Röportaj Zhou Yuyu: Sempatimizi belirli felaketler karşısında nasıl yerleştirebiliriz?
Muhabir Xu Yuedong
Dünyada bir felaket meydana geldiğinde, herkes genellikle sosyal medyada dua eder ve ilerler. Merhamet ve ortak duygusu doğal olarak yetenekli görünmektedir. Küreselleşme ve İnternet, dünyayı gittikçe "düz" hale getirir. Son derece gelişmiş medya teknolojisi, bize felaket sahnesini getirir ve bizi "sürükleyici" hale getirmek ve sağduyuya sahip olmak için görsel ve işitir.
Alman yazar Hanning Reed, bu tür teknolojilerin geleneksel ahlaki duygularda geri dönüşü olmayan bir rolü olduğunu fark etti. Orijinal sempati ve çevresindeki ve yakınlardaki insanların sağduyu duygusu nedeniyle, gelişmiş medya tüm dünyada insanların duyularını "genişletti", bu da insanların görünüşte evrensel bir sempati duymasını sağladı.
Bu evrensel sempati, insanların sınırsızlığın sınırına yürüdüğü insan kaderi topluluğuna rehberlik edecek mi ve bu sadece soyut bir sözde mi? Belirli bir ahlaki davranışa işaret etmiyor musunuz, bu insanları dilsel bir dev ve cüce yapacak mı?
Bu sorunlar küreselleşmenin ilk günlerinde ortaya çıkmıştır. On sekizinci yüzyılda, coğrafyanın genişlemesi ve kapitalizmin genişlemesi ile, o zamanlar entelektüeller ahlakın etkinliği ve sınırları üzerinde iç uyuşmazlıklara sahipti. "Merhameti Koyamıyor" kitabında, Alman Bilgin Hanning Ride, dikkatini 18. yüzyılın aydınlanmasının aydınlanması fikrine koydu -Voltaire, Didro vb. Bu soruları cevaplayalım.
"Yerleşmeyen sempati", Hanning Reed, Zhou Yuyi Çeviri, Gravity Guangdong Halk Yayınevi, Ocak 2020
Diğer düşünürlerden farklı olan Hanning Reed, analitik ve sistematik düşünce ve cevapları takip etmiyor. Klasik düşünürlerle iletişim kurarken bu yanıp sönen noktaları yakalamaya çalıştı. Fikirler tarihinde önemli tartışmalara sahip olan çeşitli konu ve fikirlerle tartıştı, "Zihninizi bir Manchu -Man -Man Mang'ı öldürmek ve zengin olmak için kullanabiliyorsanız, bu değerlidir." Deniz dört denizinde evrensel ahlak ", Voltaire ve Rousseau'nun" evrensel ahlakı ", Voltaire ve Adam Smith'in düşüncesi," Uzaktaki felakete nasıl bakabiliriz? Ahlaki olarak nasıl düşünülebiliriz? "Rousseau'nun merhamet teorisi vardı.
Bugüne kadar, bu eski etik tartışmaları hiç de modası geçmiş değil. Eylül 2015'te Suriyeli çocuğu Allen Coddfang Plajı'nın fotoğrafları Avrupa'da heyecan yarattı. Bu fotoğraf Avrupalıların vicdanına işkence görüyor -Avrupa mülteci sorunuyla nasıl karşılaşmalı? Bu fotoğrafın neden olduğu sempati ve kamuoyu, Merkel gibi Avrupalı liderlerin "yumuşatılmış" ve mültecileri kabul etmek için kapıyı açtı, ancak bu da Avrupa içindeki "medeniyet çatışmasını" daha da kötüleştirdi. Son yıllarda, Avrupa'nın katı sağ popülizmi hızla arttı. Buna karşılık, sağ kanadı karşılamak için sol kanadın "siyasi doğruluğu" da yoğunlaştı. Siyasetin kutuplaşması Avrupa toplumunu yırtıyor.
Bu amaçla, Pekin Haberleri, "Yer Değil Sempati" nin Çin versiyonunun bir çevirmeni olan Zhou Yuzheng ile röportaj yaptı, bu sorunları bizim için analiz etti ve bu sorunları bu sorunların arkasında analiz etti. Avrupa şimdi var ve sorunlarla karşı karşıya. Uzak felakete sempati duymamız neden kolay, ancak etrafımızdaki ahlaki yükümlülükleri üstlenmek istemiyor? Sempati var mı? Sempatimizi ve eylemlerimizi nasıl dengeleyebiliriz? Belirli felaketler karşısında, gerçekten ahlakı nasıl karşılıyor?
Yeni taç pnömonisinin salgınında, bu etik konuları düşünmemiz de faydalıdır.
18. yüzyılda yeni taç zatürree salgını ve "klavye adamı"
Pekin Haberleri: Volkswagen medyasının yüksek derecede gelişmesi, geleneksel ahlaki duygularda geri dönüşü olmayan bir rol oynar. Sempati ve sağduyu, insanların sadece yakınlardaki duygulara sahip olduğu duygulardır. Gelişmiş medya şimdi felaket sahnesini yaklaştırdı. felaket sahnesi. bize. Bu yeni Crown Pneumonia'nın salgında, internette dolaşan birçok sempati ve ortak hikaye var. Birçok insan bu hikayeleri okuduktan sonra para bağışlıyor ve bağış yapıyor. Yurtdışından birçok yardım malzemesi de vardır. Hanning Reed'in endişe duyduğu evrensel sempati, insanları "dilsel bir dev ve eylemde cüce" hala kurulmuş olabilir mi? Gözleminize göre, bu salgındaki sempati ve yardımı nasıl görüyorsunuz?
Zhou Yuyu: "Günümüzde sempati" kitabında Reed ilk olarak Avrupa düşünce geleneklerinde iki sempati eğilimi sundu. Birincisi, manevi aşk ruhunu vaaz etmek ve ahlakımızın etrafımızdaki insanlara karıştığına inanmak ve binlerce milde yer alan bir yabancı olduğunda, aynı tepkiyi yanıtlamalıyız. Bu fikir gudosizmden kaynaklandı ve Holbach gibi 18. yüzyıl ansiklopedilerinin düşüncelerinde ilerledi. Rousseau, Didro ve Balzac ve diğerleri zıt görüşlere sahipler. Konunun sahnesinin ne kadar uzak olursa, acı çeken nesneler arasındaki acı o kadar az şey ve sempatinin azalacağına inanıyorlar.
Yeni koroner virüs salgınının patlak vermesinin ilk günlerinde, hepsi "Wuhan Hadi" diye bağırdı. Ancak, gerçek yaşamda, bazı insanlar Hubei insanlarına ve Hubei lisanslarına çok geç değildi. Netizenler bu fenomeni doyurdu, "Wuhan halkı Wuhan ve Wuhan Cheer'de; Wuhan halkı önümde yuvarlanıyor." Bu fenomen aslında "ai er" de Rousseau'dan bahsetti.
Rousseau o zamanlar dünyayı satirize etti, "Uzak yerler performans göstermek zorunda kalmış gibi görünüyordu." Uzak felakette felakette sempati ve zihinsel olarak desteklenen insanlar, felaket için gereken ahlaki maliyetler çok düşüktür. Rousseau, sempati ve sağduyu derecesinin ahlaki maliyetlerle bağlantılı olması gerektiğine inanmaktadır.
Bu salgında, Wuhan'da özel eylemlerle yakıt ikmali yapan vatandaşlar ve gruplar Rousseau'nun eleştirisi için geçerli değildi. Ancak aynı zamanda, Wuhan'da neşelendirmek için bağırırken, insanları Han hanedanından sürdüğü veya dövdüğü unutulmamalıdır.
Pekin Haberleri: Japonya'da, Japon halkının yeni taç zatürree salgınının Çin'deki yansıması ne tür bir gözlem? Çin iç kamuoyu tarafından övülüyorlar mı ve sempatik ve ulusal sınırlar arasında insani bir ruhları var mı?
Zhou Yuyu: Japonya'nın Çin'in yeni taç salgınına verdiği yanıtı, Japonya'daki salgının ilerlemesi ile yakından ilişkilidir. Japon salgınının gelişiminde iki önemli dönüm noktası vardır: her şeyden önce, 14 Şubat'ta Tokyo, Okinawa ve Hedo'daki tüm yerlerde Wuhan ile temas geçmişi olmayan vakalar yoktu. Bundan sonra, savurganlık ve yönetişimin dışlanması hakkında haberler var: örneğin, 17 Şubat'ta Kagawa İlçesindeki bir ilkokul "Ebeveyni aldı
(Veya bir parti)
Bu Çinli öğrencilerden bir mektup. Okula gelmeyin. "20 Şubat'ta, Dongshan Bölgesi'nde yaşayan çalışanlar 58 yıllık şirket, Kyoto City evlerinin yakınındaki telefon direklerine broşürler yapıştırdı. Sapporo'daki bireysel restoranlar ve perakende mağazalar , Sapporo, Kanagawa, Shizuoka ve diğer yerler Çinli müşterilerden ortaya çıktı ve Çinli müşterilerin mağazaya girmesini yasaklayan vakaları keşfetti.
Bu ders dışı davranışlar bireysel durumlarsa, giriş kısıtlamalarındaki kamuoyu araştırmaları genel Japon vatandaşlarının tutumunu yansıtabilir. Salgından sonra Japonya, girişi yasaklama alanlarına Hubei ve Zhejiang illerini art arda dahil etti. Şubat ayının ortalarındaki kamuoyu araştırmasına göre, araştırmacıların%75,8'i hükümet önlemlerinden memnun değildi;%67,7'si Çin halkının Japonya'yı ziyaret etmesinin tamamen yasaklanması gerektiğine inanıyordu.
İkinci dönüm noktası, Şubat ayının son haftasında, Japonya'da 10'dan fazla ölüm vakası olan bariz "insanlar" vardır. İlk ve ortaokulların gündemde askıya alınması salgının acil durumunu işaret ediyor. Bu dönemde, Japonya'daki yerli medya esas olarak Çin'in salgın karşı önlemlerine odaklandı ve çoğu olumlu bir tutum sergiledi.
Kısacası, Japonya'nın Çin salgınına olan ilgisi, diğer taraftan ateş izleme tutumu değildir. Her zaman güçlü bir bağlantı duygusu vardır. Ve bu bağlantı duygusu bazen insani bakıma, bazen salgının göçü korkusuna ve bazen de salgını birleştiren işbirliğine yansır.
Deutsche Japonya Enstitüsü'nde doktora sonrası araştırmacı Zhou Yuzhang ve Japonya'daki Osaka Üniversitesi Literatür Araştırması tarafından işe alınan bir öğretim görevlisi. Araştırma yönü, 20. yüzyılda Japonya'da Alman toplumunun yayılması ve kabulüdür.
Pekin Haberleri: İnsanların sosyal medya kullanımının insan eylemlerini etkileyip etkilemeyeceği konusunda zaten birçok araştırma var. Bazı insanlar sosyal medya ortamına dalmış uzun vadenin gerçek hayatta azalacağını düşünüyor, çünkü sosyal medya insanları duygularını ucuza ifade edebilir ve ahlaki yaylada "klavye adamı" olarak durmak kolaydır. eylem. Bununla birlikte, bazı insanlar gelişmiş sosyal medyanın kamuoyu konsültasyonu ve kamu operasyonlarının organizasyonunu teşvik ettiğine inanmaktadır. Bu, Hanning Reed ile asil bir sempati duyuyor gibi görünüyor, ancak kurbanın özel bağlantısı ile ilişkili değil. Gelişmiş yeni medya, uzak yere talihsiz sempati ifade eden insanların rolü ve etrafındaki yükümlülüklerin rolü hakkında ne düşünüyorsunuz? Sempatimizi ve eylemlerimizi nasıl dengeleyebilirim?
Zhou Yuyu: Medyanın rolü iki düzeyde oynayabilir: birincisi, medyanın bilgiyi kabul ettiğimizde rolü; diğeri, medya aracılığıyla görüşleri ifade etme maliyetini azalttığımızda pratik yetenek üzerindeki etkisidir.
İlk soru, erken ahlaki felsefenin temel konularından biridir. 18. yüzyılın başlarında, filozoflar tartışmıştı. Ne yazık ki bizden uzak olan zaman ve mekanda gerçekleştiğinde, medya kontrolü ve kurbanlara olan sempatimizi nasıl kontrol edeceğimizi kontrol edebilirdi. Didro, bu psikolojik faaliyetin sempatinin esas olarak kurbanların sahnesindeki doğrudan duyusal deneyimimizden geldiğine inanıyor. Medyanın gelişimi, izleyicilerin ortak felaket duygusunun ortak duygusunu büyük ölçüde artırabilen fotoğraflar, kayıt, görüntüler ve diğer yollarla felaket mahallinde bir sanal vizyon durumunu erdemlememize izin verdi. Bu ilk yön.
BADRO
İkinci yön, insanların kolayca bir fikir ifadesine sahip olduklarında, hareket etme eğiliminde değiller mi? Aydınlanma sırasındaki ahlaki felsefe aslında bu kadar "klavye adamı" problemini içeriyordu, ancak o zamanki medya bugünkü gibi değildi. Böyle bir rol Rousseau'nun "insan eşitsizliğinin kökeni ve temelinde" ortaya çıktı: bir filozof, insan kaderini ve çalışmada toplumun geleceğini düşünüyordu. Şu anda, penceresinin altında öldürülen fakir bir adam vardı, yardım için acı çekti. Filozof gürültüden rahatsız oldu ve tefekkürüne devam etmek için kulaklarını iki eliyle kapladı.
Rousseau bu karakteri ödünç aldı. Aslında, 18. yüzyılda "klavye adamını" eleştirdi. Rousseau'nun alaycılığının aşk ikiyüzlülüğü, "komşularını sevme yükümlülüğünden kaçınmak için insanlara sempati ve hayırseverlik verdiklerini" söyleyerek. Herhangi bir ahlaki etiği yerine getirmek, ilgili ahlaki yükümlülükler gerektirir. Bu, 18. yüzyılın aydınlanmasının bıraktığı basit bir vahiy.
Pekin Haberleri: Hanning Reed'in "Yetişkinleri Öldürme", "Uzakta Felaket" ve "İnsan Londra Halkı" konusundaki düşünceler, bu koşullardan biri bu koşullardan biri bu koşullar. Ne yazık ki, olay kaybedmeyecekleri çok uzakta herhangi bir şey. Ancak bugünün küreselleşmesi, çıkarları ve riskleri karşılıklı olmaya başladı. Görünüşe göre kendilerini uzak felaketten çıkarabilmemiz zor. Çoğu zaman, birçok felaket iklim krizi ve ekonomik kriz gibi herkesin çıkarları ile ilgilidir. Hanning Reed'in gözünde, sempatinin temel kavram olarak çıkarların küreselleşmesi altında hala sınırları olacak mı? Bu durumda, sempati sınırları ile nasıl başa çıkılır?
Zhou Yuyu: Kapitalist ekonomik sistemin küresel genişlemesi, çeşitli yerlerdeki insanlar arasındaki bağlantı duygusuna ne gibi değişiklikler getirecek? Bu konudaki tartışma da coğrafi keşif dönemine kadar uzanabilir. Hanning Reed çok temsili bir olaydan bahsetti -1755'teki Lizbon Depremi. O zaman, deprem haberleri Avrupa genelinde paniğe neden oldu. Paris, Cenevre ve diğer yerlerdeki kurbanların talihsizliğinden dolayı üzülmesinin yanı sıra, deprem trafiğinin işlerine ekonomik kayıplara neden olmasının neden olduğu tıkanıklık nedeniyle depremden endişe duyuyor.
Adam Smith ayrıca "ahlaki aşk teorisi" nde sadece felaket ve insanların kendilerinin kendilerine sürekli dikkat ve sempati duyabileceğini savunuyor. Küresel ekonomik etkileşimin artmasıyla, insanlar dünyadaki siyasi olaylara ve afet savaşlarına karşı daha duyarlı hale geliyor. Sağduyu nesnelerinin kapsamı yavaş yavaş genişledi: etnik azınlıklardan hayvanlara, insanlara, hatta yaşamsız yaşam Yaşam Kültürel Mirası.
Reed, çalışmasının tanıtımında bu fenomen hakkında ironi ifade etti. Konumu Adam Smith'e benzer: kendileri üzerinde gerçek etkisi olmayanlar ve onları kontrol edemiyorlar ve kaderleri hakkında çok endişelenmemeleri gerekir. Sadece rakibin durumuyla eylem, sempati ve sağduyu ile hareket edebildiğimizde geçerli bir duygudur.
Adam Smith
Avrupa siyasetinin "siyah kuğu" olgusu ve çeşitlendirmenin yanlış anlaşılması operasyonu
Pekin Haberleri: Bu kitabın, orta sola ana akım kamu çemberi için bir Alman muhafazakar bilginin sakin ve örtülü bir hesap verebilirliği olduğunu düşünüyorsunuz. İlerlemecilik, Büyük'nin tarihi ve aydınlanması ve ikilemi üzerine düşüncesi her yerde görülebilir. Bu yansıma zorluğu küreselleşme ve Avrupa entegrasyonundan Avrupa'nın öz -konusuna mı? Bugün Avrupa entegrasyonunun getirdiği benlik için sol ve sağ kanatların bölünmesi hakkında ne düşünüyorsunuz?
Zhou Yuyu: Reed'in konumu, kültürel muhafazakarların milliyetçiliğin ötesinde muhafazakar bir eğilimini temsil eder. Fransa ve İskoçya'nın aydınlanma felsefesi ve 19. yüzyılın sonlarında yaşam felsefesi dahil olmak üzere tüm "Avrupa" ideolojik mirası hakkında güçlü bir tanınma duygusu var. Bu aslında dar popülizm veya milliyetçilikten farklıdır. Fakat aynı zamanda Reed nispeten "Batı" dışındaki dünyanın sağduyu duygusundan yoksundur. Eski Prusya tarzı dünya yazısının bu arayışı, 20. yüzyılın başlarında "kültürel vatandaş sınıfı" dır.
(Bildungsbürgertum)
Daha belirgin özellikler.
Bu nedenle, bu pozisyon küreselleşmenin neden olduğu muhalefet eğilimlerinden biri değil, her zaman var olan kültürel bir damar olarak kabul edilebilir. Bu su damarı, "Avrupalıların" tanınması için önemli bir tarihsel temeldir, ancak herhangi bir ideolojik miras, topluluğun inşasını dahil ederken özel işletim prosedürleri gerektirir.
Örneğin, 1999'da uygulanan "Bolonia süreci" planı bunlardan birine aittir. Bu plan, Avrupa'da birleşik bir kimlik bilgileri dönüştürme sistemi kurarak, kolejler ve üniversiteler arasındaki derece sisteminin karşılıklı olarak tanınması, öğretmenlerin ve öğrencilerin karşılıklı akışını teşvik ederek tüm Avrupa kolej kaynaklarını açmıştır. Ayrıca, "1
(Ana dil)
+2
(yabancı Dil)
"Dil politikası, Avrupa kültürünün karşılıklı anlayışını da teşvik etti. Avrupa ortak bilincini teşvik etmek için bu çaba serisi, özellikle yüzyılın ilişkisinden sonra, özellikle 2008 mali krizinin patlamasından sonra gerçekten vuruldu. Sakın bölünmesi esas olarak Emek, sermayenin ve küreselleşmenin getirdiği liberal ekonomi politikasının sonucu.
Ekonomik küreselleşme, küresel kaynak unsurlarını ve dağıtımını yeniden hesaplama sürecidir ve ülkeler arasındaki rekabet yoğunlaşmıştır. Bazı geleneksel imalat endüstrilerinin transferi, gelişmekte olan ülkeleri gelişmiş ülkeler üzerinde giderek daha fazla baskı yapmaktadır. Sonuç olarak, gelişmiş ülkelerin seçkinleri ve gelişmekte olan ülkelerdeki çoğu insan ekonomik küreselleşmenin faydalanıcıları haline geldi ve gelişmiş ekonomilerdeki işçiler ve orta sınıflar küreselleşmenin kaybedenleri oldu.
Siyasi bir perspektiften bakıldığında, 1970'lerin sonlarından bu yana, sol -wing kampı emek sınıfının desteğini yavaş yavaş kaybetti. Sosyal destek yapısındaki değişiklikler ve ekonomik küreselleşme sınıfı karışıklığı, siyasetin kutuplaşma olgusuna neden oldu.
Pekin Haberleri: Hanning Reed'in babası Johmm, "Place için Sempati" nin yazarı Ride School'un kurucusudur. Çağdaş Alman felsefesinin eğilimi için, sıradan Çinli okuyucular Frankfurt Okulu'na daha aşina olabilirler, ancak Ledi Okulu hakkında çok az şey biliyorlar ve Çin akademik topluluğunun Thunder Okulu hakkında daha az fikri var. Almanya'da "Reed Okulu" nun durumunu tanıtabilir misiniz?
Zhou Yuyu: Naziler 1933'te iktidara geldikten sonra Johummum Reed
(1903-1974)
Hitler hükümetine sadakati açıkça ifade ediyor. Reed sadece Ulusal Sosyalist Alman İşçi Partisi ve Ulusal Sosyalist Öğretmen İttifakına katılmakla kalmadı, aynı zamanda II. Dünya Savaşı'nın cephesinde büyük başarılar elde etmek için Ulusal Savunma Kuvvetleri'ne bile katıldı. Bu utanç verici tarih ve Reed'in yeni muhafazakar konumu, Riddle okulunun uluslararası akademik topluluğa tercüme edilmesinin nedenlerinden biri olabilir.
Araştırma yönüm Alman felsefesinden uzaktır. Mevcut anlayış, "Felsefe Kanunu" nun tarihsel anlambilimdeki önemli katkılarının derlenmesine ek olarak, Minster Okulu'nun yeni muhafazakar kamptaki uluslararası etkisinin gerçekten de karşılaştırıldığıdır. Frankfurt Okulu. Şey.
Hanning Ride, bir Alman yazar, çevirmen, muhabir, filozof Johmm Reide'nin oğlu. Hamburg Üniversitesi, Almanya'nın Leipzig Kitap Ödülü sahibi bir doktora derecesidir. "Long Shadow", "Defter", "Fatih: 20. Yüzyılın Talan" ın yazarıdır.
Pekin Haberleri: Hanning Reed, CIMC rejimini Yunanistan'ı kurtarmak için euro kriziyle uğraşırken eleştirdi. Alman çağdaş tarih araştırmalarını "tarihsel gerçekleri geri yükleme" ve sürekli olarak kefaretle ilgili efsaneler üretmeye "hafızanın şekillendirilmesini" eleştirdi. Bu nasıl anlayabilir? Bununla birlikte, bazı insanlar AB sisteminde Almanya'nın en büyük faydalanıcı olduğuna inanıyor; bir yandan, Yunanistan'ı kurtarmak için borç krizi Euro ve hatta AB'nin hayatta kalması içindir ve bir yandan da adalet. Habermas, Gadenus ve diğer Avrupa yanlısı akademisyenler, borç krizinin AB'nin eksik entegrasyonu tarafından getirilen bir sorun olduğuna inanıyorlar. Sadece derinlemesine entegrasyon ve egemenlikte Avrupa Birliği'nin doğru yoludur. Bunun hakkında ne düşünüyorsun?
Zhou Yuyu: Bu iki sorun seviyesini içerir: birinci katman, Almanya'nın tarihle nasıl karşı karşıya olduğu sorusudur; ikinci katman, Almanya'nın Avrupa'daki konumunu bu temelde nasıl gördüğüdir. Jeopolitik ortamdaki değişiklikler ve bir savaşın üretimi ile tarih aşamasından kademeli olarak geri çekildi, 1986-1987 tarihli "tarihçi anlaşmazlık" da Üçüncü İmparatorluğun tarihinin yazma ve yazma tutumu. teori.
Kısacası, bu argüman, Habermaz, Hanson Monsen ve diğer sol -liberal entelektüeller gibi muhafazakar tarihçiler arasındaki Erxert, Michel Schtum Essence ile anlaşmazlıktır. Birincisi, Nazizmin benzersiz bir fenomen olduğu konusunda ısrar ederken, ikincisi üçüncü imparatorluğun tarihi tarihinin üçüncü imparatorluğun tarihine göre olması gerektiğine inanıyor. O zaman, Frankfurt Raporu editörü ve "İnsan Edebiyatı" nın yayıncı yardımcısı Johmm Fast, Nortt tarafında yazdı. Steter ileri gitti. Bu nedenle, tarihsel işlevselliğe yönelik eleştirisi, tarihsel değişiklikler açısından bir yanıt olarak ve 1980'lerde "tarihçi anlaşmazlığa" bir yanıt olarak anlaşılabilir.
Habamalar
Almanya'nın Avrupa'daki yeri ile ilgili olarak, iki Alman'ın çok popüler olduğu bir söz var. Avrupa'da. Essence Ekonomik olarak, Almanya Avrupa ekonomik entegrasyonunun en büyük faydalanıcısıdır. GSYİH açısından, kişi başına yarar İspanya'nın 7 katı ve Portekiz'in 20 katıdır. AB, Almanya'daki en büyük ihracat pazarı ve iç istihdamın%16'sı AB ihracatına bağlıdır. Tarihsel konular nedeniyle, son yarım yüzyılda Fransa siyasi bir lider rol oynadı ve Almanya'nın ekonomik gücün katkıda bulunma modeli Avrupa entegrasyonunu destekledi.
2009 yılında, Yunan borç sorununun neden olduğu Avrupa borç krizi, Almanya başlangıçta kurtarmayı reddetti, Yunanistan'ın mali disiplinin gevşediğini, refah harcamalarının çok büyük olduğunu ve borç verme tüketimi borç krizine neden olmadı. -2010'un ortalarında, Almanya ağır borç ülkelerine koşullu yardım sağlamak için taviz verdi. Avrupa borç krizi yönetimi süreci sırasında, finansal ve sıkılaştırma ekonomisini finansman kanallarının avantajlarıyla borç ülkesine düzeltmek ve yüksek reform maliyetini aşmak. Krizden bu yana, Almanya'nın imajı Yunanistan ve diğer ülkelerde kötüleşti ve kumlu ile eş anlamlı hale geldi.
Objektif olarak, Avrupa egemen borç krizi gerçekten de Almanya'nın Avrupa'daki statüsünü ve rolünü geliştirdi ve genişletti. Avrupa entegrasyonunun hevesli bir destekçisi olarak Habermas, Avrupa borç krizinden sonra AB yönetim yapısı ve yasal çerçeve hakkında bir dizi düşünce yayınladı. Bununla birlikte, herhangi bir süper ulusal topluluğun inşası, sermayenin çıkarlarını teşvik etmek ve koordine etmektir. "Frankfurt Raporu" editörü Yu Ergen Kobe, Habermas'ın Avrupa teorisini "ekonomik güce karşı ideal" kullanma konusunda da eleştirdi.
Pratik bir bakış açısından, daha büyük bir birleşik pazar, AB'nin mevcut geriye dönük yapay zeka ve dijital alanlarındaki ilerlemesine elverişlidir; Birleşik Avrupa veri alanı, yerli işletmelerin ve kamu sektörlerinin rekabet gücünü büyük ölçüde artıracaktır.
Pekin Haberleri: Brexit ve Trump, ABD Başkanı'nın yükselişi ve Avrupa'daki sağa güçlerin yükselişi olarak seçildi. Son yıllarda bu siyasi "Kara Kuğu olayı" artıyor gibi görünüyor. Son derece haklı güçlerin yükselişi, bu Batı kültürel çeşitliliğinin iflasını temsil ediyor mu?
Zhou Yuyu: Brexit'in doğrudan arka planı, biri Avrupa borç krizi kurtarma planının İngiltere'nin Avrupa Birliği'nde konuşma hakkını zayıflatması ve diğeri ise İngilizlerin göçmenlerin ve mültecilerin istihdamlarını, eğitimlerini işgal etmeleri konusunda endişeli olmasıdır. tıbbi kaynaklar ve sosyal faydalara ve ulusal güvenlik olumsuz etkisine neden olur. Trump, 2016 yılında Anti -Pololl'un sonuçlarında başkan olarak seçildi. Rusya'nın müdahale teorisi, popülist yükselişi, Hillary e -posta kapısı olayı, beyaz çim -kök seçmen desteği vb. Gibi çeşitli sesler de var. Bu politik fenomenlerin nedenleri farklıdır, ancak anti -global dalgasının somut bir tezahürü olarak kabul edilebilir.
koz
Bazı akademisyenler, Batı ülkelerinin globalizasyonla mücadele etmesinin ana nedeninin, zenginlerin ve yoksulların bölünmesinin yoğunlaştığı, küresel kazanan ve kaybeden arasındaki muhalefetin ve Üçüncü Dünya'dan rekabet olduğuna inanmaktadır. Bununla birlikte, çoğu gözlemci küreselleşme konusunda iyimserdir ve mevcut anti -globalizasyon eğiliminin genel eğilimi etkilemeyeceğine inanmaktadır.
Büyük Avrupa ülkelerindeki haklı güçler, bakma eğilimi vardır. Elbette, küreselleşmenin gelgitlerinden biridir, ancak sol tarafından teşvik edilen çokkültürlülüğün abartısı ile ilgilidir. Bazı akademisyenler, şu anda uygulanan çok kültürlü yapının bağımsız ve homojen bir renge sahip olduğuna inanıyorlar ve diverizmin bakiristlerinin kimliklerini ahlaki olarak, gerçeği tekelleştiriyor ve tekel halkı temsili gücüne inanıyorlar. Sağ -Wing kuvvetleri, insanlarda piyasayı alan insanlar ve çok kültürlülüğün yanlış anlaşılmasıyla nedensel bir ilişkiye sahiptir.
Pekin Haberleri: Almanya ve Japonya II. Dünya Savaşı'nda yenildi ve genellikle herkes tarafından karşılaştırıldı. Gözleminize göre, Almanya ve Japonya savaştan sonra neden bu kadar farklı performans gösterdi? Savaştan sonra, Japonya, Batı ülkeleri gibi, 1968 vaftizini yaşadı. Japonya ve Almanya'da ne tür benzerlikler var?
Zhou Yuyu: Almanya'nın savaş üzerindeki yansıması nispeten kapsamlıdır ve yalvarma tutumu samimidir ve savaşın sorumluluğundan kaçınmak için Japonya'nın sessizliği, halkın genel bir anlayışıdır. Bensiditt, iki ülke arasındaki farklılıkları kültürel bir bakış açısıyla analiz etti ve Japonya'nın utanç kültürü olduğu için Almanya'nın bir suçluluk kültürü olduğuna inanıyordu. Ian Broma'nın "Günahın Bedeli: Savaş Savaşı ve Japonya'nın Anı" yargı prosedürleri, savaş suçlarının doğası, savaşın direniş hareketi ve iki ülkenin savaş mahkemesinin anma kültürü ile analiz edilir. Tarihsel olarak, ırkının veya kültürünün doğal özellikleri değil, siyasi yapıdır. Batı Almanya ile karşılaştırıldığında, Japonlar başkalarına getirdikleri acılardan daha az endişe duyuyorlar ve sorumluluktan daha fazla eğilimliler. Japonya'nın Japonya'daki demokrasi ve etik özgürlüğünün olmaması ile ilgilidir.
Buna ek olarak, Yahudiler, en büyük kurbanlar olarak, Alman sosyal yaşamının önündeki Japon sosyal yaşamı ile aynı değildir. Alman "Eğitim Vatandaş Sınıfı" kültürüne tamamen entegre edilmiş Yahudiler için, "hem gerçek bir Yahudi hem de gerçek bir Alman". Savaştan sonra, Hannah, Anket, Adono ve Hawkheim gibi tanınmış birçok Yahudi entelektüel, Alman konuşma dünyasında önemli bir etki yarattı. Aynı zamanda savaş eğiliminde aynı zamanda, entelektüellerin Çin veya diğer Asya ülkelerindeki etkisi çok sınırlıdır.
Auduo
1968'deki sol -wing ideolojik durumu perspektifinden bakıldığında, Japonya ve Almanya'nın birçok yaygın noktası vardır: anti -amerikan ve anti -imparator, elitizm ve posttheating teorisine dayanan klasik Marksizmin eleştirisi ve Üçüncü Dünya ve Koloniler Kampanyayı özgürleştirme endişesi vb.
Ancak, iki siyasetin mirasını terk etmek için hala bir fark var. En tipik örnek, Yeşil Parti Çevre Komisyonu Başkanı ve Federal Milletvekili Barber İnsan, 2012'de Japonya'yı ziyaret ettiğinde, Tokyo'daki Kızıl Ordu Başkanı Yan Xiaoxiao ile karşılaşmasıdır. Tuz O zaman iletişim kuran Alman yoldaşlarının Daniel Cohn-Bandit gibi
(Yeşil Parti/Avrupa Ücretsiz Ligi Başkanı)
Birinin Yeşil Partiye katılmasını bekliyorum. Yan Jianxiao da yeni Sol -Wing hareketinde çok etkili bir lider olmasına rağmen, siyaseti her zaman kaçırdı ve 2017'de öldü. Yaşamı boyunca çalışması sadece bir otopark yöneticisiydi. Bu karşılaştırma, Almanya ve Japonya'daki taban hareketinin ve sosyal düşüncenin farklı kaderlerini özetlemektedir.
Yazar Xu Yuedong
Düzenle wu xin
Okul çifti lu qian
