Xiong Peiyun: "Tutkulu Aşk", geçiş dönemindeki sosyal düşmanlığın kültürel bir yorumu
İnternette neden bu kadar çok insan bağırıyor ve çığlık atıyor?
Geçiş sürecindeki bir ülkede, sosyal şiddet ve düşmanlığı azaltmak için, politik olarak sosyal adaleti ve adaleti sağlamak dışında, vatandaş yetiştirmek daha önemlidir. Vatandaş yetiştirmenin anahtarı, Tocqueville'in o zamanlar umduğu şeyi başarmak için kendi hak kavramlarını geliştirmekte yatmaktadır, "İnsanların neyin otoriter ve tiranlık olduğunu belirlemesini sağlayan haklar kavramıdır. Açık bir hak kavramına sahip insanlar bağımsız olabilirler. Kibirli olmadan iradesini ifade etmek ve köle olmamak için bütünlük içinde itaatini ifade etmek. "
Bu, Xinmin'in geçen yıl Temmuz ayında yayınlandığını söylediği eski bir makale. Yarım yıldan fazla bir süre aceleyle geçti. Şu anda olanlara alışılmadık bir şey değil. Eskiler eskiyi gözden geçirdikten sonra yeniyi öğrenebileceğinizi söylüyor. Umarım bu eski makaleyi okuyabilirsiniz. Yeni duygular
Ren Çok kapalı olmadığı ve dinlemediği sürece hiç kimse, günümüz Çin toplumunda şiddetin yaygın olduğu ve düşmanlığın yaygın olduğu gerçeğini inkar etmeyecektir. İnsanlar sokaklarda ve ara sokaklarda açıklanamaz bir öfke taşıyorlar ve hafif çarpmalar bir küfür savaşına neden olabilir. Eve git ve televizyonu aç ve birkaç dakika içinde kahramanın kalbi kırık "İntikam istiyorum" çığlığını duyacaksın.
İnternete bağlı, şiddet ve kızgınlıkla ilgili her türlü haber akın etti: birisi yayalara girdi, biri anaokulundaki bir çocuğu bıçakla öldürdü, biri konferans salonuna koştu ve yaşlı adama ayakkabı fırlattı ... Sizin özel yapım Weibo'nuz bile, Zamansız bir bakış açısı nedeniyle "cinayeti dinleyecektir". Sabahları çoğunluğa yakın bir bakış açısı sizi bir "sosyal dayanak" yapar. Akşamları çoğunluk ile çelişen bir bakış açısı sizi "ulusal pislik" yapar ve bağırıp öldürür.
Kelime dağarcığına dönüp baktığımızda, bu zarif Çince, hem biçim hem de ruhu, yoğunlaştırılmış ve bolluğu ile kaç kişinin ruhani yurduydu! "Gittim, Yangliu Yiyi" ve "Baharın sonlarında yürüyüş" gibi genç bir yolculuk var. "Yangtze Nehri'nin güneyinde çimen büyüyor" anavatan duygularına sahip, "Bu gece şarap nerede ayık, söğütlerin kıyısındaki azalan ay", "Çöl yalnız, nehir batıyor güneş dolu", "Aniden geriye bakıyor ama o kişi Loş bir yerde yalnızlık ve huzur. Bir kez kaptan olarak sınıflandırılsa bile, "ülkemin kırk yılı ve 3.000 millik dağlar ve nehirler" gibi muhteşem bir hayata sahip olacaktı.
Geleneksel Konfüçyüs kültürü, Çin halkını nasıl bilgili, zarif bir tarz ve Qi Zhiping'i nasıl geliştireceklerini yetiştirmeyi unutmaz. "Çinliler" de Lin Yutang, Çin halkının "eski ve nazik" karakterini oluşturan pasifizm, memnuniyet, istikrar, dayanıklılık vb. Gibi kişilik gelişimine dikkat ettiklerini vurguladı.
Ona göre Çinliler neşeli, esprili, cömert, barışçıl ve zor ortamlarda mutluluk bulma konusunda eşsiz bir yeteneğe sahipler.Bu ruhlar bu sıradan hayattan zevk almalarını sağlıyor. Ve tüm bunlar tam da Avrupalıların eksik olduğu şeydi.
Bununla birlikte, şimdiki zamana bakınca, insanlar artık şeyler hakkında konuşmuyor ve her fırsatta şiddet kullanıyorlar. Bu durumda, yardım edemezsiniz ama iç çekip sorarsınız, bu dünyanın nesi var? Bu eski ve zarif Çinli neden bu kadar düşmanca ve düpedüz? O beyefendi, nazik ve zarif Çin, nereye gidiyor?
Geçiş döneminde sosyal düşmanlık
Düşmanlık veya şiddet ve düşmanlık. Sıkı savaşmayı seven ve bir şeyler olduğunda aşırı yollar izleyen bu tür bir zihniyet veya ethos, kendini söylem şiddeti, eylem şiddeti ve diğer gizli şiddet ve zorlama gibi çeşitli şiddet biçimlerinde gösterecektir.
Sosyal düşmanlığın öncelikle birçok sosyal üyenin duygularını yansıttığı, ikinci olarak sözde sosyal psikolojiyi oluşturduğu veya yansıttığı söylenmelidir. Sosyal psikolojinin oluşumunu keşfetmek istiyorsak, bu çağın özelliklerini kavramalıyız.
Bugün, Çin toplumu hâlâ "iki bin yılda görülmemiş büyük değişimlerin" ortasında, ki buna genellikle geçiş dönemi diyoruz. Toplumsal dönüşüm veya siyasi dönüşümden bağımsız olarak, 30 yıllık reform ve Çin devriminin 20. yüzyılda açılması, son on yılda tamamen mayalanmış olan çok sayıda sosyal çelişki ve siyasi sorunu biriktirdi.
Günümüz toplumunda düşmanlığın oluşumu ve gelişmesi söz konusu olduğunda, geçmişte, özellikle devrimci çağda, şiddet içeren düşünce ve şiddet ibadetinin etkisinin yanı sıra, göz ardı edilemeyecek sebeplerden biri muhtemelen sınırsız güç ve uzun vadeli sosyal adalet eksikliğidir. Sosyal düşmanlık ve zayıfların zihniyeti, yalnızca politik düzensizlik ve sosyal düzensizliğin neden olduğu bir direniş biçimidir.
Yolsuzluk yapan memurlar güçlerine bel bağladılar ve sivil haklar bilinçleri uyandı, bunun sonucunda memurlar ve halk arasındaki çatışma daha yoğun hale geldi ve toplumsal düşmanlık her geçen gün arttı ve ikisi yükselen bir dalga haline geldi. Yetkililer ve halk arasındaki bölünme ve karşıtlıktan bahsederken, insanların aklına ilk gelen şey, "gücü (iktidarı) kişisel kazanç için kullanan" yozlaşmış memurların etkin bir şekilde yasaklanmadığı, alt toplumun ise "gücü (karı) geçim için kullandığı" ancak kentsel yönetimden her zaman zarar görmesi gerektiği. Şiddetle atıldılar ve hatta kanla dövüldü. Kentsel ve kırsal yeniden yapılanma ve inşaatta, bir dizi şok edici kendi kendini kurban etme olayı, çeşitli kısır yıkımların meydana gelmesini engelleyemez.
Zamanla yaşanan bu birikim, insanların hayatlarındaki güvenlik duygularını kaybetmelerine yol açtığı gibi, elektrik sektörüne de güven duymuyor. Hükümetin ofsayt ve yokluğu ve toplumun düzensizliği ile birleştiğinde, giderek daha fazla insan kendilerini dezavantajlı bir grup olarak hissediyor ve güç sektörü ile seçkinler ve oluşturabilecekleri ittifaklar arasında "en kötü kötülükle spekülasyon yapmaktan korkmuyorlar".
Toplum herhangi bir zamanda "biz-onlar" kampına bölünebilir ve birleşebilir. Doğruluk düşmanlık tarafından tuzağa düşürülmüştür ve bu gerilim yavaş yavaş psikolojiye ve "bir memura", "her memura karşı" ve hatta "her farklı fikre karşı çıkma" olaylarına dönüşür.
Toplum üyeleri arasında karşılıklı olarak zararlı bir toplum oluşur, "komplo teorileri" yaygındır ve dünya ortası olmayan ikiye bölünmüştür. Fikirlerini bağımsız olarak ifade eden orta sınıf, kaçınılmaz olarak etiketlenecek ve eleştirilecektir. Zamyatin'in "Biz" in dünyayı ortaya koyduğu gibi, sadece düz çizgiler vardır, çünkü tüm eğriler medeniyetsizdir. Güçlüler vicdansız davranmaya devam ettiğinde, zayıfların gizli şiddet eğilimleri de esinlenir.
Ma Jiajue gibi birkaç sınıf arkadaşını öldürenler bile bazı insanlar tarafından "düşük seviyeli kahramanlar" olarak görülüyordu, hatta öldürülenler de toplumun en altındandı. Toplumsal çöküş ve sosyal şiddet, hükümet görevlilerinin yolsuzluğuna ve kamu gücünün şiddetine karşı bir tepki ve karşı önlem haline geldi.
İnternette düşmanlık sarmalı
Yıllarca süren adaletsizlik ve adaletsizlikle yüz yüze kalan, temel öfke ve nefretin olmadığı bir toplumda doğal olarak anormaldir. Ama geriye sadece öfke ve nefret kalırsa ve hatta düşmanca bir karşılıklı zarar toplumu haline gelirse, adaletin taleplerini kan için bir tür kan intikamına, nefretin katarsisine ve hatta masumlara dönüşürse, bunu ancak söyleyebilirim. Toplum sadece sevme yeteneğini kaybetmedi, aynı zamanda bir şeyleri tartışma yeteneğini de kaybetti.
Bu çağın "cani" ve "düşmanlığı" ile ilgili olarak, İnternet önemli bir vizördür. Herkesin bir mikrofonu var ve öz-medya çağı geliyor. Herkesin konuşma şansı var, sıradan insanların kamusal ruhunun yükselişine tanık oldu, birçok insan meşguldü ve kamu işleriyle ilgilenmeye, seslerini ifade etmeye başladı. Aynı zamanda, internette bağırmanın ve öldürmenin sözlü şiddeti, birçok konuşmacının yurttaşlık erdeminden veya Kanaya centilmen tarzından, muhaliflere hoşgörüden yoksun olduğunu görmemizi sağlıyor.
Herkes dinlemeye değil, kavga etmeye, müzakere etmeye değil ifade etmeye hevesli görünüyor. Gürültülü meydanda buluşan insanlar değil, her türlü gürültüdür. İnternetin anonimliği ve rahatlığı, birçok insanın bağlamın dışına çıkmasına ve konuyu kullanmasına, sonunda "insanlar öldürmeye direnir ve Budalar öldürmeye direnir" söyleminde bir şiddet dalgasına dönüşmesine neden oldu. "Hainler", "Sokak Köpekleri", "Hainler", "Vatanseverler", "Beş Mao Partisi", "Yüzüncü Yıl Partisi", "Tersine Çevrilmiş Parti", "X Suçluymuş Gibi", "Sahte Suçlular", "İkinci Yetkililer" "Zengin İkinci Nesil" ve "Askeri İkinci Nesil" şapkalar gökyüzünde uçuşuyor. İyi amelleri olan biri bir internet sitesi bile kurar, kana bulanmış darağacını sanallaştırır, itiraz ettiği insanları astığını iddia eder.
İnternette neden bu kadar çok insan bağırıyor ve çığlık atıyor?
Aynı fikirde olmadıkları fikirlerle karşılaştıklarında, memnuniyetsizliklerini ve konuşmacıyı hor görmelerini ifade edemeyen bazı kişiler basit ve kaba tacizlerle ifade edilecekler, sık sık ifade edebilenler de belirli görüşmeler sırasında memnuniyetsizliklerini ve konuşmacıyı küçümseyeceklerini ifade edeceklerdir. Çok "ve hüsrana uğramış.
Netizenler, ihtiyaç duydukları görüşleri ifade etmek için çevrimiçi kanaat önderlerine ihtiyaç duyarlar. Öte yandan, kendilerini "kanaat önderlerinin baş komutanı" olarak görürler ve atadıkları kanaat önderlerinin kendi isteklerine göre sıraya girip yalnızca kendi isteklerini karşılayan görüşleri ifade etmelerini umarlar. Aksi takdirde halka ihanet ve hatta şüpheli kimlik olur.
İletişimde "sessiz sarmal" bir teori var, yani insanlar düşüncelerini ve fikirlerini ifade ettiklerinde, hemfikir oldukları ve yaygın olarak memnuniyetle karşılandıkları bir bakış açısını gördüklerinde aktif olarak ona katılacakları anlamına geliyor ve bu tür bir bakış açısı gittikçe daha cesur hale geliyor. Yayınlayın ve yayınlayın; ve hiç kimsenin veya birkaç kişinin belirli bir bakış açısına dikkat etmediğini (veya gruplar tarafından saldırıya uğramadığını), kabul etseniz bile sessiz kalacağınızı görün.
Nihai sonuç, görüşün bir tarafının sessiz kalmasının diğer tarafın fikrinin artmasına neden olması ve bu döngünün tekrar etmesi, bir tarafın sesinin güçlendiği ve diğer tarafın giderek daha sessiz hale geldiği sarmal bir gelişim süreci oluşturmasıdır.
"Sessiz sarmal" ın yalnızca sessiz sona sahip olmadığı, aynı zamanda "ruhsal sarmal" a katkıda bulunacak kargaşa sona erdiği de görülebilir. Bir kişi, halkın öfkesini kıran belli bir bakış açısıyla cezalandırıldığında, onun bakış açısına katılanlar bile geri çekilecek, muhalifler birbirlerinden motive olacak ve sosyal düşmanlık yukarı doğru tırmanacak, bu da internetteki ciddi orta görüş sınıfıdır. Yokluğun temel nedeni.
Aşırı durumlarda, bazı netizenler kendini beğenmiş ve hatta sadece muhalif konuşmalara ve hatta kişisel saldırılara hoşgörüsüz olmamakla birlikte, çevrimiçi şiddeti çevrimdışına genişletmek için harekete geçmeye isteklidir. Bu agresif ve ayrıcalıklı grubun oluşumu tam olarak "biz-öteki" modeline dayanmaktadır.
Tarihteki birçok trajedi gibi, saldırgana da tek taraflı olarak tek bir kimlik verilmiş ve bu gruptan çıkarılmıştır.
Tek kimlik ve şiddet
Amartya Sen, "Kimlik ve Şiddet" kitabıyla bizim için pek çok zorlu düğümü kırmaya çalıştı. Ona göre, "biz-öteki" yüzünden savaşan insanlar, "cahil ordu karanlıkta savaşıyor" ile eşdeğerdir. Yürümek ya da geri çekilmek fark etmez, sadece çamurda yamyamlık.
Böyle bir sahne yeterince korkutucu, uçsuz bucaksız gece "Battle Royale" filminde ıssız bir adada yürümek gibi, ona bakan düşmanlarla dolu, her yerde şiddet var.
Sosyal hayata dönersek, kimlik tarafsız bir terimdir ve kimlik mutlaka felaket getirmez. Hatta yine de iyi bir şey çünkü kimlik insanlara bir topluluk duygusu verecek ve insan hayatının zenginliğinin ve dostluğunun kaynağıdır. Ancak Amartya Sen, "insan kimliğinin seçilmemiş birliğine bağlı kalmanın, sadece bilinçaltı bir kavram olsa bile, yalnızca zengin insan doğamızı büyük ölçüde azaltmayacağını, aynı zamanda dünyayı bir olumsallık durumuna sokacağını da görüyor. , Çünkü seçeneği olmayan tek bir kimlik de öldürür. "
1994'teki Ruanda katliamına bakıldığında, bu siyahlara kendilerinin Hutu ve "Tutsi'den nefret ediyoruz" dendiği "cahil insanlar, aslında tek ve kavgacı bir kimliğe bürünmüşlerdi. Cellat bu korkunç katliamı yönetti. "
İnsanlar kendilerinin reklamını yapmayı severler, başkalarını da etiketlemeyi severler ve bütünü parçalarla değiştirmeyi severler. Tanınmayı artırmak için genellikle bir öğeyi işaretlediğimizi düşünmeye değer. Bununla birlikte, birine olumsuz bir etiket koyup onu benzersiz bir kimliğe indirgediğimizde, şiddet zaten demleniyor.
Çünkü başka seçeneği olmayan tek bir kimlik, insanların çeşitli grup özelliklerini ve çoklu bağlılıklarını ortadan kaldırır. Deniz suyu gibidir, her etnik grubu ve herkesi adalara hapsedebilir ve asla yardım edilmez.
Amartya Sen, "Başkalarına hakaret etmenin temeli, başkalarını yanlış tanıtmak ve bunların bu aşağılık kişinin tek kimliği olduğu yanılsamaları yaratmaktır." İnsanlık tarihine dönüp bakıldığında, Louis XVI öldürüldü. Baş, çünkü devrimcilerin gözünde tek kimliği bir zorbadır. Yahudiler, Naziler arasındaki tek kimlikleri Yahudi olduğu için öldürüldü.
Benzer şekilde, Çin'deki egemen sınıf mücadelesi çağında, bir kişi "toprak ağası", "siyah beşli" veya "sınıf düşmanı" olmaktan başka seçeneği olmayan tek bir kimlik nedeniyle eleştirildiğinde, içindeki diğer tüm ilişkiler veya kimlik özellikleri Hemen kayboldu. Şu anda artık bir baba, oğul veya koca değil, artık bir komşu, hatta bir işçi değil. O sadece "parazitler", "sömürücüler" ve "büyük sebeplerin yok edicileri" gibi bir damgalama koleksiyonudur. Diğer üyelerin ortadan kalkması, hak ettiği tüm yardım kanallarını ve merhameti keser.
Direnişten özgürlüğe, başka bir olasılık
Antik çağlardan beri Çin, adaletten ve direnişten yoksun değildi, ancak kanlı direniş daha iyi bir toplum yaratmadı, ancak toplumdaki karşılıklı zararı sık sık ağırlaştırdı. neden?
Sevgi dolu direnişten sevgi dolu özgürlüğe, bu tam da gelenekten moderniteye geçen bir toplumun anahtarıdır. Modern anlamda direniş intikam için değil, özgürlük içindir; özne ve çetelerin sarkaçını tamamlamak değil, modern bir ülke ve sivil toplum kurmaktır. Michnik'in dediği gibi, "Özgürlük mücadelesi sivil toplum yaratmaktan çok iktidara odaklanmaktaydı. Bu yüzden nihayetinde toplama kamplarına yol açtı."
Özgürlük, direniş gerektirir, ancak direniş ille de özgürlük getirmez. Özgürlük amacıyla direniş, herkes için özgür bir düzen kurmayı umut eder ve düşmanlık, yaşam ve ölüm direnişi ile sarılmış direniş, muhaliflerin direnişine, merhametsiz direnişe ve başkalarının haklarına saygı duymayan direnişe çoğu zaman tahammül edemez. Haklar ilkesinden vazgeçtiği için özgürlüğün tam tersine gidecek.
Bu anlamda geçiş dönemindeki bir ülke, siyasi olarak sosyal adalet ve adaleti sağlamanın yanı sıra sosyal şiddet ve düşmanlığı azaltmak istiyorsa, vatandaş yetiştirmek daha önemlidir. Vatandaş yetiştirmenin anahtarı, Tocqueville'in o zamanlar umduğu şeyi başarmak için kendi hak kavramlarını geliştirmekte yatmaktadır, "İnsanların neyin otoriter ve tiranlık olduğunu belirlemesini sağlayan haklar kavramıdır. Açık bir hak kavramına sahip insanlar bağımsız olabilirler. Kibirli olmadan kendi iradesini ifade etmek ve köle olmamak için bütünlük göstermek. (Tocqueville," Amerikan Demokrasi Üzerine ")
Başka bir deyişle, başkalarına bağırmadan kendi özgürlüğünü genişletip savunabilen haklar kavramıdır. Haklar kavramı altında çekicilik, düşmanlık ve sadece asalet ve zarafet yoktur. Orada, kendimizin ve başkalarının kimliğini tamamlamak, yani hem kendimizin hem de başkalarının belirli bir "kader topluluğuna" veya "haklar topluluğuna" ait olduğunu kabul etmek, tek bir kimliği reddederek, yani bireysel kimliğin zenginliğini tanımak Haklar kavramı.
