Felsefe gerçekten işe yaramaz mı?
Bugün Çin'de yaşayan gençler, kültürel çevrenin kaosu ve etik değerlerin çatışması nedeniyle çeşitli zihinsel zorluklar ve endişeler yaşıyor ve genellikle kendi yaşam zorlukları konusunda endişeli.
Bunun temel nedeni, günümüz Çin toplumundaki kültürel kaos ve çatışmaların, onların hayattaki net hedeflerini kaybetmelerine neden olması ve hızla değişen sosyal hayatta hiçbir manevi desteğe sahip olmamasıdır.
Bugün Çin toplumunun ekonomik gelişimi çok pürüzsüz ve dünyanın fark ettiği büyük başarılara imza attı, ancak bu aynı zamanda sosyal ve kültürel kaos ve çatışmaları da gizleyerek Çin halkının onları genellikle görmezden gelmesine neden oluyor.
Çin ve Amerika Birleşik Devletleri arasındaki mevcut ticari anlaşmazlıklar ekonomik çatışmalar gibi görünse de aslında bunlar medeniyetler arasındaki rekabet çatışmalarıdır. Asıl neden, Çin ve Amerika Birleşik Devletleri arasındaki farklı kültürel çatışmalardır.
Çin ve Amerika Birleşik Devletleri arasındaki kültürel farklılıkları ve tarihsel farklılıkları anlamak, Çin ile Amerika Birleşik Devletleri arasındaki çatışmanın kilidini açmanın anahtarıdır.
1. Üç kültür düzeyi
Medeniyet, insanları hayvanlardan ayıran şeydir.
İnsan, kendine özgü manevi dünyasına dayalı olarak medeniyet ve sosyal çevre oluşturur.
Medeniyet, insanlığın evrimi ile gelişir. Medeniyetin evrimi dört aşamaya bölünmüştür: Antik avcı-toplayıcı uygarlık, ortaçağ üreme ve yetiştirme kültürü, eski tarım ve hayvancılık uygarlığı ve modern endüstriyel ticaret uygarlığı.
Yeryüzünde, hangi kıta veya medeniyet olursa olsun, kabaca bu evrim aşamasından geçtiler. Bu dört adım arasında, evrim süresi ne kadar geç olursa, evrim süreci o kadar kısadır. Bu, insanoğlunun kişisel deneyiminden gelir.
Evrimde insan, farklı yaşam ortamlarına göre farklı medeniyet gruplarına ayrılır ve çoğu farklı medeniyet grubu, bu dört aşamaya göre evrim seviyesini kademeli olarak artırabilir.
Belli bir seviyeyi atlayan medeniyetler de var.
Örneğin, Pasifik Okyanusu'ndaki bazı ada uygarlıkları ve Afrika'daki bazı tropikal yağmur ormanı uygarlıkları, doğrudan bir kültür uygarlığından modern bir endüstriyel ticaret uygarlığına atlayabilir.Medeniyetin basamakları insan evriminin ordinat boyutudur İnsan evriminin apsis boyutunu oluşturan farklı uygarlık formlarına göre insanlar büyük gruplara ayrılır.
Her uygar grupta, ulus, ülke, şehir-devlet ve kabile ve aşağıdakiler gibi çeşitli sosyal yapı düzeylerine bölünmeye devam edilebilir.
Farklı uygarlık biçimleri, farklı doğal ortamlarda insan varoluşunun farklı yollarını ifade eder ve bu varoluş biçimlerini ayırt etmenin temeli, farklı kamusal kavram ve kültürlerinde yatar.
İnsanlar ve hayvanlar arasındaki temel fark, serebral korteks ve sinir hücrelerinde değil, eşsiz insan ruhsal dünyasında ve sonuçta ortaya çıkan sosyal çevre ve sosyal kültürdedir.
Kültür, insanın ruhani dünyasının kamusal çağrışımının sosyal ifadesidir.
İnsan manevi dünyası, bireyin üst düzey sinir organlarında oluşur ve var olur ve manevi dünyanın işlevleri beynin işlevleri tarafından desteklenir.
İnsan, kendi çevresel hayatta kalmasını kendi eşsiz manevi dünyasına dayanarak gerçekleştirir ve insan, ruhsal dünyanın özel işlevlerine dayanarak sosyal içgüdüyü hayvanlardan insan sosyal yaşam çevresine dönüştürür.
Kültür, insan sosyal düzeninin ruhsal temelidir.
İnsan kültürü üç seviyeye ayrılabilir:
1. Mikro kültür
Mikro kültür esas olarak şunları içerir: Aile kültürü, kurumsal kültür, toplum kültürü, tüketim kültürü, eğlence kültürü .
Mikro-kültür, bireyin yaşam tarzını ve faaliyet tarzını ifade eder.
Çoğu kültür akademisyeni bu tür bir kültüre atıfta bulunur, ancak bunlar kültürün en önemli parçası olmaktan uzaktır.
2. Orta kültür
Madoka kültürü, insanların sosyal faaliyetleri yönetmesi, sosyal düzeni inşa etmesi ve sürdürmesi için teknolojik bir sistemdir. Bilim ve teknoloji kültürü, siyasal kültür, sanat kültürü, ekonomik kültür, hukuk kültürü.
Kültürel içeriğin her biri, birçok mesleki bilgi alanına bölünebilen devasa bir kavramsal yapı sistemidir.
Tüm bu kültürel içeriklerin işlevlerinin toplamı, insanların sosyal düzeni kontrol etmesi ve sürdürmesi için teknik bir araçtan başka bir şey değildir ve bir sosyal sistem kurmanın temel ruhsal temeli değildir.
Ancak bu teknik araçlar, belirli bir sosyal düzenin istikrarlı bir varlığını sürdürmek için de yeterlidir.
3. Makro kültür
Makro kültür insanlar tarafından kolayca hissedilmez, vazgeçilmezdir ve aynı zamanda insanların en önemli kültürel biçimidir. Bu içerir İnanç kültürü, büyük etik kültür, din kültürü ve felsefi kültür .
Makro kültür genellikle belirli teknik kültür ve araç kültüründen uzaktır, ancak insanlığın nihai değerini ve nihai arayışını belirler, insanlığın hayatta kalma modunu ve sosyal biçimini belirler ve insanlığın manevi dünyasının temel yapısını belirler.
Örneğin, doğa bilimi orta görüş kültürüne aittir, ancak doğa biliminin biçimini ve yöntemini belirleyen aksiyom sistemi ve kamusal değer ön varsayımı ve doğa biliminin düşünme şeklini belirleyen bilimsel paradigmanın matematiksel yapısı, makro-etik kültür ve felsefi kültüre aittir.Doğa bilimleri kültürü ampirik gerçeklere ve matematiksel mantığa dayanmasına rağmen, birçok sınır doğa bilimcisi genellikle dindar veya tam felsefi düşünürdür.
Makroskopik din kültürü ve felsefi kültür, genellikle ruhlarının nihai desteği ve yaratıcı yeteneklerinin rehberidir. Modern klasik fiziğin temel sistemini kuran Newton, dindar bir Hıristiyan'dır.
Modern kuantum fiziğini kuran çok sayıda bilim insanı, köklü bilimsel kavramları tartıştıklarında genellikle dini kavramlara geri dönerler.
Einstein, kuantum teorisinin olasılık modeline karşı çıktığında, Tanrı'nın zarları atmadığını söyledi!
2. Çin'in ana akım kültürü
Çin'in kaos ve çatışmasının mevcut ana akım kültürü, karşılıklı olarak karşıt olan kültürel sistemlerin "üç ayağı" nda kendini gösteriyor. Ancak birlikte günümüzün ana akım Çin kültürünün biçimini ve yapısını sağlarlar.
1. Çin özelliklerine sahip sosyalist kültür
Çin karakteristiklerine sahip sosyalist kültür, temel mantığı olarak Marksist felsefeye, politik ekonomiye ve sosyalist teoriye ve toprak temeli olarak Konfüçyüs kültürünün sosyal etiği ve politik etiklerine dayanır ve iktidar partisinin değerlerini ve politik etik sistemini oluşturur.
Bu kültür, modern Çin ulusal kültürünün ve politik kültürünün temel yapısı, politik sistemin temeli ve genel sosyal düzenin nihai temelidir. Ancak bu kültür bugün mükemmel değil ve hala gelişiyor.
Çin'in siyasi düzeni, siyasi yolu ve siyasi özgüveninin tamamı, Çin'in kültürel özgüveninin de temel bir temeli olan sosyalist kültürde Çin karakterindedir.
2. Batı liberal kültürü
Bugün Çin'deki liberal kültür, esas olarak Batı'daki modern liberal kapitalist ekonomik düzenden gelmektedir.Modern Batı ekonomisini, modern finans teorisini ve uluslararası ticaret teorisini özü olarak alır ve modern Batı varoluşçu felsefesine ve insani değerlere dayanır. Modern batı siyaset teorisine ve yönetim teorisine genişletin.
Çin'in reformundan ve Batı kapitalist ekonomik sisteminin hoşgörü ve kabulüne açılmasından, bu düzenin kabul edilmesindeki kültürel girdiden, sistemin çekirdeği olarak modern piyasa ekonomisi tarafından desteklenmektedir.
Çağdaş Çin'deki başarılı reform ve açılma hareketi, Çin ekonomisinin uluslararasılaşmış endüstriyel ticaret düzeni ve piyasa odaklı dönüşüm ile bütünleşmesini gerçekleştirmiştir.Bu, bu kültürü kabul etmenin önemli bir sonucudur.
Bu kültürde yer alan insancıl değerler ve bilimcilik dünya görüşü ve onun içinde barındırılan mantıksal pozitivizm felsefesi, çağdaş Çin'in kültürel çevresine derinlemesine gömülüdür.
İnsan ruhunun, kişiliğinin ve sosyal özgürlüğün özgürleşmesini amaçlayan kamusal kavramı, bir zamanlar ülkeyi dönüştürmek isteyen çok sayıda gence uyandı ve ilham verdi.
Bu insanlar bugün neredeyse Çin sosyal elitlerinin ana gövdesi haline geldi ve bu insanlar bugün Çin'in her düzeydeki kültürel faaliyetlerinin aşamasını işgal ettiler.
Bununla birlikte, bu tür bir kültür sosyalist kültüre karşıdır ve uyumsuzdur ve temel mantık ve temel felsefe bakımından kapsayıcıdır.
Bugünün Çin'de Batı liberalizmi, Çin'deki ana akım akademik bölgeyi neredeyse işgal etti. Ulusal liderler ekonomiyi yönetir ve ulusal ekonomik faaliyetleri yönetirler, bu kültürde genellikle araçlar ve mantıksal yöntemler ararlar ve bundan kaçınamazlar.
3. Konfüçyüs kültürü
Konfüçyüsçü kültür, İlkbahar ve Sonbahar Dönemi'nde Konfüçyüsçü düşünceden doğmuştur.Günümüz dünyasındaki eylemleri ve ahlaki akılcılığı savunur.Temel kavramları affetme, sadakat, evlada dindarlık, terörizm, cesaret, iyilikseverlik, doğruluk, nezaket, bilgelik ve inançtır.
Konfüçyüsçü kültür, özü Konfüçyüsçü etik olan bir sosyal ve politik değerler sistemidir. Konfüçyüs kültürü, Çin medeniyetinin ruhani temeli ve tarihsel kökenidir, tarihin içinden geçer ve çağdaşı içerir.
Temel etik biçimi, sosyalist kültürle temel bir değer mutabakatı elde edebileceğini, ancak Batı liberal değerleriyle bağlantılı olamayacağını belirler, Batı modern kültürüne ve doğa bilimine henüz tahammül etmemiştir.
Konfüçyüs kültürü, Çin medeniyetinin ve geleneksel toplumunun ana kültürüdür.Çin medeniyetinin devamında ve Çin sosyal düzeninin sürdürülmesinde ve istikrarında belirleyici bir rol oynamıştır. Bugün hala Çin kültürünün temelidir.
Çin manevi dünyasının derin yapısında, hepsi Konfüçyüs kültürü ile işaretlenmiştir.
Bu üç kültür, bugün Çin'deki ana kültürdür, ancak aralarındaki tutarsızlık ve hatta çatışma Çinlilere derin kültürel sıkıntı ve manevi kaygı getirdi.
Çin'in çevrimiçi kamuoyunda bugünün şiddetli düşmanlık tartışmalarında, bu kültürel çatışmanın çoğu gölgesi görülebilir.
Bugün Çinliler, Çin'in sosyal düzeninin kalkınma paradigması ve beklentileri hakkında derin düşüncelere girdiklerinde, kaçınılmaz olarak bu kültürel çatışmaya girecekler ve kaçamayacaklar.
Felsefi bilgelikten yoksun, ancak derin düşünmeyi sürdüren Çinliler, genellikle çatışma endişesi içinde ciddi rasyonalite arayışlarını terk ederler ya da manevi kendini korumak için geleneksel dinlerden kaçarlar ya da gerçek maddi tüketimde dünyayı görmek ve alaycı davranırlar.
Yalnızca derin kültürel arayışlara ve rasyonel xiulian uygulamasına sahip olmayan Çinliler bu manevi ikilemi görmezden gelecektir.
Sonra, Bu ikilemden nasıl kurtulabiliriz?
Bugün Çinliler kültürel özgüvenlerini nasıl yeniden inşa ediyor? Tek bir yol var, o da kültürel yeniden yapılanmadır. Kültürel yeniden yapılanmanın yolu felsefeye geri dönmektir.
Kültür bir felsefe meselesidir.
Felsefe, kültürel iletişim ve kültürel yeniden yapılanmanın temeli ve araç temelidir. Görünüşte çözülemeyen kültürel muhalefet, çoğunlukla felsefi temelde orantının ortak temelini bulabilir.
Felsefe, insan ruhsal dünyasının varoluş biçimlerini ve bilinçli faaliyetlerini inceler ve insan bilincinin işlevlerini ve sonuçlarını inceler.
İyi felsefe tüm insanlara ilham verir.İyi felsefe, herhangi bir insan kültürünün temel aracı olabilir.İyi felsefe, çatışma kültürünün yeniden inşasının temeli ve farklı kültürler arasındaki iletişim köprüsü olabilir.
Ancak günümüz akademisyenlerinde popüler olan çeşitli bozuk felsefelerin artık böyle bir işlevi yoktur.
Bugün birçok Çinli, felsefenin işe yaramaz bir kültür olduğunu düşünüyor. Bu sadece onların kısa görüşlülüğü değil, aynı zamanda Çin felsefesinin ikilemidir.
3. Çin ve Batı felsefesinin sırlarını keşfedin
İnsanın yeryüzünde en az 1 milyon yıllık bir tarihi var, insan dili ve sanat kültürü kabaca onbinlerce, felsefe ise sadece üç ila beş bin yaşında.
İnsanın yaşam çevresinin evrimsel bir döngüsü vardır, insan toplumunun evrimsel bir döngüsü vardır, insan kültürünün evrimsel bir döngüsü vardır ve felsefenin de bir evrim döngüsü vardır.
Felsefenin evrimsel döngüsü, deneysel kavramların derin bir anlayışı ile aşkın kavramların derinlemesine anlaşılması arasındaki alternatifte ilerler.
Örneğin, Platon esas olarak transandantal kavramların değer anlamını vurguladı; Aristoteles esas olarak ampirik kavramların değer anlamını vurguladı.
Locke ve Bentham deneysel kavramların değerini vurguladı; Hegel aşkın kavramların değerini vurguladı; Hume bunlarda kapsamlı şüpheler ortaya koydu.
Kant, deneysel ve aşkın kavramların işlevlerini daha iyi entegre etmiş görünüyor.
Marx ve Engels, ampirik kavramların önemini vurgularken, post-Marksizm aşkın kavramların bazı anlayışlarını geri getirmeye çalışıyor.
Çin'deki Laozi ve Zhuangzi aşkın kavramların anlamını vurgularken, Mozi, Konfüçyüs ve Mencius deneysel kavramların anlamını vurgular.
Cheng Zhu, Konfüçyüsçü kültürel sistemde aşkın kavramların işlevini güçlendirirken, Wang Fuzhi deneysel kavramların statüsünü güçlendirmeye devam etti.
Wang Yangming, deneyim ve aşkınlığı birleştirmenin bir yolunu sunuyor.
Modern Batı felsefesinin kurucusu olarak Kant, daha iyi bir çerçeve verdi. Onun kapsamlı aşkınlık ve deneyim anlayışı, bilginin deneyim kaynağını tanımak ve deneyimin bilgi için önemini vurgulamaktır, ancak aynı zamanda deneyimi bilgiye dönüştürmek için aşkın bir aşkın bir rehberlik ve rehberlik kategorisi olması gerektiğine inanmaktadır. Düalizmin gölgesini oluşturan yerleştirme.
Hegel, manevi dünyanın eksiksiz bir mantıksal yapısını inşa etmeye çalıştı, ancak bu yapı aşkınlığı vurguladı ve deneyimi görmezden geldi, bu yüzden onu idealizmin ustası olarak gördük.
Hegel, Platon'un mutlak fikrini evrenin ruhuna dönüştürdü. Tüm manevi dünyaya, evrende var olan mutlak bir ruhun hakim olduğuna inanıyor. Bu, Tanrı'nın yakarışıyla aynı kavramdır.
Hegel'in insan ruhsal dünyasının kaynağını anlamasının bir yolu yoktur, yalnızca ruhsal dünyanın deneyimde evren ruhunun gelişimi olduğunu düşünebilir.
Bu mantık kulağa komik gelse de, şimdiye kadar hiçbir filozof mantığını gerçekten bozmadı.
Marx mantığından kaçtı, ancak mantığının yerini alamadı. Marx, evrenin ruhuna benzer nesnel yasalar kavramını hâlâ korudu.
Felsefe tarihinde sorgulamak ve kırmak kolaydır ve bunun yerine daha iyi bir mantığın kullanılıp kullanılamayacağı sorudur.
Buna ek olarak, şimdiye kadar felsefede rasyonalite ve duyarlılığa yapılan farklı vurgu, evrim döngüsünün başka bir boyutunu da oluşturmuştur.
Felsefe tarihinde, mantığı dışlamak için aklı vurgulamak veya aklın algısal iticiliğini vurgulamak farklı felsefi hareketler oluşturur.
Antik batı felsefesinde rasyonalizm kültü bir zamanlar oluşmuş ve Hıristiyan skolastisizm felsefesine devam etmiştir.Rönesans hareketi felsefenin desteğine ihtiyaç duyana kadar, hümanizme ve algısal arzuya tapınma felsefi düşüncenin yeni bir eğilimi haline geldi.
Hümanist kamusal değerlerin gelişmesiyle birlikte, Hıristiyanlığın sosyal kültür üzerindeki tekeli yavaş yavaş çöktü ve vatandaş sınıfının seküler yaşamının kamusal değerleri serbest bırakılmaya başlandı. Bu, ifade etmek ve desteklemek için yeni bir felsefe gerektirir.
Bu felsefe, insan arzularının rasyonelliğinin yanı sıra insan ruhsal dünyasının ve bilinçli faaliyetlerin benzersizliğini ve karmaşıklığını vurgulamaktadır.
Bu felsefe, insan ruhunun bireyselliğinin özgürleşmesini sağladı ve ayrıca sonraki liberal kültürel eğilimi destekledi.
Bu, evrensel ruh ve aklın kutsallığını vurgulayan ve dini kamusal değerlerin kutsallığını vurgulayan orijinal ana akım felsefeye aykırıdır.
Sonuç olarak, Batı felsefesi bugüne kadar devam eden iki çatallı okul haline geldi. Biri rasyonalizm tarafından tapılan mantıksal pozitivizm, diğeri ise algısalcılık ve gönüllülük tarafından tapılan varoluşçuluktur.
Duygusal varoluşçuluğa ve gönüllülüğe tapan felsefi okullar, günümüzün genç Çinli ve orta yaşlı insanlara aşinadır. Çünkü temelde reform ve gelişmeden sonra Batı felsefesini öğrendiler.
Aslında, 19. yüzyılın sonunda Avrupa'da Yeni Aydınlanma'nın gençleri, varoluşçu felsefeden ruhsal olarak özgürleşti.
Tipik temsilci Nietzsche'dir ve asıl kökeni Schopenhauer'dir.
İnsanların özgür iradesini, bireysel insan ruhani dünyasının karmaşıklığını ve benzersizliğini, aklın eksikliğini ve hatta aklın saçmalığını vurgularlar.
İnsanın akla değil, kendi bağımsız iradesine güveneceğini iddia ediyorlar.
İnsanın ruhani dünyasının algısal doğası ve duygusal faaliyetlerinin akılla ifade edilemeyeceğini keşfettiler, bu doğru gerçek. Ancak, dar bir şekilde akılcılığı tamamen reddediyorlar ve algısal bilinç etkinliklerinin işlevsel rolünü aşırı abartıyorlar, bu onun darlığı ve cehaleti.
Modern Batı'da buna karşı çıkan bir başka felsefi okul da mantıksal pozitivizmdir.
Mantıksal pozitivizmin baskın felsefesi, analitik felsefe ve dil felsefesi okullarını oluşturmuştur. Etkili filozoflardan biri Russell'dır.
Doğa bilimlerinin tüm hızıyla devam ettiği dönemde Russell, felsefenin tamamının mantıklı hale getirilebileceğine inanıyordu.Geleneksel felsefenin belirsiz ve belirsiz şeyler hakkında çok fazla konuştuğuna inanıyordu, onları tıpkı matematiksel mantık gibi mantıkla ilişkilendirdik. Doğa bilimi kavramları birbirine bağlıdır, bu nedenle felsefe basit ve açık olacaktır.
Tanımlar teorisini yarattı. Aslında, tanımlar aşkın sanal kavramlardır.
Mantıksal pozitivizm felsefesi esas olarak bilimsel kültür tarafından yönlendirilir ve tüm felsefeyi bilimsel kültürel biçimlerle dönüştürmeye çalışmanın sonucudur. Bu bir çıkmazdır.
Mantık manevi dünyanın çağrışımıdır ve aynı zamanda aşkın çağrışımdır.İnsanların dış dünyanın varlığını değil manevi dünyalarını anlaması için özel bir aşkın kavramdır.
Ve mantıksal pozitivistler, evrenin varlığını mantık olarak anlamaya çalışırlar. Bu büyük bir felsefi yanlış anlaşılmadır. Bu tür bir felsefe, son zamanlarda organizma modelinin kozmolojisini oluşturmak için yaşam bilimleri ile melezlendi.Bu modern bir cehalet ve filozoflar için bir utançtır.
Amerikalılar felsefeye fazla ilgi göstermezler, ancak bir dizi pragmatik felsefe yaratmışlardır.
Aşkın kavramlara karışmamaya çalışırlar ve yalnızca insan arzularının gerçekleşmesi ve insan doğasının peşinde koşma hakkında konuşurlar ve yalnızca insan davranışının rasyonalitesine ve değerin gerçekleştirilmesine odaklanırlar.
Tabii ki bu doğru, ama aynı zamanda dar.
Sonunda, üst düzey manevi dünyanın makul bir düzenlemesine ulaşmanın bir yolu olmadığından, yalnızca dine dönebiliriz. Bu, bugün Amerikan kültürünün ikili bölünmesidir.
Çin felsefesinin de kendi evrimsel formu vardır.
Çin felsefesi, Çin genel kültürüyle yakından bütünleşmiştir, ancak Çin felsefesinin bağımsız bir kültürel biçim oluşturmamasını sağlayan özel araştırma yöntemleri ve akademik normlar yoktur.
Bu nedenle, Çinli düşünürler temelde yarı filozoflardır. Bu nedenle Batılılar, Çin'i felsefeye sahip olmadığı için sık sık eleştirirler. Felsefeyi anlamayan Çinliler de dillerini öğreniyorlar.
Örneğin, Konfüçyüs ve Mencius'un zengin felsefi düşünceleri vardır, ancak genellikle filozof olarak adlandırılmazlar.
Ancak Laozi ve Zhuangzi otantik Çinli filozoflardır. Çin felsefesi için çok güzel bir aşkın yapı sağlarlar ve son derece soyut rasyonalitesi en azından Platon ve Aristoteles'in felsefesi kadar iyidir.
Zhuangzi'nin insan ruhsal çevre anlayışı ve bilinç faaliyetlerinin işlevi Platon'u bile aştı. Ancak Batılılar bunu hiçbir şekilde anlayamadığı için, Batı kültürünü norm olarak kullanan Çinli akademisyenleri anlamakta isteksiz kılıyor.
Çin medeniyetinin 5000 yıllık tarihi sahte değildir.
Ancak Çin'deki çoğu insan bu tarihsel gerçekliğin anlamını anlamıyor. Batılılar bunu yanlış veya dogmatik olarak tanımlarlar ve birçok Çinli bilim insanı da aynı yolu izledi.
Bugün kendi tarih eğitimimiz bu kültürel atmosfere pek güvenmiyor ... Kaç Çinli, medeniyetini ve tarihini gönülden seviyor?
Kültürel özgüven tarihi özgüvenle gelir, tarihi anlamayan ve tarihe inanmayan insanlar kültürel özgüvene sahip olamazlar.
Kültürün temeli tarihin içindedir.
Çin ve Batı felsefesi arasındaki fark nasıl anlaşılır? Farklı uygarlıkların farklı kültürleri vardır ve farklı kültürler farklı felsefi ifadeler oluşturur.
"Batı felsefesi mantıktan bahseder, Doğu felsefesi ise aydınlanmadan bahseder." Bu basit bir temsildir.
İnsanlar algısal farkındalık etkinlikleri yoluyla bilginin tezahürünü ve değer yargılarının tezahürünü fark eder. Manevi çevre düzenini inşa eden insanın bilişsel etkinliğinin özü, algısal içgörü sürecidir.
Mantık, kendi ruhsal çevrelerinin düzeninin insan anlayışının rasyonel ve aşkın sonucudur. Mantık, bilişin algısal sonuçları için bir dış ifade aracıdır.
Algısal içgörünün sonuçları olmadan mantıksal ifadeler boştur. Gerçeği iyi konuşmak için mantığı kullanabilenler, güçlü algısal içgörülere sahip olanlar olmalıdır.
Matematik gibi sadece mantıksal yöntemleri öğrenirseniz, hiçbir bilgelik elde edilemez. Sadece güçlü bir algısal içgörü yeteneği geliştirmiş olanlar, mantıksal yöntemlerin ifade desteğiyle birleştiğinde derin düşünme yeteneğine sahip bir kişi olabilir.
Batı kültüründe mantığın gücü, kültürel geleneklerinden ve felsefelerinin doğal çevre anlayışının ve sosyal çevre anlayışının ikiliğinden kaynaklanmaktadır.
Batı felsefesi, en başından beri doğa felsefesi ile sosyal felsefe arasında açık bir ayrım oluşturdu. Doğal çevrenin düzeninin basitliği ve dolaysızlığı, mantığın kullanımını derinleştirmeye yardımcı olur.Bu nedenle, Batı matematiği, doğa felsefesi tarafından çok erken dönemde derinlemesine tanıtıldı.
Bu sadece doğa felsefesinin gelişimini güçlendirmekle kalmadı, aynı zamanda mantıksal araçların gelişimini de güçlendirdi.
Doğal çevrenin düzeni basit ve masumdur.Doğal çevrenin düzeninin insan duyuları ve duyguları kolayca kamuoyunda deneyimlenir, bu da onların mantıksal olarak yerleştirilmesini ve organize edilmesini kolaylaştırır. Batı doğa felsefesi ve matematiği böylece birbirini tamamlar ve birlikte gelişir.
Hıristiyan kültürünün rasyonalizasyon arayışı, Batı felsefesinin tanıtımı için çok önemlidir. Onun doktrinin rasyonel ifade arayışı, felsefenin manevi dünyayı rasyonel anlayışının arayışı ile tutarlıdır. O zamanlar birçok filozof dindar profesyonellerdi.
Felsefe ve Hıristiyan kültürünün yüksek derecede bütünleşmesi aynı zamanda skolastik felsefeye de yol açtı.
Modern zamanlarda, endüstriyel ticaret medeniyetinin ekonomik faaliyetleri tarafından yönlendirilen doğa felsefesi, özel kültürel etkinliklerle nihayet doğa bilimine dönüştürüldü.
Avrupa doğa felsefesi modern doğa bilimlerinin anasıdır, Avrupa Hristiyanlığı modern doğa bilimlerinin babasıdır ve endüstriyel ticaret medeniyeti modern doğa bilimlerinin ebesi ve bakıcısıdır. Bu üç koşul vazgeçilmezdir. Hangisi eksik, modern doğa bilimi Asla oluşmayacak. Sözde Needham sorunu belirsiz ve yanlış bir sorundur.
Doğa bilimi, modern Batı tarafından kurulan endüstriyel ticaret medeniyetinde özel bir kültürel biçimdir.
Çin'in bağımsız bir doğa felsefesi gelişimi yoktur, yalnızca renkli ve yüksek seviyeli doğal teknoloji yoktur.Çin, din ve kültürün rasyonel arayışıyla yönlendirilmez, endüstriyel ticaret ve medeni ekonominin ihtiyaçları tarafından yönlendirilmez.Doğal bilimlerin kültürel bir biçimi nasıl olabilir?
Çin ve Batı felsefesi yeniden bütünleşebilir mi?
Bugün kolay görünmüyor. Birincisi, bugün iki felsefeyi birleştiren hiçbir kültürel hareketin olmadığı ve hiçbir filozofun böyle bir akademik hedef önermeye bile cesaret edemediği. İkinci olarak, entegrasyona ulaşmak istiyorsak, mevcut mantığı aşan yeni bir mantık oluşturmalıyız. Modern Batı mantık araçları artık yeterli değil ve geleneksel Çin mantığı bu önemli göreve daha da az dayanabiliyor.
Çin felsefesi ile Batı felsefesinin entegrasyonu sağlanabiliyorsa, bunun Çinli filozofların elinden gelmesi gerekir. Çünkü hem Çin felsefesini hem de Batı felsefesini yalnızca Çinliler anlayabilirken, Batılılar yalnızca Batı felsefesini anlayabilir, ancak Çin felsefesini anlayamazlar. Bugün yalnızca Çin kültürünün yeniden inşası Çin ve Batı felsefelerini birleştirme motivasyonuna sahip olduğundan, Batılılar bu kültürel arzuya sahip değiller ve Çin kültürüne olan ilgileri yalnızca Batı kültüründeki narsisist bir üstünlük duygusundan kaynaklanıyor. Çin kültürüne saygı duyuyor gibi görünen birçok Batılı bilim insanı, bir zamanlar bugünün küresel kültürel rekabetiyle karşı karşıya kaldıklarında sessiz kaldılar ve yeniden su yüzüne çıktılar.
Dünya filozofları eskiden Avrupalılar ve Amerikalılardı Önümüzdeki 100 yıl içinde dünya filozofları çoğunlukla Çinli olmalı. Ancak Çin'deki bugünün gençleri henüz böyle hazırlıklar yapmadı.
Hegel'den Marx'a, diyalektik mantık çok başarılı oldu ve tüm mantıksal araçların ihtiyaçlarını karşılıyor gibi görünüyor.
Ancak daha sonra yaşam bilimlerinin gelişme ihtiyaçları nedeniyle sistem teorisinin mantığı yeniden ortaya çıktı. Sistematik mantık, karmaşık düzeni tanımlamak için makul bir araçtır, ancak bugün hala mükemmelleştirilmektedir. Günümüzde uygulaması hala bilimsel faaliyetlerle sınırlıdır ve felsefede popüler olmaktan uzaktır.
Görünüşte canlı olan sistem teorisi araştırması, eski üç teoriden yeni üç teoriye kadar, hala sadece doğa bilimleri alanında aktiftir. Ancak bu sonuçların çoğu, felsefede yükselme koşullarını çoktan karşıladı. Ne yazık ki, bugün hiçbir filozof bu tür şeyleri yapmaya istekli değil.
Seçkin öğrenciler doğa bilimlerine akın ettiklerinde, günümüzün seçkin öğrencileri ekonomi ve finans teknolojisine akın ediyor. Felsefe hâlâ kültürdeki çirkin ördek yavrusu.
Son çare olarak, bugünün felsefesi hala eski moda diyalektik mantığı ve biçimsel mantığı benimsiyor. Bugün pek az filozofumuz sistem mantığını kullanmaya isteklidir. Özellikle bugünün Çin'deki felsefi akademisyenleri, sistem teorisi mantığını öğrenmek için temel rasyonel becerilere sahip değiller, çünkü bunların çoğu, mantık eğitiminden yoksun olan liberal sanat öğrencileridir. Felsefe, manevi çevre hakkında akılcı bir anlayış peşinde koşar Felsefe öğrencileri mantık eğitiminde derin bir temele sahip olmalıdır, aksi takdirde felsefe yoluyla hiçbir şekilde düşünemezler ve metafiziği anlamak ve ifade etmek daha zor olacaktır.
Felsefe hem liberal sanatlar hem de bilim olmalıdır.
4. Bilimsel kavramların yaratıcısı yarı filozof olmalıdır
Doğa bilimi, modern ana akım kültürde baskın yapıdır, çünkü modern endüstriyel ticaret medeniyetinin kurulması için temel araç temelidir.
Doğa bilimleri kültürü, ampirik spesifik bir mantıksal kavram sistemidir.
Bilimsel kültür, bilimsel gerçeklere dayalı olarak ampirik olarak kurulur ve modern matematiksel mantığa dayalı mükemmel bir aşkın kavram sistemi oluşturur.
Doğa biliminin temel temeli, bilimsel gözlem gerçeklerinde yatmaktadır.
Sözde gerçek, insan deneyiminin oldukça duyurulmuş kavramıdır ve gerçek dış çevrenin düzen formu değildir. Ancak bilimsel gerçekler genel gerçekler değildir.
Örneğin, yüksek sıcaklıktaki suyun ellerinize kadar sıcak olduğu bir gerçektir.Güneşin her sabah doğudan doğduğu bir gerçektir.Ayrıca insanların bir anne bedeninden doğduğu ancak yaşlanıp hayatta kaldıkları bir gerçektir.Borsa vadeli işlemlerinde fiyat dalgalanmaları hala bir gerçektir.İnsanın sosyal hayatındaki gerçekler zengin ve renklidir, ancak yalnızca birkaç gerçek bilimsel gözlem gerçekleridir.
Bilimsel yöntem, bilimsel gerçekleri seçer ve düzenler, yasal kültür, yasal gerçekleri seçer ve düzenler, sosyal etik, ahlaki gerçekleri seçer ve düzenler ve siyasi düzen, siyasi gerçekleri seçer ve düzenler.
İnsan ruhsal dünyasının tek işlevi, insan varoluşunun düzenini haritalamak ve ifade etmektir. Bu nedenle insan, kendi ruhsal ortamında kavramsal yapıya göre kendi çevre gerçekleştirme yöntemini seçmektedir.
Sözde gerçek, insan ruhsal çevre düzeninde insan varoluşunun yolunu makul bir şekilde ifade eden kavramsal sistemdir.
Doğa bilimleri kültürü, insanoğlunun doğal çevreyi rasyonel kullanımına ilişkin kamusal kavram sistemini ifade eder, bu nedenle doğa biliminin gerçeği vardır.
İnsan kültüründe, insan varoluşunun makul yolunu da ifade edebilen çok çeşitli diğer kamusal kavramlar vardır.Örneğin, geçmiş dinler ve ölümsüz sanat, hepsi göreceli olarak dini gerçeği ve sanatsal gerçeği ifade eder.
Bilimsel olmayan ille de doğru değildir. Ancak bilim ille de doğru değildir ve bilimsel kavramlar hala yanlışlıklar içerebilir.
Son bilim felsefesi, bilimin doğrulamada değil tahrifatta geliştiğini göstermektedir.
Bilimin kanıtlanmış olması şaşırtıcı değildir ve bilimin tahrif edilmesi aslında yaygındır. Sadece birçok tahrifat, çeşitli bilimsel yöntemlerin normları tarafından örtülmüştür.
Bilim tarihinde, ispatlanmış çok sayıda bilim, daha fazla tahrifatla atılmış ve yeniden inşa edilmiştir.Bu, bilimsel kültürün evrilmesinin ve bilimsel kavramların gelişmesinin yoludur.
Bilimsel felsefenin eksikliğinden dolayı, bazı bilim çalışanları dahil çoğu insan bunu anlayamıyor.
Bilimsel kültürün yaratılmasında bilimsel bir hipotez oluşturmak, bilimsel keşifte ilk adımdır.
Hipotez, zihinsel çevredeki varsayımdır. Herhangi bir bilimsel teori bir hipotezle başlar ve daha sonra belirli gerçeklere ve deneyime dayalı olarak doğrulanır. Farklı doğrulama seviyelerinin ve derinliklerinin sonuçları, hipotezden teoriye bir evrim oluşturmuştur.
Başlangıçta ampirik gerçeklerle doğrulanan hipotez, ilk teori haline gelir. Bu teorinin farklı bilimsel ve kültürel senaryolarda başarılı bir şekilde uygulanması, ön teoriyi kesin bir yasaya dönüştürmüştür.
Bu yasa geniş bir bilimsel sisteme yerleştirilir ve uygulanırsa, hala mantıksal bir çelişki yoksa, ilke olarak adlandırılabilir.
Bir dizi yasa ve ilke, istikrarlı bir bilimsel teorik sistem oluşturmak için etkili matematiksel mantıkla birleştirilir.
Newton sistemi bir zamanlar kararlı bir fizik sistemiydi.
Kuantum mekaniği sistemi hala kararlılığa doğru gelişiyor ve ortaya çıkan fiziğin standart modeli hala daha da onaylanıyor.
İnsanlar yüksek enerjili kuantum çarpışma tesisleri inşa etmeye hevesli ve sınır varsayımlarının doğrulanmasının peşinde koşuyorlar.
Bilimsel kültür sadece ampirik kavramlardan oluşmaz, aşkın kavramlar olmaksızın teorik bir sistem oluşturmak imkansızdır.
Mantıksal araçlar tipik aşkın kavramlardır. Matematiksel mantıkla bütünleştirilmiş ve ifade edilen bilimsel kavram sistemi, deneysel kavramlara aşkın kavramlardan oluşan bir örgütsel sistemdir.
Deneyim kavramı, insanın duyusal bilgi bilişinin inşasından gelir ve aşkın kavramı, biliş tarafından oluşturulan ruhsal çevrenin iç düzen biçimidir.
Bilişsel faaliyetler, insan ruhsal ortamında düzen inşasının kendi kendini organize etme sürecini ifade eder.
Aşkın düzen herhangi bir kavramda yer alır ve deneyim kavramı bir istisna değildir. Herhangi bir aşkın kavram aynı zamanda kamusal bilgi ve ampirik çağrışımlar içerecektir.
Deneysel ve aşkın kavramlar arasındaki ayrım, insanın ruhani ortamında görecelidir.
Bilimsel kültürde, deneyim kavramı açık bir işlevsel konumdadır, ancak aynı zamanda çok sayıda aşkın kavram içerir.
Bilimsel kavramdaki aşkın kavram, bilimsel kavramın temel biçimini ve işlevini belirler ve bilimsel kavramdaki deneysel kavram, bilimsel kavramın temel çevresel değerini belirler.
Bilimsel kültür sadece ampirik gerçeklerden oluşmaz, ampirik gerçekler bilimin tuğlalarıdır ve aşkın kavramlar bilimin fiziksel temeli ve yapısal yapıştırıcısıdır.
Aksiyom yapısı ve bilimin paradigması, yüksek seviyeli aşkın kavramlar tarafından belirlenir.
Felsefe, aşkın kavramları anlamak için rasyonel bir araçtır. Aşkın kavramların rasyonel sistemi metafiziktir. Bilimin aksiyomları felsefeden gelir, bilimin ön varsayımları felsefeden gelir ve bilimsel yöntemler ve matematiksel araçlar felsefeden gelir.
Bir matematikçi, özel bir alanda çalışan bir filozoftur. Temel matematik özel bir felsefi sınıflandırma olmalıdır ve uygulamalı matematik bilimsel bir araçtır.
Felsefe bir zamanlar bilimin anasıydı ve doğa bilimi Avrupa doğa felsefesinde doğdu. Bilim bağımsız hale geldikten sonra, yine de annesinin kollarında büyümek zorundadır.
Dar bilim adamları, felsefeyi anlamadıkları için bilimin oluştuğu çevre koşullarını anlamıyorlar ve felsefeyi genellikle görmezden geliyorlar.
Felsefeyi anlamayanlar, felsefi eğitimi olmayanlar bilimsel teorileri gerçekten anlayamazlar. Anlayışları sadece bilimin teknik seviyesiyle sınırlandırılabilir, sadece bilimsel işlemleri takip edebilirler, bilim adamı yerine her zaman bilimsel deneyci ve mühendis olacaklardır.
Bilimin yaratıcısı yarım filozof olmalıdır.
Bireyin felsefi başarısı ve felsefi yeteneği, felsefi teorik bilgi ile tam olarak ifade edilemez.
Pek çok insan özel felsefi öğrenme ve eğitim deneyimlemiştir ve bazı felsefi mantıksal kavramları da kabul etmişlerdir, ancak hepsi buysa, felsefenin yalnızca mantıksal bilgisini kabul etmişlerdir ve felsefi kavramlara sahip olmayabilir.
Sadece mantıksal bilgi biçiminde var olan felsefi kavramlar, iç bilincin faaliyetlerine egemen olan kavramsal yapı haline gelmeyecek, bağımsız estetik duygular oluşturmayacak, düşünce bilgeliğini oluşturmayacaktır.
Pek çok insan felsefenin mantıksal felsefe kavramı olduğunu düşünür.Bu mantıksal kavram gerçek hayatta işe yaramazsa, felsefenin itibarını da mahveder.
Felsefi düşünceye ve felsefi yeteneklere sahip insanlar, aslında kendi manevi çevrelerini ve sosyal kültürlerini anlama yeteneğine sahipler, ancak bu anlayışı standart felsefi mantıkta ifade etmekte iyi değillerse, felsefeyi anlamıyorlar gibi görünüyor. .
Ancak onlarla derinlemesine iletişim kurduğunuzda, bazı düşündürücü yargılar duyacaksınız. Bu yargılar, onların manevi dünyaya dair derin anlayışlarını ifade eder ve bu anlayış felsefenin yeteneğidir.
Felsefi yetenek, felsefenin teorisi ve mantığı değil, ruhsal dünya ve bilinçli faaliyetlerin gerçek ve derin bir anlayışıdır.
Bilim ve felsefe arasında nasıl ayrım yapılır?
Felsefe, insan ruhsal dünyasının varlığını ve onun içindeki bilinçli faaliyetin yolunu anlamak için bilgidir.
İnsan, doğal çevrenin düzeni, ruhsal çevrenin düzeni ve sosyal çevrenin düzeni de dahil olmak üzere, tüm yaşam çevresinin düzenini ruhsal çevrenin düzenine göre haritalandırır ve ifade eder.
Felsefe ayrıca dolaylı olarak doğal çevreyi ve sosyal çevreyi de içerir.
Doğa biliminin öncülü, doğa felsefesidir. Doğal bilimlerin ampirik yöntemlerde yüksek derecede nesnel gerçeğe dönüştürülmesi, mantıksal araçların yüksek derecede matematikselleştirilmesinden sonra, özellikle de modern insan toplumunun doğal çevresel kaynakları kullanması için temel kültürel temel haline geldikten sonra felsefeden bağımsız hale gelmiştir.
Doğa bilimi, yalnızca insanın doğal çevre düzenine ilişkin özel kamu anlayışını ifade eder. Felsefe etkinlikleri, bilinç etkinliklerinin tüm duygularına dayanır ve yöntem, yansıtmadır.
Bilimsel faaliyetler yalnızca standartlaştırılmış gerçeklere göre gözlemlenebilir. Felsefe tüm mantıksal araçları, hatta sanat araçlarını kullanabilir, ancak bilim yalnızca modern matematiksel araçları kullanabilir.
Bilimsel teoriler oluşturmak için hikaye anlatıcılığını kullanırsanız, sözde bilim olur.
İster deneyim ister aşkınlık temelinde olsun, doğa bilimi felsefeden çok daha dardır.
Bununla birlikte, bilimin hâlâ büyük bir kültürel etkisi var.
Yüzlerce yıldır insan maddi yaşam tarzında olağanüstü ve patlayıcı değişiklikler yarattığı için, insanların doğal çevre kaynaklarını kullanma şeklini temelden değiştirdi ve doğal çevre önünde insan kaynaklarının aciliyet durumunu değiştirdi.
O zamandan beri insanlar yemek yedi ve içti ve büyük ölçekte asla açlıktan ölmeyecek ya da donarak ölmeyecek, bunların hepsi bilimsel kültür ve teknolojik araçlarından kaynaklanıyor.
Ancak felsefi ilgi alanı çok daha geniştir. Felsefe, bilim, sanat ve din de dahil olmak üzere insan yaşam çevresinin tüm alanlarını kapsar.
Felsefenin bilime nasıl bir desteği var? Bilim felsefeye bağlı mı?
Bilimsel keşifler, rasyonel mantıksal çıkarımın sonucu değil, ruhsal faaliyetten elde edilen algısal içgörünün sonucudur. Mantık çıkarımı, deneyim ve kavramları birbirine bağlamak için manevi içgörüler için kavramsal alanı genişletmektir.
Algısal çağrışım içermeyen matematiksel bir çıkarımın hiçbir bilimsel önemi olmayacaktır.
* Makale, yazarın bağımsız bakış açısıdır ve Noteman'ın bakış açısını temsil etmez.
