Memleketime dönmem 1800 yıl sürdü, bu çetin millet küçük ama büyük.
Anna (Jinan Üniversitesi, Tarih Çalışmaları Kulübü üyesi)
En derin ve en derin kalbimiz olduğu sürece
Son Yahudi ruhu kalır
Gözlerin doğuya baksın, doğuya bak
Eski Zion dağlarına bir göz atın
Kalplerimiz ölmedi
İki bin yıldır tek umut
Özgür bir adam ol ve memleketime tekrar dön
Siyon ve Kudüs'e dönüş
İsrail İstiklal Marşı "Umut"
İsrail Devleti'nin ilk Başbakanı David Ben-Gurion (David Ben-Gurion) 14 Mayıs 1948 günü öğleden sonra saat 4'te, İsrail'in bir devletin kurulması, modern bir Yahudi devleti kurulması ilanını duyurdu. İsrail, yabancı istilası ve iç kargaşa koşulları altında, tehlikeli bir şekilde, kurak iklime, zayıf kaynaklara ve engebeli ve dağlık araziye sahip bir yer olan Filistin'de kuruldu.
Takip eden yıllarda İsrail, Arap ülkeleriyle beş Ortadoğu savaşına girdi, şimdiye kadar savaşlar devam etti, ancak daha da güçlendi, topraklarını genişletmeye devam ettiler ve hızlı ekonomik, teknolojik, eğitimsel ve askeri gelişme sağladılar. Dünyada görmezden gelinemeyecek güçlü bir güç. İsrail'in gelişmesi birçok insanın dikkatini çekti ve birçok kişi şu soruları da sordu: Filistin neden kurulduğu yer? Filistin Yahudiler için ne ifade ediyor? Yahudi halkını böylesine zor bir ortamda nasıl bir felsefe destekliyor? Bu soruları yanıtlamak, Siyonizm (Siyonizm olarak da bilinir) anlayışından ayrılamaz.
İncil kadar eski bir eve dönüş
MÖ 586'da, Yeni Babil Krallığı Kralı II. Nebuchadnezzar, Kudüs'ü işgal etti ve Yahudileri Yeni Babil Krallığı'na aldı ve Yahudilerin Babil hapishanesi dönemini (MÖ 586 - MÖ 539) başlattı. . Eski Ahit'in "Mezmur" 137.1-6'sı, Yahudilerin memleketleri Zion'dan (Filistin) ayrılmak için ilk kez evlerine dönme acısını ve arzusunu anlatır:
Bir zamanlar Babil'de nehrin kenarına oturduk ve Zion'u hatırladığımızda ağladık.
Piyanoyu oradaki söğüt ağacına astık.
Çünkü oradaki tutsaklar şarkı söylememizi istiyor.
Bizi soyanlar eğlenmemizi isterler.
De ki: "Bize bir Zion şarkısını söyle!"
Yahudi olmayanlarda Tanrı'nın şarkısını nasıl söyleyebiliriz?
Kudüs! Seni unutursam, sağ elimin tekniği unutmasını tercih ederim.
Seni hatırlamazsam, Kudüs'ü en mutlu olduğumdan daha fazla görmezsem,
Dilimin yüke yapışmasını tercih ederim.
Ancak bu, bir Yahudi'nin memleketinden son ayrılışı değil. MS 70'de Kudüs Roma ordusu tarafından ele geçirildi. Binlerce insan savaş esiri veya köle oldu ve çok daha fazlası yerlerinden edildi. 135 AD'de Yahudi İsyancı Ordusu güçlü Roma ordusu tarafından yenilgiye uğratıldı ve başarısız olduktan sonra kendilerinden tamamen kovuldu. Memleketinde 1800 yıllık gezinti başladı.
Yahudiler çaresizce vatanlarını terk ettiler
Ebedi uzaylılar ve gezginler için eve gitmekten daha büyüleyici bir şey yoktur. Memleketlerine dönmenin güzel arzusu, Yahudilerin yaşamlarından geçer. Yahudiler Kudüs yönünde dua eder. Her Fısıh Bayramı, "önümüzdeki yıl Kudüs'te toplanmaları" için birbirlerini kutsarlar. "Siyonizm" terimi 19. yüzyılda doğmuş olmasına rağmen, Siyonizm yeni bir şey değildir ve Babil tutsağı kadar erken üretilmiştir.
İkilik
Yine 19. yüzyılda, Siyonizm siyasi çağrışımlarla donatıldı.Başka bir deyişle, Siyonizm artık Filistin'e dönmek kadar basit değil, Yahudilerin kendi bağımsız devletlerine sahip olmalarını ve dünyada gerçekten kendi devletlerini elde etmelerini gerektiriyor. durum.
Şubat 1896'da, ilk Siyonist Theodor Herzl (Theodor Herzl) "Yahudi Devleti" kitabında şöyle ilan etti: "Filistin unutulmaz tarihi evimizdir", "Maccabi halkı Yeniden yükselecek ve sonunda özgür insanlar olarak kendi toprağımızda yaşayacak ve kendi memleketimizde barış içinde öleceğiz. " Yahudilerin kendi vatanları olmadan asla güvende olmayacağına inanıyordu.
Bu şartlar altında, böyle düşünmek için çok iyi nedenleri vardı. 1891'de Rus Çarı III.Alexander, Yahudi aleyhtarı Büyük Dük Sergei'yi Moskova Valisi olarak atadı.Sergei, 1888 ile 1914 yılları arasında büyük çaplı bir tahliyeyi tetikleyerek 20.000 Yahudiyi derhal şehirden kovdu. Arada iki milyon Yahudi Rusya'yı terk etti. Diğer Avrupa ülkelerinde halkın Yahudilere karşı ırkçı nefreti dalgadan dalgaya yükseldi ama aynı zamanda milliyetçilik ve Fransız Devrimi'nin zaferinin kazandığı liberal fikirler de Yahudilere ilham verdi.
Herzl bir Yahudi devleti idealini inşa etmek için çok çalıştı ve 44 yaşında genç yaşta öldü. Siyonist Hareketi başarıyla başlattı.Bu harekette, her biri kendi fikirlerini ifade eden ve durmaksızın tartışan birçok fraksiyon ortaya çıktı.Aralarında iki fraksiyon daha etkili oldu: Herzl'in temsil ettiği siyasi restorasyon. Ahad Ha'am tarafından temsil edilen İslam ve kültürel restorasyonculuk.
Gerçekçi yangın söndürme planı
Politik Restorasyon, siyasi olarak egemen bir Yahudi devletinin kurulmasının birinci öncelik olduğuna inanır. Herzl, sürgünde Yahudilerin uğradığı acı, nefret ve zulmün ancak bu şekilde sona erdirilebileceğine inanıyor. Bu önerme, giderek ciddi hale gelen anti-Semitizm sorununu çözmeyi amaçlamaktadır: yalnızca kendi ülkesini kurarak kimse zorbalığa uğrayamaz. . Hayatta kalmayı vurgular, gerçeği vurgular, zorlukları vurgular ve mevcut pratik sorunları çözmeye odaklanır.
Herzl, Yahudi trajedisinin kökeninin antisemitizm olduğuna ve bir Yahudi devletinin kurulmasının antisemitizmi tamamen çözebileceğine inanıyor, çünkü Yahudilerin yaşadığı anormal yaşam ortamı tamamen Yahudilerin bir diaspora olması ve kendi topraklarına sahip olmaması ve vatan. Ülke kurulduktan sonra, Yahudilerin varlığı normalleşebilir ve Yahudi Kongresi, Yahudi vakfını korumak isteyen dünyadaki tüm Yahudilerin vatanı olur.Diğer Yahudiler ise Yahudi kimliğinden vazgeçecek ve ikamet ettikleri ülkeye tam anlamıyla entegre olacaklardır. Bu şekilde, Yahudi krizi kesin olarak çözülebilir.
Theodor Herzl (Theodor Herzl)
Ve Yahudilerin çektikleri acıyı çözmenin aciliyetini vurguladı: Sorun çok ciddi ve acilen çözülmesi gerekiyor. Fikirleri aslında modern Yahudilerin erken tarihiyle oldukça uyumludur. Orta ve Doğu Avrupa'da yoğunlaşan anti-Semitizm, sonunda II.Dünya Savaşı'nda korkunç bir katliama dönüştü, bu da Herzl'in Yahudi acılarının ciddiyeti ve sorunu çözmenin aciliyeti hakkındaki görüşünün doğru olduğunu gösteriyor.
Ancak Herzl'in diğer birçok teorisi tarih tarafından onaylanmadı. Batı ülkelerindeki pek çok Yahudi İsrail'e göç etmedi ve Yahudi kimliklerini kaybetmemek için çok uğraştılar ve asimile olmayı reddettiler. Dahası, İsrail'in kurulması antisemitizmi ortadan kaldırmadı .. Antisemitizm sorunu II.Dünya Savaşı'ndan sonra büyük ölçüde iyileştirilmiş olsa da, bu büyük ölçüde özgür ve çeşitli fikirlerin yayılmasına verilen destek ve Holokost üzerindeki etkisinden kaynaklanıyor. Protesto. Hatta Yahudi egemen devletinin kurulmasının, esas olarak İslam'da ve üçüncü dünya ülkelerinde popüler olan ve yeni kurulan Yahudi devletine düşmanlıkla dolu yeni bir tür anti-Semitizmin yükselişine yol açtığı bile söylenebilir.
Herzl bir itfaiyeci gibidir, en önemli şeyin mevcut felaketi çözmek olduğunu düşünür. Ve Ahad Hamm daha çok gerçek bir uzun vadeli stratejist gibi.
Bir ülke kurmadan önce bir kalp kurun
Herzl, Yahudilerin krizinden (Yahudilerin Theaf fliction) daha çok endişe duyarken, Ahad Hamm Yahudiliğin krizinden (Yahudiliğin Theaf fliction) endişe duymaktadır. Burada bahsedilen Yahudilik saf anlamda bir din değil, Yahudilik Konfüçyüsçülük gibi Çinliler için de Yahudiliktir, bir tür kültür, yaşam standartları, sosyal normlar ve bir ulusun uyumlu bir ajanıdır.
Yüzeyde, Hamm'in ilgilendiği şey, Yahudilerin karşı karşıya olduğu siyasi kriz değil, diasporadaki Yahudilerin kültürel krizidir. Yahudileri birey olarak kurtarmak için her derde deva olmadığını itiraf etti, ancak Yahudiliği manevi bir varlık olarak kurtarmak istedi, başka bir deyişle "aslını kurtarmayı" umdu.
Hamm, Yahudi ulusunun devam eden hayatta kalması için kültürel ruhun büyük önemini savunmaya çalışıyor ve ülkenin politik yeniden inşası iç ruhun korunmasına dayanmalıdır. Hamm'ın anlayışına göre, Yahudi ulusunun hayatta kalması herhangi bir dış düşmana bağlı değildir, kendiliğindendir ve Yahudi kültürel bütünlüğüne veya onun "ulusal ruh" dediği şeye bağlıdır.
İsrail bayrağının mavi ve beyaz renkleri Yahudi keşişlerin şallarının renkleridir.
Siyasi yeniden milliyetçilik konusunda da kendine has görüşleri var, siyasal yeniden milliyetçiliğin sınırlarını gördü ve Herzl'den daha uzun vadeli bir vizyona sahipti. Siyasi gençleşme hareketinin ortaya çıkışı, Yahudiliğin zor durumda olduğu için değil, Yahudilerin zor durumda olduğu içindi. Bu nedenle, Yahudi kültürünün sürekliliğini reddetmek, yani sadece Yahudilere sığınak sağlamak temelinde siyasi bir devletin kurulmasına kesin olarak karşı çıktı.
Hamm'a göre, kendi Yahudi özelliklerini Batı'nın ırksal anti-Semitizmi aracılığıyla gören Batı Siyonizminin yaratılması, tüm Yahudi ulusunun trajedisini değil, yalnızca bireysel Yahudilerin fiziksel acısını hafifletebilir. Bu bağlamda, antisemitizm aniden ortadan kalkarsa, Herzlin Siyonizmi kısa sürede sona ererdi, alay edemezdi. Hamm, Herzlin tamamen siyasi devletinin Alman veya Fransız kökenli Yahudilerden oluştuğunun gerçekçi olmadığını, çünkü kendi ulusal kültürüne sahip olmayan bir ülkenin diasporadaki Yahudilerin sadakatine olan ilgisini yitireceğini öngördü. güç.
Öyleyse, Yahudilerin sağlam bir kültürel kimlik temeli nasıl olabilir? O dönemde dış dünyada milliyetçilik şekillendi ve her millet kendini kendi ulusunun ruhunda ifade ediyor.Örneğin İngilizler, Anglo-Sakson ulusunun kendine özgü ve sağlam köklü geleneklerine, kültürüne ve mizacına sahipler.Bütün bunlar onları diğer milletlerden farklı kılıyor. Aradaki fark, İngiliz olduklarını söylemek için yeterli kültürel güvene sahip olmalarıdır. O zaman Yahudi kültürü de kendi Filistin'de (İsrail) bağımsız bir ülke yerine uygun kültürel koşullar yaratarak bir "Yahudi kültür üssü" oluşturmalıdır. Orada, Yahudi ruhu ileriye gidecek ve nihayet sadece bir Yahudi ülkesi değil, bir Yahudi kültürel milliyeti kurabilecektir. "Bu yavaş yavaş genişleyen Yahudi yerleşimi zamanla ulusun merkezi haline gelecektir. Burada, Onun ruhu, tüm seviyelerde mümkün olan en büyük mükemmelliğin en saf ifadesini ve gelişimini keşfedecektir. "
Bu, Hamm'in Yahudi kültürel ikilemi ve gelişimi perspektifinden ortaya koyduğu kültürel restorasyon fikridir. Yahudilerin büyük çoğunluğunun anavatanlarına dönmesi neredeyse imkansız olsa da, manevi "sürgün" den kaçınılabilir. Bu nedenle Yahudiler için ruhani bir yuva kurulması gerekiyor. Kültürel Siyonizm ancak bu şekilde Avrupalı Yahudilere manevi cesaret ve tatmin getirebilir ve restorasyondan önce yabancı kültürlerde ulusal kimliklerini ve özgüvenlerini yeniden sağlayabilir.
Siyonizmi Sorgulamak ve Eleştirmek
İsrail'in kuruluşu 1800 yıllık Yahudi diasporasının sonunu işaret etti ve şüphesiz Siyonizmin başarısına da damgasını vurdu. Ancak milletin kuruluşu, Siyonizmin misyonunu tamamladığı anlamına geliyor, tarih sahnesinden çekilme zamanı geldi mi? Ancak gerçek, Siyonizmin İsrail'de hala canlı olduğunu ve modern İsrail politikalarının ve ulusal kültürünün tüm yönleri üzerinde büyük bir etkiye sahip olduğunu kanıtlıyor.
İsrail'de ulus geliştikçe, yeni bir Siyonizm hizbi ortaya çıktı: Siyonizm sonrası.
1980'lerde ve 1990'larda şekillenen Post-Siyonizm, İsrailin kuruluşunun temeli olan Siyonizmi, özellikle de Arap tarafının İsrail-Filistin çatışmasının sorumluluğunu tek başına üstlenip üstlenmemesini eleştirdi ve sorguladı. Post-Siyonistler, İsrailin Filistinlilerin bakış açısıyla aldığı bir dizi önlem üzerine düşünüyor, Filistinlilerin ulusal taleplerini destekliyor, İsrail devletinin Ortadoğu ülkelerinden Doğu Yahudilerine uyguladığı zulme karşı çıkıyor ve protestolarını dinliyor. Bu marjinal gruplara yönelik eleştirilerini ve tarihlerini İsrailin eğitim, medya ve kültür sistemine dahil etmeye çalışıyorlar. Bu grupların tarihi ya tamamen silinmiş ya da silinmiş, bu üzücü duruma son vermeyi umuyorlar.
Orta Doğu savaşında paniğe kapılmış mülteciler
İsrail'de büyük tartışmalara neden olan ders kitabı revizyon olayında post-Siyonizmin etkisi görülebilir: 22 Temmuz 2007'de İsrail Eğitim Bakanlığı, ülkedeki Arap okullarında üçüncü sınıf sosyal ve yurttaşlık bilgisi dersi için ders kitabının yeni bir versiyonunun kullanılmasını onayladığını duyurdu. Yeni ders kitabı, 1948'deki İsrail Bağımsızlık Savaşı'nın Filistin için "felaket" anlamına geldiğini ilk kez kabul ediyor. Baskın olan İbranice ders kitabı buna göre revize edilmemiş olsa da, bu değişiklik hala İsrail toplumunda birçok tartışmaya neden oldu.
İsrail Arap toplumu ve milletvekilleri tarafından övgüler alan karar, Yahudi sağ ve din güçlerini de kızdırdı.Ulusal Din Partisi Genel Başkanı Zevulun Orlev, Başbakan Olmert'ten Eğitim Bakanı'nı görevden almasını istedi ve ders kitabını revize ettiğini söyledi. Karar, "Siyonizm karşıtlığı ve İsrail'in bir Yahudi devleti olarak varlığına muhalefet" idi.
Holokost konusunda post-Siyonistler, Holokost anısını kişiselleştirmeyi, bu geçmiş olayı hayata geçirmeyi, mağdurlara ve ailelerine saygı ve özen göstermeyi savundular. Post-Siyonistler, Siyonistleri Holokost'u ulusal meşruiyet ideolojisini oluşturmak için bir araç olarak kullandıkları için eleştirdiler, İsrail kamuoyunun Holokost'un ulusal hafızasını kötüye kullandığına inandılar, kurtulanların acılarını görmezden geldi ve kurtulanların kültürlerini ulusal statü kazanmak için sildi. Kimlik, Ortodoks Yahudiler, Doğu Yahudileri ve İsrailli Araplar da dahil olmak üzere "diğerlerinin" inkar ve bastırılmasının yasal olduğunu kanıtlamak için.
Post-Siyonizmin Ortadoğu çatışmasındaki İsrailin politikalarına yönelik yansıması ve eleştirisi ve İsrailin tarihini yeniden anlatma girişimleri İsrail barış güçlerini cesaretlendirdi ve "Büyük İsrail" i destekleyen sert milliyetçi güçlere direnmede belli bir rol oynadı. Bu şüphesiz Filistin-İsrail çatışmasının gelecekteki çözümü için faydalıdır, ancak Siyonizm sonrası İsrail'de yeterince güçlü bir eğilim haline gelmemiştir.Birçok insan post-Siyonizm'e karşı çıkıyor ve post-Siyonistlere hain diyor.
Kuş memleketine geri döndüğünde tilki ölmek zorundadır. 1800'lü yılların acısında eski Siyonizm asla durmadı. 19. yüzyılın sonunda siyasi bir hareket haline geldi ve yeni canlılıklarla doluydu. Çok sayıda hizip ve tartışma olmasına rağmen, çekirdek her zaman aynıdır, yani bağımsız ve müreffeh yaşamak için Filistin'e geri dönmektir. Siyonizmin amacına İsrail kurulduğunda ulaştığı ancak İsrail ulusunun ideolojisine ve kültürüne derinlemesine daldığı ve önümüzdeki günlerde de bu ülke için bir rehber ışık olacak ve Yahudi milletini geleceğe taşıyacağı söylenebilir. ile git.
Referanslar
1. Simon Montefiore: Zhang Qianhong ve Ma Danjing, Democracy and Construction Press, 2014 tarafından çevrilen "Three Thousand Years of Jerusalem".
2. (Basitleştirilmiş Çince) Çin Birliği Sürümü "Eski Ahit"
3. Huang Fuwu: "Zion'dan Siyonizme - Yahudi Restorasyonunun Kilometre Taşının Ön Çalışması", "Shandong Üniversitesi Dergisi", Sayı 5, 2005.
4. Zhong Zhiqing: "Holokost Anısı ve İsrail İdeolojisi", "Batı Asya ve Afrika", Sayı 6, 2015.
5. Yang Yang: "İsrail'in Siyonizm Sonrası Düşünce Eğilimi ve Etkisi", "Batı Asya ve Afrika", Sayı 8, 2010.
6. Liu Jinzhong: "Siyonizm Araştırması", doktora tezi, Northwestern Üniversitesi, dünya tarihi bölümü, 2003.
7. Eliezer Don-Yehiya: Zionismin Retrospective, Modern Judaism, Vol.18, No. 3, 100Years of Sionism and the 50th Anniversary of the Israel (Ekim 1998), s. 267-276.
