Çin Cumhuriyeti'ndeki entelektüellerin özeleştiri tarihi
Yazar: Önce Huan Sen
Bay Qian Zhongshunun "Kuşatılmış Şehir" adlı kitabında, Çin Cumhuriyeti sırasındaki konulardaki ayrımcılığı açıklayan bir paragraf var:
Cao Yuenlang, Fang Hongjian'ın da kendisine benzer Almanca bilmesini bekliyordu ve Çin edebiyatı öğrencisiydi ve o kadar akıllı değildi - çünkü üniversitede fen bilgisi öğrencileri liberal sanat öğrencilerine, yabancı dil öğrencileri Çin edebiyatı öğrencilerine ve Çin edebiyatı öğrencilerine aşağı bakıyordu. Felsefe öğrencilerini küçümsemek, felsefe öğrencileri sosyoloji öğrencilerini, sosyoloji öğrencileri eğitim öğrencilerini hor görüyorlar, eğitim öğrencileri hiç kimse onları küçümseyemez, sadece bölümdeki beyefendiyi küçümseyebilirler.
Aslında sadece Çin Cumhuriyeti değil, şimdi bile pek çok insan liberal sanatların değerini - açıkçası ne kadar paranın takas edilebileceğini - sorguluyor. Ne tür bir insanlık, ne insan bakımı, hangi medeniyet yönü vb. Önemli değil, biz sadece mezun olduktan sonra ne kadar para kazanabileceğinizi, hızlı bir şekilde genel müdür, CEO olup Bai Fumi ile evlenip hayatın zirvesine ulaşıp ulaşamayacağınıza bakıyoruz. .
Tıpkı Jia Ling'in eskizdeki şişman vücudundan sık sık şikayet etmesi gibi, başkalarını da şikayet edecek yer bırakmıyor. Qing Hanedanlığının son dönemlerinden beri entelektüeller var ve birçok tanınmış bilim adamı eksikliklerini ortaya çıkardı ve kendi muhalefetini yarattı ve sürekli olarak kendilerinden şikayet etti.
Çin Cumhuriyeti'nin başlangıcında entelektüellerin bilim adamlarından nasıl şikayet ettiklerini görelim.
1. En kötü kalp bilginlere sahiptir
Zhang Taiyan, 1906 yılında, bilim adamlarının hoşnutsuzluğunu yüreğinde dizginleyemedi ve ahlaki düzeydeki bilginlerin yararsızlığını gösteren "Devrimci Ahlak Teorisi" adlı bir makale yazdı.O zaman, bu makale okuma ve kendine tepki için yeni bir boyut belirledi. .
Her şeyden önce Zhang Taiyan halkın mesleklerini çiftçilik, işçi, seyyar satıcı, küçük iş adamı ve akademisyen (öğrenci) gibi 16 kategoriye ayırdı: Ahlak standardı bilgi miktarıdır.
İkincisi, Zhang Taiyan, ahlak ve bilginin ters orantılı olduğunu söyledi "Bilgi ne kadar iyi olursa, ahlaktan o kadar uzaklaşır." Bu nedenle, kitap okumamış çiftçiler en yüksek ahlaki standartlara sahiptir. Akademisyenlerle karşılaştırıldığında, işçilerin ve küçük tüccarların ve seyyar satıcıların bazı küçük sorunları olmasına rağmen, ahlaki açıdan bilginlerden çok daha yüksek değiller.
Bu gerçekten garip bir standart. Ne kadar bilgili olursan o kadar az ahlaklı olursun . Çiftçiler, işçiler ve küçük tüccarlar "iyi çiftçiler, iyi işçiler ve iyi Jia" olurlarsa, yani mesleki bilgiye sahip insanlar, ahlak korunmayacaktır. Zhang Taiyan bu yüzden şöyle dedi: Basit insanlar en iyisidir ve bilgili insanlar en kötüsüdür. Son olarak, bir yorum eklemeyi unutmuyorum: Alimler en bilgili ve ahlaki açıdan sorunlu olanlardır.
Zhang Taiyan ayrıca o dönemde imparatorluk sınav sistemini kaldıran güncel olayların sıcak konularını birleştirdi ve hala Dört Kitap okumayı ve "zengin ve karlı oldukları" için yüksek rütbeli memurlar olmayı düşünen akademisyenleri azarladı. Bu insanların durumu.
Şiddetli ihtiyar Zhang'ın, bilim adamları tarafından gerçekten de son derece hayal kırıklığına uğradığı görülebilir. Aslında, "ne kadar çok bilgi o kadar gerici" olduğunu ilk ortaya atan oydu.
İkincisi, literatür öğrenmek, iş öğrenmek kadar iyi değildir
Zhang Taiyan, alimleri ahlaki açıdan etik dışı oldukları için azarlamadan önce, Qing hanedanlığının son dönemindeki pek çok bilim insanı, "her şeyin daha aşağı, sadece lise" olduğu şeklindeki eski nosyondan şikayet ediyordu.
Birincisi, akademisyenlerin toplumdaki lider konumundan şüphe etmek ve çiftçilerin, işçilerin ve iş adamlarının hepsinin "öğrenci" olduğu şeklindeki yeni önermeyi belirsiz bir şekilde ortaya koymak. . Ünlü Konfüçyüsçü Zeng Guofan Batılılardan "ister bilim insanı ister işçi olsun, hepsi gerçeği anlamak için okula gidiyor", üstü kapalı olarak çiftçilerin, işçilerin ve işadamlarının mesleki alanlarında biraz bilgi edinmeleri ve eğitimli insanlar olmaları gerektiğini öne sürdü; Guo Songtao ve Liang Qichao, dört kişinin "bir iş adamı, bir iş adamı ve bir tarım adamı olması" gerektiğine dikkat çekti.
Çiftçiler, işçiler ve işadamları sürekli öğrenme yoluyla bilgili akademisyenler olabileceğine göre, akademisyenlerin binlerce yıldır benzersiz statüsü nerede? "Her şey" birinci sınıf değil mi?
O zamanlar en muhafazakar olan Wang Kaiyun, bu tür bir düşüncenin alimleri gerçekten gömeceğini hissetti ve Konfüçyüs'ün "insanlar yapabilir ama insanlar bunu bilemez" görüşünü ihlal ettiğini söylemek için "Analekteler" i aldı. Bu bir tür isyan. fikir.
ancak, Yabancıların ileri teknolojisi, sadece bazı akademisyenlerin Dört Kitap ve Beş Klasik hakkındaki eski bilgilere bakmasına değil, aynı zamanda edebiyat öğreniminin mühendislik ve işletme öğrenmek kadar iyi olmadığını görmelerini sağlar. .
Zheng Guanying, "Refah Uyarıları" nda "işadamlarının ülkedeki canlılığı" ve "tüccarlar yolunda" hakkında konuştu; Xue Fucheng, "dört kişinin kurallarına uyan iş" hakkında konuştu; Wang Tao, "Ülke Olarak İşletmeye Güvenme Teorisi" adlı bir kitap yazdı. ", iş adamlarının ulusal kalkınmadaki öneminden bahsedin. Bu sözler doğrudan bir soruna işaret ediyor - bu çağda, iş adamları ile karşılaştırıldığında, akademisyenler gerçekten işe yaramaz.
O dönemde öğrenmeyi en çok küçümseyenleri söylemek gerekirse, birkaç eski kitabı okumanın yararsız olduğundan şikayet etmek Yan Fu olur. . O, okuduğunuz kitap ulusal üretkenliğin gelişmesini teşvik etme etkisini üretemiyorsa, en iyisinin onu okumamak olduğunu söyledi.
1895 yılında, alimlerini "göçebe ve gümüş kurt" olarak eleştirdiği "Kurtuluş Mirası" nı yayınladı ve sonunda alimlerin "tek kelimeyle: işe yaramaz" dediklerini belirtti. Daha sonra Zou Rong, Çinli bilim adamlarının "ölmekte olan ve cansız bir kişi" olduğunu da belirsizce söyledi.
Yan Fu veya Zou Rong olsun, sorguladıkları nesneler eski kitapları okuyan geleneksel bilim adamlarıdır. . Onların kafasında, edebiyat öğrenmenin mühendislik ve iş dünyasını öğrenmek kadar iyi olmadığına dair yüksek bir olasılık vardır. Kitaplarla zengin olamıyorsanız, memleketinize dönüp tatlı patates satabilirsiniz.
3. Ders çalışmak, zanaat öğrenmek kadar iyi değildir
Qing hükümeti 1905'te imparatorluk sınavını kaldırdıktan sonra, okumayla ilgili bu tür gereksiz melodiler, bilim adamları tarafından da giderek daha kolay hale geldi.
O zamanlar bir fikir delisi olan Song Shu, "bilim adamlarının gerçeğin yükünü taşımak için çiftçilikten çok daha kötü olduğunu" ilan etti. , "Ortodoksluğun yoksullar tarafından belirlenmesi" gereğini vurguladı.
Bu aslında Zhang Taiyan'ın söylediği ile aynıdır. Çiftçilerin bilgisi yoktur, zanaatkârlığa ve en yüksek ahlaka sahiptir. Yerel Taocu Lin Hao kendi yerel gazetesinde "Bugünlerde Çinli bilim adamlarından beklenecek bir şey yok!" Büyük sözler söyleyip büyük denemeler yapabiliyorsan her gün insanları lanetlemelisin. "Aksine beklenenler" çiftçiler ve zanaatkârlar "dır.
İlginç bir şekilde, Akademisyenlerin sözlerine bakılırsa, her zaman kendi alanları için bir kontrpuan oluşturmuşlardır. Kendi halkının hayal kırıklığını çiftçilerin, işçilerin ve işadamlarının beklentilerine dönüştürün. Kendini tükürmek değersizdir ve yetenekli tarımsal-endüstriyel tüccarların statüsü çok yüksektir.
Bu "işe yaramaz" tonların, imparatorluk sınavının kaldırılmasından sonraki bilginlerin durumuyla hiçbir ilgisi yoktur - ne kadar kötü olursanız, o kadar işe yaramaz görünürsünüz. İmparatorluk sınavının kaldırılması, çoğu akademisyenin geleceğini neredeyse kesiyordu çünkü kamu hizmeti sistemine giremiyorlardı.
Jiang Menglin, yalnızca imparatorluk sınavlarını bilen tüm genç sınıf arkadaşlarının gün boyu neredeyse yoksullaştığını söyledi. Taiyuan'dan Liu Dapeng, nereye gittiğini bilmeden günlüğünde içsel kafa karışıklığını ve kafa karışıklığını anlattı.
Hepsinden sonra, Yeni fikirleri olanların gözünde sadece Dört Kitap ve Beş Klasik'i okuyanlar elbette toplumun gelişimine uyum sağlayamazlar, elenmenin dışında geriye hiçbir şey kalmaz. ? Bir zanaat öğrensen iyi olur.
Dördüncüsü, işçi olmak daha iyidir
Yeni Kültür Hareketi'nden sonra, özellikle Ekim Devrimi'nin silahları Çinli bilim adamlarının kulaklarına ulaştığında, yeni bir bilim adamlarının kendileriyle ilgili şikayetleri başladı. Bu şikayetlerin daha radikal bilim adamlarından geldiğini düşünüyorlar. Onunla hiçbir ilgisi olmayan bir âlim olmaktansa, değer yaratabilen ve kendini destekleyebilen bir işçi olmak daha iyidir. .
Rusya'da Ekim Devrimi haberini duyduktan sonra Li Dazhao, "Ortak Halkın Zaferi" nde, "Dünyada işçi olmalıyız. Herkes! Git ve çalış!" Diye slogan attı. Bilim adamlarına akademisyen değil, "eğitimli işçiler" deniyor ve "hepimiz emekçiyiz" diyorlar. Bu akademisyenler okulu kendini küçümsüyor ve işçilerin toplumun odak noktası olduğunu ve bilim adamlarının değerlerini ancak işçilerle bütünleşerek anlayabileceklerini düşünüyor.
1919'da Li Dazhao'dan derinden etkilenen Fu Sinian, eğer biz alimler çalışmaz ve "işsiz yemek yiyen insanlar" olmazsak "korsan" olacağımızı ve onları bekleyeceğimizi söyledi. İşçiler "hayatlarımızda devrim yaratacak".
Bin kelime sadece bir cümledir: Bilgin, aptal durmayın! Değer yaratmak için işe gidin, "işçiler" e gidin!
5. Bana "entelektüel" deme
Aşırıya kaçmayı seven bu modern Çinli entelektüeller, bir grup bilim adamının varlığının gerekliliğini inkar etmiyorlar, ancak işçilerle bütünleşmeleri gerektiğini savunuyorlar ve "emek olmazsa hayat olmaz" diyorlar.
ve Kendilerine "entelektüel" demekten hoşlanmazlar "Sözde edebiyatçı" ve "sözde entelektüel" olarak çalışamayan akademisyenleri sık sık azarlarlar.
Bu görüş, bu dönemde kurulan pek çok toplumun "iş-çalışma doktrini" ve "mühendislik-çalışma doktrini" sloganlarına da yansımıştır.
Haziran 1918'de Li Dazhao ile Çin Gençlik Derneği'ni başlatan muhabir Wang Guangqi, toplumun planında Çinli işçilerin Çin'in reformu için en umut verici adaylar olduğunu söyledi ve Çinli bilim adamlarının bizzat işçi ve emekçi olduğuna inanıyordu. Sınıfın bir üyesi. "
Bu amaçla, okuma ve çalışmayı birleştirme idealini denemek için bir çalışma-çalışma karşılıklı yardım grubu kurmaya da başladı. Mao Zedong, Genç Çin Topluluğuna girdikten sonra, "öğrenciler" ve "işçiler" in birleştirilmesini gerektiren bu önermeyi tam anlamıyla somutlaştıran "herkes için çamaşır yıkama, bir seferde bir bakır tabak toplama" faaliyetini başlattı.
Ekim Devrimi'nden 4 Mayıs Hareketi'ne kadar geçen süreçte, "emek kutsallığı" tonu yerleşti, yeni fikirlere sahip olan öğrenciler, başkalarının kendilerine "edebiyatçı" diyeceklerinden korktular.
İşte iki örnek:
1927'de, Wang Guowei battıktan sonra, her zaman Wang Guowei'nin öğrencisi olmak isteyen Gu Jiegang bir hatıra makalesi yazdı. . Wang Guowei'yi sevgiyle antıktan sonra, Wang Guowei'yi ilk yıllarında örgülerini kestiğini, ancak Çin Cumhuriyeti'nden sonra örgülere devam ettiğini ve hatta Qing Hanedanlığı'nda öldüğünü söylediği için eleştirdi. Bunun nedeni, "bilim adamlarının onurunu korumak için kasıtlı olarak yenilikler yapması ve hava vermesidir. "Öyleyse" kesinlikle sempati gösteremeyiz.
1928'de Yun Daiying, Gençlik Partisinin itibarını eleştirdi ve "edebi kurtuluş teorisini" destekledi; ancak Gençlik Partisi, Yun Daiying'e ve diğerlerine "güç silahları olan akademisyen-memurlar" diye alay etti.
Kısacası her iki taraf da kendilerini "öğrenci" olarak tanımıyordu.
Yeni Kültür Hareketi'nde "evlada olmayan dindarlık" üzerine cesurca bir makale yazan Hangzhou'dan genç bir adam olan Shi Cuntong, orijinal suçluluk duygusuna sahip akademisyenlerin karmaşık zihniyetini ortaya çıkaran bir cümle söyledi.
"Utanıyorum, artık işçi değilim."
Referanslar:
1. Wang Fansen: "Fu Sinian: Modern Çin Tarihi ve Politikasında Bireysel Yaşam", Pekin: Sanlian Kitabevi, 2017 baskısı.
2. Wang Fansen; "Modern Çin Düşüncesi ve Akademisyenlerinin Şecere", Changchun: Jilin Publishing Group Co., Ltd., 2010.
3. Jiang Menglin: "Batı Gelgiti", Kunming: Yunnan Halk Yayınevi, 2016.
4. Liu Dapeng: "Tuixiangzhai'nin Günlüğü", Taiyuan: Shanxi Halk Yayınevi, 1990.
