimsel araştırma sonuçları ve öğrenciler "üretmek" için günlük baskı altındayız, bu yüzden bir süre düşünmeli ve Niklas Luhmann gibi büyük bir kişiliğin bize söyleyecek birçok emri olup olmadığını sormalıyız. Karmaşıklıkla ancak karmaşıklıkla başa çıkılabilir ve değişkenlik yeni sürprizlere ve sorulara yanıt verilmesini gerektirir.
Zaman, sekülerleşme ve farklı sosyal alt sistemlerin farklı hızları günümüz hayatının hayati bileşenleridir. Dünyamızın istikrarlı yapısı, istikrarsızlığa yol açabilecek kendini yenileyen süreçlere ve olaylara bölünüyor. Ancak: derinlemesine düşünme ve öğrenme ancak olaydan sonra gerçekleşir ve bir dizi soruna verilen tepki ancak durum yeniden değiştiğinde etki eder.
Luhmannın sosyolojinin dünyayı iyileştirmeye çalışmaması gerektiği iddiasına tam olarak katılmayanlar bile onun ısrarlı ve dikkatli gözlemini çok ciddiye almalı, onun etik (belirlenmiş olmaktan çok) teoriye ve Sosyoloji ve siyaset bilimi dahil olmak üzere bilimler arasındaki işlevsel farklılaşmaya dayanan teorik bir yapı.
Niklas Luhmann'ın ölümü, sosyolojik sistemler biliminin sınır meselelerini keşfederken mirasını korumak ve disiplinlerarası araştırma ruhunda ısrar etmekten bizi sorumlu kılıyor. Ve onun "sosyolojik aydınlanma" inancı, çalışmalarımızın ana yönelimi olarak kesinlikle hepimize layıktır.
Ek açıklama:
Bu makalenin yazarı Bernd R. Hornung (Bernd. R. Hornung), Uluslararası Sosyoloji Derneği 51. ("Sosyal Sibernetik") Araştırma Komitesi'nin başkanı ve Almanya, Marburg Üniversitesi'nde profesördür. Özgün metin "Uluslararası Sosyoloji Derneği'nin İletişimi", 1999, Sayı 78-79'da yayınlandı.
