Bay Yu Dunkang'ın anısına Konfüçyüsçülük sadece düşünce değil, aynı zamanda kültürdür.
Hanyang, Hubei'de doğan Yu Dunkang, Mayıs 1930'da doğdu. Pekin Üniversitesi Felsefe Bölümü'nden mezun oldu ve 1978 yılında Çin Sosyal Bilimler Akademisi Dünya Dinleri Enstitüsü'ne transfer oldu. Çin Sosyal Bilimler Akademisi Fahri Bölümü üyesi, Dünya Dinleri Enstitüsü araştırmacısı ve doktora danışmanı. 8. ve 9. CPPCC Milli Komitesi üyeliği yaptı. 14 Temmuz 2019 sabahı doksan yaşında Pekin'deki evinde öldü.
Bay Yu Dunkang, Çin felsefesi tarihi ve düşünce tarihi ile uzun süredir uğraşmaktadır.Konfüçyüsçülük, Budizm ve Taoizm olmak üzere üç okulda olağanüstü başarılar elde etmiştir.Özel bir bakış açısı ve derin düşünceleri vardır.Özellikle Konfüçyüsçülük, Metafizik ve Yixue gibi üç alanda çok çalışmış, en çok başarı elde etmiş ve dikkate değer sonuçlar elde etmiştir. . Temsili çalışmalar arasında "He Yan ve Wangbi'nin Metafiziklerinin Yeni Bir Keşfi", "İç Bilge ve Dış Kralın Yayılması: Kuzey Song Yi Çalışmalarının Modern Bir Yorumu", "Wei ve Jin Hanedanlıklarında Metafizik Tarihi", "Çin Felsefesi Gelişim Tarihi" (ortak yazarlı), "Çin Felsefesi Koleksiyonu" , "Xia, Shang ve Zhou Hanedanlıklarındaki Dinler", "İlkbahar ve Sonbahar Dönemindeki Düşüncelerin Tarihi", "Değişimler Kitabı", "Han ve Song Hanedanlıklarındaki Değişimler Kitabının Yorumlanması", "Zhouyi'nin Modern Yorumu", "Felsefeye Giriş Üzerine Ders Notları", "Çin Felsefesinin Kökeni ve Hedefi" vb. . Bay Yu, bugün Çin felsefesi çalışmalarında en yaratıcı bilim adamlarından biridir.Yi üzerine yaptığı araştırmalar geçmiş ve günümüzdeki değişiklikleri geçti ve yurtiçi ve yurtdışındaki akademisyenler tarafından çok beğenilen bir aile ifadesi haline geldi.
Konfüçyüsçülükle ilgili olarak Yu, "Konfüçyüsçü Etik Düşünceler Üzerine - Ayrıca Din ve Kültürle İlişkisi Üzerine" başlıklı makalesinde de "Konfüçyüsçülüğün diğer okullardan farklılaşan temel özellikleri felsefi teoriler ve siyasi görüşler değil, Etik düşünce ... tarihte diyalektik bir hareket süreci olarak sunulmuştur ve iç mantıksal yapısı statik değil dinamiktir ". Metafizikle ilgili olarak, metafiziğin özünün, son derece şiddetli ve sefil bir sosyal ortamda metafizikçilerin, bireylerin yerleşmesinin yolunu çözmek için gökler ve insanlar arasında yeniden keşfetmeye yönelik ruhani bir keşif olduğuna inanıyor. Kendi yaşam deneyimini birleştirerek Wei-Jin metafiziğinin özünü muzaffer unutkanlık perspektifinden yeniden keşfetti ve bu alanda yeni bir dünya açtı. Yi-öğrenimi, Yi-öğrenme düşünce sistemini kültürel ruhani evrimin zirvesinden ve değer ile hakikatin tarihsel bağlantısından yeniden inşa etti ve bir aile oldu. Ayrıca Çin felsefesinin erken kaynağını bulmak için eski Çin dinlerini derinlemesine araştırdı. Hermeneutiğin Çin ile Batı'yı birbirine bağlayabilen, eski ve modern zamanları kapsayan ve akademik dünyada çok çeşitli etkilere sahip olan Çin felsefesine tek yaklaşım olduğunu öne sürdü. Çin kültürel ruhunun aydınlatılmasına dikkat ediyor ve Çin kültürünün modern dönüşümünü özenle araştırıyor ve gelecek nesiller için değerli bir manevi zenginlik bırakıyor.
Yıllarca, Bay Yu mesleğini öğretti ve öğretti ve bir örnek oldu. İlgili alanlarda önemli bir rol oynayan birçok seçkin öğrenci ve öğrenci var. Bazı öğrenciler zaten profesyonel alanda liderdir. İşte Bay Yu'nun öğrencilerinden bazıları. Bu filozof ve düşünür için hayranlığını ve kederini ifade etmek için düşünce tarzını farklı açılardan anlatın.
2008 yılında, Bay Yu, Pekin Üniversitesi, Yanyuan'ın 4 Nolu Bahçesinde "Değişim Kitabı" üzerine bir konferans verdi.
1980'lerin başında üniversiteye gittim. "4 Mayıs" hareketinden sonra yeni edebiyatın yaratılması manevi aydınlanmam üzerinde önemli bir etkiye sahipti. O zamanlar, bölümdeki öğretmenlerin ana dalları çoğunlukla klasik öğrenmeyle tanınıyordu, ancak tüm üniversite ve yüksek lisans aşamasında klasik öğrenme gerçekten heyecanıma dokunmadı. 1990'ların başında, Bay Yu Dunkang'ın (Kültür: Çin ve Dünya, No. 3; Sanlian Kitabevi, 1988) "Konfüçyüsçü Etik ve Çin Geleneksel Kültürü" gibi eserlerinden etkilenerek, Konfüçyüsçülüğe dikkat etmeye başladı ve yavaş yavaş bir yakınlık duygusu geliştirdi. Doktora tezi yaptıktan sonra mantıklı bir şekilde bu konuyu seçtim. Şimdi Bay Yu Daoshan'a döndü ve ideolojik başarılarının kapsamlı bir özeti akademik yeteneğimin kapsamı dışında Burada Konfüçyüsçülüğün yorumlanmasına kişisel katkılarından bahsetmek istiyorum.
Söylem biçimi söz konusu olduğunda, Bay Yu'nun 1980'lerde Konfüçyüsçü çalışmaları esas olarak tarihsel materyalizmin bakış açılarına ve yöntemlerine dayanıyordu, ancak şimdi geriye dönüp baktığımızda, Konfüçyüsçülük yorumu aslında belirli bir karşılaştırmalı kültür perspektifini içeriyor. Bay Yu, bu vizyona dayanarak, ataerkilliğin korunmasına ilişkin etik kavramının dünyada evrensel olduğuna, ancak yalnızca Çin'de tamamen geliştirildiğine ve tarihin farklı aşamalarından geçtiğine inanıyor. Bunun arkasındaki sebep, esas olarak Konfüçyüs okulunun savunuculuğu veya kraliyet gücünün kullanılması değil, Çin'in barbarlıktan medeniyete geçişinin özel yoludur. Solon Reformu'ndan bu yana, klan kan bağlarının eski Yunan toplumunun bireysel üyeleri üzerindeki hakimiyet ilişkisi kopmaya başladı ve jeopolitik grupların desteklediği bir ülke oluştu, ikamet statüsü sahip olunan mülkiyet ve güç miktarına göre farklılaştırıldı. Buna karşılık Çin'in erken devleti orijinal klan teşkilatı kullanılarak inşa edildi.Yönetici grup mülk ve iktidarı kan bağlarına göre dağıtmasına rağmen, iktidar grubu da yığılma şeklini korudu.Bu nedenle, ataerkil ilişki sadece ülkenin ortaya çıkması nedeniyle çökmedi, Aksine, devlet kurumlarıyla entegrasyon yoluyla güçlendirildi ve sonunda siyaset ve ekonomi gibi diğer tüm sosyal ilişkilerin temeli haline geldi. Bu, temelde ataerkillik olan ataerkil etiğin gelişmesine sağlam bir destek sağlar. Konfüçyüsçülük nihayet Taoizm, Mo Mingfa ve diğer okullarla rekabetten sıyrılabilir çünkü önerileri Çin toplumunun bu ataerkil özelliğini daha gerçekçi bir şekilde yansıtır.
Bu söylem biçiminin benim için yakınlığı vardır çünkü kişisel erken yaşamımın belirli anılarını harekete geçirir. Kuzey Anhui'deki bir çiftlikten ve kuzey Anhui Ovası'ndaki köylerden geldim. İki ana adlandırma yöntemi var. Biri köyün ana ailesinin adı, diğeri ise köyün ana ailesinin adı ve belirli işaretçilerle birleşti. Tabii ki, bireysel köy isimleri de var. Basit coğrafi konum veya belirli işaretçiler. Bu isimlendirme yöntemi, dışarıdan gelenlerin köy ve aile arasındaki yazışmaları fark etmesini kolaylaştırır Köy, sadece coğrafi bir buluşma değil, aynı zamanda ataerkil bir organizasyondur. Yurtiçi ve yurtdışındaki bilim adamları, birleşik merkezi krallığın ve "feodalizmin" bir arada var olamayacağını savunuyorlar, ancak hissettiğim kadarıyla, bu yargı daha çok tapınağın veya şehrin vizyonuyla ilgilidir. Bakış açınızı bilinçli olarak kırsal bölgeye çevirirseniz Duygu farklı olabilir. Beş imparator dünyada ve dünyada üç nesil vardır, ancak tüm "tianxia" nın üç neslinin "kralı" büyük ölçüde semboliktir. Zhou ve Qin değişikliklerinden sonra, temel siyasi sistem düzeyindeki ilçeler ve ilçeler feodaldi, ancak tüm toplumun bakış açısından, hala kayda değer bir "feodal karakter" sürdürdüler. Sözde "emperyal iktidar ilçeye inmez", geniş kırsal alanların temelde özerklik durumunda olduğu ve özerkliğin ana desteğinin ataerkil aile olduğu anlamına gelir. Devlet iktidarı düzeyinde Tanrı Kral'ın "ana dünyasına" karşılık gelen, birçok sosyal hücre düzeyinde "ana dünya" ve halkın ve hatta halkın "ana dünyası" da vardır.
Modern zamanlarda Konfüçyüsçülük çalışması esas olarak "Çin Felsefesi" disipliner sistemine dayanmaktadır. "Felsefe" kavramının Batı arka planının rehberliğinde, Konfüçyüsçülük alanındaki araştırmacılar genellikle klasik düşünce kaynaklarında sözde "felsefi doğanın" gelişimini tercih eder, Konfüçyüsçülüğü bilinçli veya bilinçsiz olarak Hu Shi'den Bay Yu'nunkine kadar uzanan teorik bir kavramsal kategori sistemi olarak konumlandırır. Feng Youlan ve Zhang Dainian gibi öğretmenler bu önyargıyı kolayca görebilirler. Aksine, Bay Yu'nun bu konudaki tutumu belirli bir değişikliğe uğramıştır. Sözde karşılaştırmalı kültürel perspektif, yalnızca karşılaştırmalı yöntemlere güvenmek değil, aynı zamanda belirli bir kültürel araştırma kavramını tanıtmak ve entegre etmek anlamına da gelir. Bundan yola çıkarak, doğal olarak, Konfüçyüsçülüğün kendi kendine yeten teorik bir kategori sistemi olmadığı vurgulanacaktır.Konfüçyüsçülük, yalnızca günlük gerçeklik süreci ile etkileşimli ilişki içinde gerçek anlamda kavrayabilir ve kavranabilir. Bundan yola çıkarak ve daha sonra "Kralların İçindeki ve Dışındaki Azizlerin Bağlantısı - Kuzey Song Hanedanlığı Yi Çalışmalarının Modern Yorumu" (Xuelin Yayınevi, 1997 baskısı) gibi çalışmalarda, bir tür daha sistematik geliştirmeyi başardı. Felsefe tarihinin yorumlama yönteminin öne çıkan bir özelliği olarak "stilin açıklaması" nı kullanın.
Bay Yu El Yazması
"Wei Jin Metafiziğinin Tarihi"
"Felsefeye Giriş Üzerine Ders Notları"
