Zhang Kou kesinti vakasının ardında, neden intikam hikayeleri her zaman duygularımızla dalga geçiyor?
17 Temmuz sabahı, Shaanxi Eyaleti, Hanzhong Şehri Orta Halk Mahkemesi, Yüksek Halk Mahkemesi Başkanı tarafından verilen idam cezası infaz emri uyarınca Zhang Koukou'yu idam etti. Zhang Kou cinayet davası, kamuoyunda bir kez daha "intikam adaleti" tartışmasını tetikledi. Neden intikam hikayeleri her zaman duygularımızla dalga geçer? Pekin Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nde profesör olan Zhu Suli, intikam olgusundan yola çıkarak, intikamın arkasındaki insan temelini ve yasal kökenleri araştırdı. Bugünün yargı sistemi ve günümüz aksiyomları kan ve intikam ve adalet gözyaşlarıyla işaretlenmiştir. Bir sistem olarak intikam ortadan kalktı, ancak kamu gücünün evrensel etkinliğe ulaşamadığı yerde, özelleştirilmiş intikam olgusu gerçekleşmeye devam edecek. Aşağıda, "Law and Literature: Using Chinese Traditional Drama as Material" adlı kitabın ilk bölümü olan "Revenge and Law" dan bir alıntı yer almaktadır, okurlar için yayınevinin izniyle düzenlenmiş ve dağıtılmıştır.
Asıl adı Zhu Suli olan, Pekin Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nde profesör ve tanınmış bir hukukçu olan Su Li, 2001-2010 yılları arasında Pekin Üniversitesi Hukuk Fakültesi Dekanı olarak görev yapmıştır. Araştırma yönleri şunlardır: Çin hukuku, Batı hukuk tarihi, Amerikan ticari vergi hukuku, hukuk sosyolojisi, Amerikan hukuk sistemi, hukuk felsefesi, hukuk ve ekonomi analizi, karşılaştırmalı hukuk, karşılaştırmalı hukuk kültürü. Temsili çalışmalar arasında "Hukukun Üstünlüğü ve Yerli Kaynakları", "Sistem Nasıl Oluşur", "Ülkeye Hukuk Gönder", "Şehre Giden Yol", "Hukuk ve Edebiyat" vb.
Yazar | Su Li
Neden intikam edebiyatı okuyucular arasında her zaman popülerdir?
İnsanlık tarihinde intikam her toplumda yaygın ve uzun süreli olmuştur. Günümüzde birçok ülkede intikam yasalarla yasaklanmış olsa da, konusu veya teması olarak intikam içeren hikayeler nesiller boyu izleyicilere dokunmuştur ve asla bitmeyen bir konudur. Batı toplumunda, antik Yunan "Antigone" ve "Agamemnon" dan Shakespeare'in "Hamlet" e ve hatta modern "Monte Cristo Kontu" ve "Arc de Triomphe" intikam temasını yansıtıyor veya üzerine kafa yoruyor. Adli davaları içeren birçok modern edebi eser genellikle intikamla yönlendirilir. Çin'de, en heyecan verici intikam hikayeleri Qin öncesi dönemde yaşanmış gibi görünse de, hayatta kalan adam Wu Yuan'ın cesedi, Qin'e suikast yapan Jing Ke, Zhao ailesinin yetimi vb.Aynı zamanda Wu Song'un soyundan gelenlerin hikayeleri ve Pan Jinlian'ın erkek kardeşi için intikam alması gibi. Halk arasında geniş çapta yayıldı. Modern ve çağdaş zamanlarda bile, sözde yeni kavramların rehberliğinde bazı tersine çevirmeler yapmaya çalışan yazarlar var, ancak bunların genel halk üzerinde çok az etkisi var.Wu Song hala halkın kahramanı. Daha da şaşırtıcı olan ise, Kültür Devrimi sırasında en ünlü iki balenin bile, "Beyaz Saçlı Kız" ve "Kadınların Kızıl Müfrezesi" (ve sınıf mücadelesini yansıtan diğer "model dramalar") bile zaman geçtikçe şaşırtıcıdır. Modern devrimci renk kaldırılırsa, ana çizgi hala intikamdır.
İntikam, derin bir insan temeli ve karmaşık sosyal köklere sahip olması gereken edebi eserlerde çok kapsamlı ve kalıcıdır. İstikrarlı bir insan temeli yoksa, sırf sosyal nedenlerden ötürü, intikam birçok farklı toplumda görünmeye devam etmeyecek ve hatta çeşitli ülkelerin yöneticilerinin uzun vadeli ağır ceza yasaları tamamen yasaklanamayacak ve ısrarcı ideolojik propaganda değiştirilemeyecektir. Aslında bugün bile yargı sisteminin temel itici gücü insanların intikam içgüdüsüdür: eğer mağdur veya yakınları intikam konusunda hiçbir farkındalığa sahip değilse, adli davayı başlatmak zor olacak ve tüm yargı süreci -devlet müdahalesi nedeniyle başlatılsa bile- tamamen olacaktır. Farklı; mağdurlar veya yakınları, suçluları ücretsiz olarak soruşturmada polise yardımcı olmaya, sıradan tanıklardan daha gönüllü olarak mahkemede ifade vermeye ve hatta mahkemenin ağır cezalar vermesini talep etmeye sıradan insanlardan daha isteklidir. Benzer bir yargı sistemi. Bugün daha az intikam alınıyorsa, bu insanların intikam arzusunun azalması ya da zayıflaması değil, yargı sisteminin bir ikame ve kısıtlama olması ve insanlar daha etkin intikam alabilmesidir.
Bu aynı zamanda intikam biçimindeki sosyal faktörlere de işaret ediyor. Sadece insan faktörleri varsa ve sosyal faktörler yoksa, intikam imkansızdır.Gerçeklikte veya edebi eserlerde bu kadar zengin form çeşitliliği sunar; hem Çince hem de yabancı, neden eski göründüğünü açıklamak da bizim için zor. İntikam hikayesi daha heyecan verici, hayranlık uyandıran ve düşündürücüdür.
"Law and Literature: Using Chinese Traditional Drama as Material", Su Li, Life · Reading · Xinzhi Sanlian Bookstore 2017 baskısı
Bu bölüm genel olarak intikam meselesini tartışmayı değil, intikamı hukuki bir mesele olarak, belki daha doğru bir şekilde, hukuki teorik bir mesele olarak tartışmayı amaçlamaktadır.
Çabalarıma Çin hukuk çevreleri tarafından derhal direnilebilir. Çağdaş Çin toplumunda, özellikle şehir insanlarında, özellikle modern hukuk eğitimi almış hukukçuların zihninde intikam, hukukun ihlali ve linç olarak görülme eğilimindedir. Çağdaş hukuk teorisinde hukuk, genellikle devletin zorlayıcı gücü tarafından uygulanması garanti edilen evrensel bir sosyal norm olarak tanımlanır.Sosyal adaleti temsil ettiği veya en azından temsil ettiği söylenir; intikam genellikle özel bir eylem olarak kabul edilirken, en fazla sadece temsil eder. İntikamcıların kişisel kalplerinin adaleti. Bu sosyal / kişisel söylemin ve bu söylem dizisindeki örtük ideolojinin etkisi altında intikam basitçe reddedildi. Özellikle bugün "ülkeyi kanunla yönetme" vurgulanırken, intikamı tartışmak daha da modası geçmiş görünüyor.
Bununla birlikte, bu bölümdeki analiz, intikamın genellikle ulusal yasaların dışında olmasına rağmen, ulusal yasaların ortaya çıkmasından önce de, mağdurun kendisi veya mağdurla yakın bir ilişkisi olan (genellikle bir akraba; ancak biz Görmek hızlıdır, en azından antik Çin'de.) Suçluya bilinçli olarak uygulanan geç ceza, mağdurun veya yakınlarının duygusal ihtiyaçlarını karşılar, ancak intikamın anlamı ve işlevi sosyaldir; intikam aslında birdir. Bu sosyal sistem, oldukça ademi merkeziyetçi bir sosyal yaptırım sistemi veya kontrol mekanizmasıdır. Hukuku merkezileştirilmiş yasal siyasal şiddetle eşleştiren modern bir kavram değilse, ancak evrensel bir norm olarak hukukun özelliklerini ve sosyal düzeni sürdürme işlevini vurgulayan modern bir kavram değilse, intikam geniş bir hukuk sistemi olarak görülebilir. Bölüm.
Ya da, hukuk ve devlet iktidarı arasındaki ilişkide ısrar etsek bile, birçok hukukçu ceza hukukunu intikamla ilişkilendirmeye daha alışkın olsa da, sadece ceza hukukunun kökenini değil intikamı inceleyerek hukukun kökenini yeniden anlayabiliriz.
Bu anlamda, intikam sisteminin birçok temel unsuru, pratikte hala geleneksel yasalarca gereklidir. Günümüzde çoğu hukukçunun düşündüğü gibi intikam insan barbarlığının ve medeniyetsizliğin bir ürünü değildir; aksine intikam, özellikle kurumsallaşmış intikam, aslında medeniyetin ve aklın bir ürünüdür. . Analizlerim gösteriyor ki, uzun bir tarihsel dönemde, gerçek durum, insan uygarlığı ve mantığı ne kadar gelişmişse, o kadar acımasız intikam almaktır; intikam sisteminin mükemmelliği, medeniyet gelişiminin derecesini belirli bir seviyeye yansıtır. Günümüzde intikam büyük ölçüde azaltılmış olsa da, bu değişimin dar anlamda medeniyetle hiçbir ilgisi yoktur; iyilikseverlik, nezaket, ahlak, insanlık, akılcılık, aydınlanma, insan hakları veya dar anlamda kültür ... En önemli faktör sosyo-ekonomik ve politik koşullara atfedilmelidir. Yapısal değişiklikler. Bu değişiklik nedeniyle intikam, orijinal kapsamlı ve önemli sosyal işlevini yitirmiş ve modern toplumla uyumluluğunu yitirmiştir.
Her anlamda, intikamla ilgili tüm bu tartışmaların yasal teorik önemi vardır. Dahası, Çin'deki hukukun üstünlüğü sosyal değişimler nedeniyle büyük değişimler geçirdiğinden, intikam meselesi hakkında derinlemesine bir anlayışa sahip değilseniz ve bazı sözde "ileri" kavramlara fazla takıntılıysanız, hukukun üstünlüğünü güçlendirmek imkansız olmakla kalmaz, aksine hukukun üstünlüğünü zayıflatabilir. Bu nedenle, bu araştırma aynı zamanda büyük bir pratik öneme sahiptir.
Çoğunlukla Çin'deki Yuan Hanedanlığı'nda ünlü bir intikam dramını, "Zhao Ailesi Yetimlerinin İntikamı" nı ve ilgili hikaye prototiplerini ve arka plan materyallerini kullandım. Hikaye kabaca şu şekildedir:
Jin Hanedanlığı Bakanı Tu Anjia, "Zhao Dun'un 300 kişisini iyi ve düşük fiyatlarla öldürmek için" bir mahkeme darbesi başlattı ve bir diğer önemli bakanı, Zhao Dun'u öldürdü (s. 1477). Zhao Shuo, Zhao Shuo, bir eş olarak intihar etmeye zorlandı. Ölmeden önce hamile prensese sordu: "Bir kız eklerseniz, hiçbir şey söylemeyin; eğer bir [erkek] ise ..., onun yetişkin olmasını bekleyin ve Ailem mağduriyetlerinin intikamını aldı "(ibid.). Prenses gerçekten de Zhao yetim adında bir oğul doğurdu. Tu Anjia, "çimleri kesmeye ve kökleri ortadan kaldırmaya" çalıştığını öğrendi. Zhao Dunmen'in bir üyesi olan Cheng Ying, yetim Zhao'yu saraydan gizlice çıkardı ve sakladı. Tu Anjia, ülkedeki altı aylıktan küçük ve bir aydan büyük tüm bebekleri öldürmek istediğini öğrendi. Cheng Ying, Zhao öksüzleri korumak için Zhao Dun'un eski arkadaşı ve eski başbakanı Gongsun Chujiu ile görüştü. Cheng Ying, yeni doğan oğluyla birlikte Zhao ailesinin yetimi gibi davrandı ve onu Gongsun Chujiu'nun bakımına verdi ve ardından Cheng Ying, Tu Anjia'yı onu bilgilendirmesi için kandırdı. Cheng Ying'in oğlu ve Gongsun Chujiu, sonuç olarak öldü. Yetim Zhen Zhao, Tu Anjia tarafından evlatlık olarak kabul edildi ve Cheng Ying ile birlikte sağ salim hayatta kaldı. Yirmi yıl sonra, yetim Zhao büyüdüğünde, Cheng Ying geçmişten acı bir şekilde şikayet etti ve hükümdarın emrinin yardımıyla Zhao yetim bir isyan başlattı ve Tu Anjia'nın ailesini de öldürdü. Zhao ailesi orijinal sosyal statüsünü restore etti.
İlkbahar ve Sonbahar Döneminde Jin'de yaşanan bir mahkeme olayına dayanan oyun, bugüne kadar birçok farklı edebi ve sanatsal anlatım ve sayısız yorum yaşamıştır. Bu nedenle, hikayenin kendisinin evrimi bize hukuku ve edebiyatı başka bir perspektiften inceleme imkanı sağlar: farklı metin yazarları bu hikayeyi nasıl anlatır. Bu hikayenin anlaşılmasını, ifade edilmesini ve yorumlanmasını inceleyerek, intikam sistemindeki değişikliklerle ilişkili sosyal ideolojideki ince değişiklikleri keşfedebiliriz. Ancak konuya odaklanmak için bu bölüm intikam sistemindeki değişikliklere odaklanıyor, sadece ara sıra onunla ilgili ideolojiyi içeriyor; ideolojik perspektifin analizini daha çok Bölüm 6'ya bırakıyorum. Buna ek olarak, zorunlu olarak bu makale zaman zaman diğer ilgili intikam hikayelerini ve olaylarını tartışacaktır.
"The Orphan of Zhao" (2010) filminden fotoğraflar.
İntikam, herhangi bir canlının temel ihtiyacı ve içgüdüsüdür
İntikamın özelliklerini anlamak için önce genel anlamda intikamı inceleyelim. Bu bölümde misillemeyi, suçlunun biyolojik içgüdüsel olarak suçluya karşı direnci ve karşı saldırısı olarak tanımlıyorum. Dikkatli bir gözlem olmadan, sosyal hayatta intikamın yaygın olduğunu görebilirsiniz. Kişiler ihlal edildiğinde, ihlal kendi bedenleri, canları, mülkleri (yaşamın gereklilikleri), cinsel partnerleri, soyundan gelenler veya diğer küçük ve hatta hayali menfaatler (örneğin, ihlal edilse bile) Kasıtsız olarak), insanlar doğal olarak bilinçaltında bir tepki yaşayacaktır. Öfkenin duygusal ifadesine ek olarak, eylem, suçluyu cezalandırmaktır. En azından onlarla iletişim kurmayı reddetmek, diğer tarafın talep ettiği yardımı vermeyi reddetmek veya başkalarına onlarla etkileşime girmemelerini söylemek, bu aslında toplulukta "sürgündür"; ağır olanlar suçlulara olası güçleriyle karşı koyacaklardır (çoğu zaman Kendini savunma olarak bilinir), suçluda ağrı, yaralanma veya ölüme neden olur. Bu tür bir insan tutkusu o kadar güçlüdür ki, bazen kişinin kendi gücünün yeterli olmadığını, karşı saldırı tamamen boşunadır, kurban yine de umutsuzca "deneyecektir" (bu kelime çok güçlü bir entelektüel renge sahiptir, burada kullanılıyor gibi görünüyor) Çelişkili bir retorik) failde acıya veya zarara neden olur; çevredekiler bile kişinin "aklını kaybettiğini" söyler, ancak görünüşte güçlü suçluların cesareti kırılır.
Bu tür misilleme tepkisi, biyolojide normal bir fenomendir ve doğanın hayatta kalması ve rekabetinde herhangi bir canlının temel ihtiyacı ve içgüdüsüdür. Herhangi bir tür bu içgüdüye sahip değilse, o türler doğası gereği ortadan kaldırılacaktır; herhangi bir tür bu içgüdüye sahip değilse, diğer bireylerin kendi hayatta kalmaları veya üremeleri için önemli olan her türlü kaynağı yağmalamalarına izin verin, ya ölecek ya da olacaktır. Torunlar olmadan genler kısaca aktarılamaz ve bu içgüdüye sahip bireylerin genleri sadece devam etmekle kalmayacak, aynı zamanda göreceli veya mutlak artacaktır. Sonunda, bu içgüdüye sahip olmayan bireylerin sayısı azaldıkça veya tamamen ortadan kalktıkça, türler aslında değişiyor. Aslında bu olguyu tüm hayvanlarda görebiliyoruz, "tavşanlar acele ettiğinde insanları ısırır" diyen bir halk var. İnsanların gözünde bazı savaşlar aslında sadece "salyangoz boynuzu savaşları" olsa da, salyangozlar için bu tür "mücadeleler" yaşam ve ölüm anlamına gelir. Bunun bir tür biyolojik içgüdü olduğu, uzun vadeli doğal seçilimin tüm canlı organizmaları tuttuğu bir tür fiziksel rasyonalite olduğu söylenebilir. İnsanlar da bu içgüdüyü taşır, ancak çeşitli nedenlerden dolayı içgüdüsel tepkimiz bugün zayıflamış veya kasıtlı olarak sulandırılmış ve bastırılmış olabilir. Artık nadiren "tutku ile karşılaşıyoruz" gibi görünüyor.
İntikam aynı zamanda bir tür intikamdır, ancak birisinin hem nefsi müdafaa hem de intikamı intikam mezhebi altına koyduğumu protesto edeceğini öngörmeme rağmen. Meşru müdafaa aslında intikamdan farklıdır. Birincisi genellikle "pasif" iken, ikincisi genellikle "aktif" dir; birincinin temel amacı kendini korumak ve ikincisi kasıtlı olarak başkalarına zarar vermektir (saldırgan da olsa). Bu farklılıkları kabul ediyorum ve bu farklılıkların bazı söylem analizi sistemlerinde (örneğin, modern ceza hukukunun "meşru savunmasında") çok önemli olduğunu kabul ediyorum. Ancak işlevselcilik açısından biyolojik temelli analitik söylem sistemi açısından bu fark çok önemli değildir. İnsanlar ihlal edildikten sonra da bir tür tepkidir; asıl işlevi saldırganı vurmak, karşı tarafa belirli bir acı vermek, böylece diğer taraf devam etmeye ya da tekrar istila etmeye cesaret etmeyecek, böylece kendini kurtaracaktır. Oyun teorisinin söyleminde, bu, bir oyuncunun işbirlikçi olmayan bir oyuncuya verdiği rasyonel bir tepkidir.
Genel bir kavram olarak meşru müdafaa ile karşılaştırıldığında, intikamın en belirgin özelliği artzamanlı doğasıdır, yani ilk ihlalin zamanı ile sonraki intikam arasında doğrudan bir ilişki yoktur. "Bir beyefendi intikamın intikamını alır, on yıl için çok geç değildir" sözünün yaygınlığından ve yaygınlığından, insanların kasıtlı olarak intikam davranışının geri kalan özelliklerini vurguladıkları ve vurguladıkları bile görülebilir.
Neden bir gecikme var? Esas olarak rasyonel katılım nedeniyle. Yalnızca biyolojik içgüdüler tarafından yönlendiriliyorsa, intikam anında ve anında olur, yalnızca kendini savunmada tezahür eder. Bu tür bir tepki, entelektüel katılım gerektirmez veya esasen entelektüel bir hesaplamanın ürünü değildir, ancak bu içgüdüsel tepki hala amaca / rasyonaliteye uygundur. Bununla birlikte, Zhaonun öksüzleri gibi intikamlar gördüğümüzde veya birisinin "intikam konusunda çok güçlü" olduğunu söylediğimizde (genellikle sadece intikam davranışlarının şiddetli olması değil, daha çok hatırlayıp çok çalıştıkları anlamına gelir. Hesaplarken), artık sadece yaratığın içgüdüsel tepkisinden bahsetmiyoruz. Sonunda, bu tür misilleme hala biyolojik içgüdüler tarafından yönlendirilse de, işte zaten "kültürel" faktörün, yani rasyonalitenin büyük bir payı vardır; ve genel olarak, gecikme ne kadar uzun olursa, rasyonel katılım Daha fazla malzeme. Bazı durumlarda, insanlar rasyonel katılım miktarını ölçmek için zaman aralığının uzunluğunu kullanabilir.
İntikamın bir başka özelliği de İntikamcılar tarafından kasıtlı olarak empoze edilmesidir - zorunlu olmasa da - ince hesaplamalar ve düzenlemelerle. Bir kişi düşmanını bilmeden yanlışlıkla öldürürse, en azından bu mükemmel veya tipik bir intikam olarak görülemez; insanlar bunu daha çok "intikam" olarak görürler, dedi yaşlı melek, "Silahımı vurdun. Yukarı ". İdeal bir intikam türü olması gerekir - birçok dizi ve filmde böyle bir performans vardır - "seni (veya beni) anlamak için ölür". Bu, zaman aralığına rağmen, intikamın hala öncekine bir cevap olması gerektiği anlamına gelir - en azından kurbanın intikamcıyı inciten davranışının gözünde. Bunun aslında iki sonucu vardır: Birincisi, en azından orijinal intikam, ahlak veya adalet tarafından motive edilmemiştir, ancak popüler ahlak veya adalete uyabilir (bence, ahlak veya adalet sadece bu tür insanlar içindir. İntikam içgüdüsünün kavramsal veya ideolojik onaylanması), ancak kişisel beğeniler ve hoşlanmayanlar (aşağıdaki analiz bu konuya geri dönecektir). İkincisi, intikamın duyarlılığı ve simetriye sahip olması gerekir (eylemin simetrisi, şiddetin simetrisi olması gerekmez). Aksi takdirde, bu eylem artık intikam olmayacak, yeni bir ihlal olarak görülecektir. İntikamın bu iki özelliği, bir dereceye kadar, toplum tarafından tanınan ahlak ve hukukun en temel ve temel unsurları veya ilkeleri (düzeltici adalet, adli adalet, adil ticaret vb.) Haline gelmiştir.
Bu analizler, intikamın sadece biyolojik bir faktör olmadığını, acımasız bir saldırı sırasında barbarca bir eylem olmadığını (daha çok bir retorik, bir tür ideolojik söylemdir), ancak bir insan faktörü olduğunu göstermek için yeterlidir. (Akılcılık) iş başında. Çünkü, bireysel biyolojik içgüdüye dayalı dürtü, genellikle sadece şu anda meydana gelir; insanlar hafızaya sahip olsa bile, zaman onu aşındırır ve intikam tutkusu, zaman geçtikçe, tamamen yok olana kadar her zaman yavaş yavaş zayıflar. Bu nedenle, bazı yaralanmalar ve hatta o zamanlar dayanılmaz görünen bazı yaralanmalar var ... Zaman geçtikçe saldırgan ve engelleyici bir gülümseme ile karşı karşıya gelecek. Örneğin, başkomutan olan Han Xin, "kasık altında yaptığı aşağılanmanın" intikamını almadı. Ve "Zhao'nun Yetimleri" nde Cheng Ying'e benzer bir "Baba Karşılaşması" veya intikam söz konusu olduğunda, bireyin uğradığı yaralanma doğrudan vücut yoluyla başkalarına aktarılamaz, belirli bir kişinin intikam psikolojisi ve tutku, belirli bir yaralanmanın uyandırdığı Miras almak imkansızdır, miras alınabilecek olan sadece genel insan intikam içgüdüsüdür, bu nedenle "kültür" ün iş başında olduğu aşikardır. Cheng Yingtong'un Zhao'nun yetimlerine karşı intikamının aile öyküsü olmadan ve Zhao'nun öksüzlerinin intikam içgüdüsüne ilham vermeden, Zhao'nun yetimlerinin intikam aldığını hayal etmek zor olurdu. Aslında, Cheng Ying'in açıklaması olmasaydı, yetim Zhao ailesinin geçmişini hiç bilmeyecekti.
Ayrıca, Zhao ailesinin öksüzlerinin Tu Anjia ailesini öldürmesinin intikamını almada kültürel faktörler olduğunu da gösteriyor. Açıkçası bu, intikam içgüdüsünün biyolojik faktörü ile tam olarak açıklanamaz, çünkü yok ettiği insanların çoğu ona veya akrabalarına asla zarar vermez. Bu zulüm, kültürel faktörlerin katılımından kaynaklanmaktadır.
Sistem olarak intikam
Hem sosyal hem de tarihsel gerçeklik ve modern oyun teorisi çalışmaları, karşı tarafın işbirliği yapmasını, oportünizme girmemesini ve çoklu oyun öncülüğünde cezadan kaçma yanılsamasına sahip olmamasını sağlamak için en etkili tek oyuncunun olduğunu göstermiştir. Taktik kısasa kısas, herhangi bir işbirliği yapmama kararlılıkla cezalandırılacak, ancak ceza artırılmayacaktır. Konfüçyüs'e göre "şikâyetleri doğrudan bildirmek", İncil ve Kuran'da "göze göz ve dişe diş" anlamına gelir; bugün Fransızcada "suça ve cezaya karşılık" ve "günah yok" anlamına gelir. İki ceza ". Barışın önlenmesi veya sürdürülmesi söz konusu olduğunda, saldırganlığı durdurmak ve önlemek için bu oyunda seçilebilecek gerçekten etkili tek strateji, potansiyel saldırganı istila etmeye cesaret ederse saldırganın potansiyel saldırganı ikna etmesi gerektiğidir. Ne pahasına olursa olsun misilleme yapılacak ve suçlu eşit derecede ağır cezalandırılacaktır. Eğer saldırgan bir şekilde misillemeden kaçabileceğini düşünürse, örneğin "Zhao Ailesi Yetimleri" ndeki Tu Anjia, Zhao ailesi yok edildiği sürece misillemeden kaçınılabileceğine veya rakibin kısa vadeli çıkarlardan hesaplanabileceğine inanır. Misillemede bulunmayacak veya misilleme çok şiddetli olmasa bile, suçluya sağlanan toplam faydaların toplam maliyetten daha yüksek olduğunu düşünüyorsa, o zaman suçlunun suçu seçme olasılığı daha yüksektir. Bu nedenle, barışı korumanın temel koşulu, kadim insanların sözleriyle, "Chu'nun üç hanesi olmasına rağmen Qin, Chu'yu yok edecek"; Başkan Mao'nun sözleriyle, "insanlar beni incitmiyor ve ben gücenmiyorum; biri beni incitirse, gücenmem gerekir." ; Tat için baştankara. Aslında pek çok bilim adamı, Soğuk Savaş sırasında Amerika Birleşik Devletleri ve Sovyetler Birliği'nin iki hegemonunun 40 yıla kadar barışı garanti edebilmesinin nedeninin, her iki tarafın da buna sahip olduğunu ve diğer tarafın da buna sahip olduğunu anlaması olduğunu belirtmişlerdir.Bu tür umutsuz bir nükleer misilleme. Kararlılık.
Burada analiz ettiğimizde, İlkbahar ve Sonbahar Dönemi gibi toplumsal barışı ve düzeni sürdürmek için birleşik ve güçlü bir kamu gücünün olmadığı tarihsel koşullar altında veya belirli bir sosyal çevrede, örneğin hukuka başvuramayan yeraltı veya cennet gibi. İmparator Gao'dan çok uzak bölgelerde, intikam aslında bu toplumda barışı korumanın temel sistemi haline geldi. Burada insanlar intikam içgüdüleriyle kendiliğinden intikam almakla kalmayıp, toplum içinde barışı ve düzeni sağlamak için de bu intikam sisteminin güçlendirilmesi gerekir. Sözde sistem, aşırı durumlar haricinde istisnalara izin verilmediği anlamına gelir - Zhao yetim, Tu Anjia'nın ailesini yardımseverlik veya başka nedenlerle öldürmek istemese bile, toplumdan izin almak imkansızdır.
Grup yaşamı sistemin gereksinimlerini ortaya koyar, ancak insanın biyolojik içgüdüleri - sevgi ya da nefret ne olursa olsun - tek başına bir sistem kurmak için yeterli değildir. Daha önce de belirtildiği gibi, intikam tutkusu zamanla yok olacak, intikam tutkusu içinde kimsenin on yıllarca yaşaması imkansız (aksi halde, bu natürmort mu?). Ayrıca, bir kültür ve sistem olarak intikam ortaya çıktığında, intikam içgüdüsünün kendisi üzerinde bir kısıtlama ve kısıtlama olduğunu da belirtmiştim.
Dahası, yaralanmadan ilham alan intikam içgüdüsü genellikle yaralı biyolojik bireyle sınırlıdır ve miras alınamaz, en fazla, kültürel yollarla ancak en yakın akrabaların bazılarına genişletilebilir. Dolayısıyla bir grubun nüfusu arttığında, bir yandan grup arttığı için içindeki bireyler daha güvende olurken, diğer yandan iç kan ilişkisi ve hatta kapsayıcı fedakarlık zayıflar, gruptaki diğerlerinden intikam alır. Bunu yapma dürtüsü büyük ölçüde azalacak ve insanlar, kişisel veya aile üyelerinin çıkarlarını hesaplamak için daha küçük abaküse sahip olacaklar. Bu, yalnızca biyolojik intikam içgüdüsüne güvenmenin, gruptaki kişilerin gönüllü olarak başkalarının intikamını almaya karar vereceğini garanti edemeyeceği anlamına gelir, bu da kesin intikamla garanti edilen sosyal barış ve güvenliğin tehlikede olduğu anlamına gelir. Bu nedenle intikamın kurumsallaştırılması ve evrensel bir zorunluluk haline getirilmesi gerekiyor.
Bu sistemin ihtiyaçlarını karşılamak için, insanların intikam dürtülerini güçlendirmek, ilham vermek ve düzenlemek için eski Çin toplumundan bir dizi yardımcı uygulama, sistem ve ideoloji yavaş yavaş türetilmiştir. Örneğin, Goujianın bu analitik çerçeveye yerleştirilen hayatta kalan maaşı, bedenin duyularını sürekli olarak uyarma ve intikam tutkusunun zamanla azalmasını önlemek için fiziksel acının hatırasını uyandırma uygulamasıdır. Elbette, bu "vücut tekniği" (Foucault) her zaman etkili olmadı, bu yüzden aslında yakında terk edildi.
İntikamla ilgili diğer bir sistem ve kavram katı sorumluluktur. Daha tipik ifadeler "insanları öldürmek, canları için para ödemek", "babanın nefretini öldürmek, cenneti paylaşmak değil" dir. Gelecek nesillerin yorumlama yoluyla bu tür sınırlamaları kademeli olarak eklemelerine ve bazı özel durumlara evrilmesine rağmen, bu ifadelerin tümü, sınırlama olmaksızın tam adlı yargılar olduğunu ve "günah" ve "yanlış" gibi kavramları gerektirmediğini veya içermediğini unutmayın. Kesin sorumluluğu vurgulamanın nedeni öncelikle bilim ve teknolojinin az gelişmiş olması, "suçlu" veya "kusur" (kasıtlı veya ihmal) doğrulamanın yüksek bilgi maliyeti ve (mali maliyetler nedeniyle) tarafsız ve profesyonel bir kurum kararı ve diğer faktörlerdir. . Ancak en önemli şey intikamın% 100 yaptırım sistemi olmasını sağlamaktır. En basit önlem, modern cezanın temel unsurları olan ve intikamın başlamasını kolaylaştıran günah ve hatayı ortadan kaldırmaktır. Bu nedenle, insan toplumu uzun süredir modern zamanlara kadar devam eden katı bir sorumluluk sistemi uygulamıştır.Diğer bir deyişle, failin ihmali veya kasıtına bakılmaksızın, mağdurun kamu gücü ve diğer sosyal mekanizmalar yoluyla suçluya misilleme yapma yükümlülüğü vardır; eğer suçlu buna zorlanamazsa Kişinin eylemlerinin hatalı olduğuna dair güçlü kanıtlar varsa, bunların kasıtlı olduğu varsayılır ve suçlu cezalandırılmalıdır.
Bu nedenle, katı sorumluluk kavramında, "beyler intikam on yıl için çok geç değil" sözünde ve kamuoyundan intikamcılara, hatta idari ve "adli" yetkililere yüksek düzeyde sempati ve övgüde ima edilen bir şey var. İntikamı öven ve teşvik eden sosyal bir ideoloji. Sosyal işlev açısından bakıldığında bu, intikam pratiğini tamamlayan bir sistemdir. İnsanların sosyal davranışlarını ödüllendirir, cezalandırır ve yönlendirir Temel işlevi, biyolojik intikam faktörlerinin istikrarsızlığını ortadan kaldırmak veya en aza indirmek ve intikamcıların fırsatçılığını önlemektir. Bu nedenle, "Tarihsel Kayıtlar" ın neden tarihte Zhao yetimlerinin öyküsünü uyarladığını ve Cheng Ying ve Gongsun Chujiu'nun cesur kişiliğini ve ölümü ev olarak görmenin kişisel cazibesini tam olarak gösterdiğini ve övdüğünü anlayabiliriz. Örneğin, Zhao ailesi öldürüldüğünde, Gongsun Chujiu, Cheng Ying'e neden ölmediğini sordu.Cheng Ying cevap verdi: Prensesin bir erkek mi yoksa bir kız mı doğurduğunu görmek istiyorum.Eğer kızsa ölmek için çok geç olmayacak. Zhao ailesini Tu Anjia'nın arayışından nasıl koruyacağını planlarken Gongsun Chujiu, Cheng Ying'e Zhao için ölüm mü yoksa intikam mı sordu, hangisi daha zor? Cheng Ying, Zhao'nun intikamının daha da zor olduğunu söyledi. Gongsun Chujiu, sonra kolay şeyleri yapmama izin verin ve daha zor görevleri üstlenmenize izin verin! Gongsun Chujiu hayranlık uyandıran bir şekilde öldü. İntikam bittiğinde ve Zhao ailesinin statüsü geri geldiğinde, Cheng Ying tekrar intihar etmeye karar verdi ve şöyle dedi: Zhao ailesi ve Gongsun Chujiu görevi tamamlayabileceğime inandıkları için daha sonra öldüm. Ölmezsem görevi tamamlamadığımı düşüneceklerdi. Ardından, Cheng Ying kararlı bir şekilde intihar etti. Sadece bu değil, Laixin Tandan, Wu Zixu'nun cesedi kırbaçlaması gibi "Tarihsel Kayıtlar" daki bir dizi intikam merkezli öykü; Qin'e suikast düzenleyen Jing Ke, Gao Jianli ve Fan Yuqi gibi; örneğin, Nie Zheng ve kız kardeşi Nie Lai'nin her ikisinin de tek bir türü var Bir şehidin heyecan verici tarzı, sağlam bir intikamcının kişiliğini övdü. Bütün bunlar o dönemde toplumda intikam (hukuk sistemi) ideolojisini ortaya çıkarmış ve bu ideolojiler de intikam sistemini daha da güçlendirmiş ve sağlamıştır.
"The Orphan of Zhao" (2010) filminden fotoğraflar.
Tüm bu destekleyici veya yardımcı intikam sistemleri arasında, belki de en çok Çin özelliği, Cheng Ying ve Gongsun Chujiu tarafından Zhao ailesinin yetimlerinin hikayesine yansıtılan kapıcı yeme sistemidir. "Tarihsel Kayıtlar" a göre, Gongsun Chujiu eski bir mahkeme görevlisi değildi. O ve Cheng Ying, Zhao ailesinin öksüzlerinin babası olan Zhao Shuo'nun hem arkadaşları hem de havarileriydi. Zhao Dun'un ailesiyle hiçbir kan ilişkisi olmadığı için Zhao Shuo'nun ailesi Tu Anjia idi. Sadece bitirdiklerinde dışarı çıkabildiler. Zhao'nun yetimlerinin sözde intikamında, bu intikamı gerçekten planlayan, destekleyen ve uygulayan çekirdek figürler Cheng Ying ve Gongsun Chujiu'dur (ve bir dereceye kadar Han Jue) Zhao'nun öksüzleri sadece bu sürece dahil olurlar. Bu bir intikam aracı, bu intikamı haklı çıkaran bir sembol. Yukarıda bahsedilen Jing Ke ve Nie Zheng gibi kişilerin hikayeleri de bu özelliğe sahiptir: Kendileri veya akrabaları için değil, arkadaş olarak başkalarının intikamını almak içindir.
Bu tür bir karakter, okuduğum birkaç Batı edebiyat eserinde hiç görülmedi ve ayrıca okuduğum Qin ve Han Hanedanları'ndan sonraki tarih ve edebi eserlerde de nadirdir. Sadece Qin öncesi dönemin eserlerinde bu tür bir karakter defalarca ortaya çıktı. Bu makalede önerilen analitik çerçeveye göre değerlendirilen bu fenomen, aslında o zamanki mükemmel intikam sisteminin bir bileşenidir.
Yine de Zhao'nun yetiminin hikayesini örnek alalım. Bir toplum kendini savunma ve intikam için büyük ölçüde kan ilişkisine dayandığında, saldırgan, saldırganlığa karşı koymak için "otları ve kökleri kesmeye" büyük özen gösterecek ve rakibi baştan intikam alma yeteneğinden yoksun bırakacaktır. Bu "otları kesmek ve kökleri ortadan kaldırmak" stratejisiyle başa çıkmak ve intikam stratejisinin etkili bir şekilde uygulanmasını sağlamak için, bazı prensler, soylular ve iktidar bakanları, besleyen adamlara büyük önem verirler ve güçlü adamlar, yüce adamlar ve kişisel mali durumları yeterli olduğu sürece onlarla ilişkisi olmayan adamlar ararlar. Yetenekli kişi onun yardımcısıdır. İlkbahar ve Sonbahar Dönemi'nde, sözde "zor ve zor arama" olgusu ortaya çıktı. Qi Huan Gong, Qi Zhuang Gong, Lu Zhuang Gong, Jinin Gong Qing Luan Ying, Chunun güç bakanı Bai Gongsheng ve Wunun aristokrat Gong Ziguangına ait tarihsel kayıtların tümü önemli örneklerdir.
Akademisyenleri besleyerek bir yandan daha geniş bir sosyal bağlantı kurulmuş, daha büyük bir çıkar grubu oluşturulmuş, siyasi güç genişletilmiştir.Krizlerle dolu siyasi iktidar rekabetinde, bireylerin ve ailelerin güvence altına alınmasına elverişli olan saldırı ve geri çekilme mümkündür. Ve grubun güvenliği. Özellikle bir kriz olduğunda, intikam gerektiğinde, bu lokantalarda, Cheng Ying ve Gongsun Chujiu benzeri karakterlerden sadece bir veya iki tanesi tehlikeden kurtulabilir veya ailenin intikam görevini tamamlamasına yardım edebilir. Bu artık genel anlamda bir kişinin intikam yeteneğini genişletme stratejisi değil, aynı zamanda kişinin intikam yeteneğini etkin bir şekilde gizleme stratejisidir. Bu durumda, potansiyel suçlular bir ipucu olarak kolayca tanınabilir kan ilişkisine dayanarak "otları ve kökleri kesemezler". Böylesi bir intikam olasılığını tamamen ortadan kaldırmak için, davetsiz misafirin bilgi maliyeti ve uygulama maliyeti çok yüksek olacak, o kadar yüksek olacak ki, "çimleri kesmek ve kök salmak" stratejisi uygulanamaz. Bu, stratejik bir intikam rezervi olan başka bir "Kurnaz Tavşan Üç Mağarası" stratejisidir.
Savaşan Devletler Dönemi'nde bu stratejinin bazı büyük ailelerde zirveye ulaştığı söylenebilir. O zamanlar, ünlü dört usta, Mengchangjun, Pingyuanjun, Xinlingjun ve Chunshenjun, sırasıyla Qi, Zhao, Wei ve Chu'nun asil ustalarıydı. Her birinin binlerce lokantası vardı ve bunlardan birkaçı Öngörülü, sadık ve hatta "sırdaş için ölen bir adam ve kendini memnun eden kişiye hoşgörülü bir kadın" ın merhametine kalmış cesur bir adam. Mengchang hükümdarlığında Feng Chen, Pingyuan hükümdarlığında Mao Sui, Xinling'in hükümdarlığında Hou Ying ve Zhu Hai ve Chunshen hükümdarlığında Zhu Ying, arkalarında geniş çapta dolaşan ve hatta tanıdık bir dizi bırakan ünlü kapıcılardan bazılarıdır. Dokunaklı hikaye.
Bazı akademisyenler, bu olguyu o dönemde "bilginleri yetiştirme tarzı" olduğunu ve "asil memurların yaşam tarzı" olduğunu açıkladılar. Bu açıklama tamamen mantıksız değildir, çünkü insanların davranışları belli bir ölçüde birbirini etkiler ama nedensel ilişkiyi araştırmak için bu açıklama yapılamaz, sadece olgunun tanımında kalır ve bir döngüdür. Argüman. Bu dönem boyunca neden bu ethosun özellikle müreffeh olduğu cevaplanmadı. Eşlik eden tarihsel öykülerden yola çıkarak, kapıcı yiyen sistemi prensler ve ileri gelenler tarafından daha çok saldırgan veya kendini koruma önlemidir; sadece intikam açısından bakıldığında, kapıcı yeme sistemi aslında bir intikam sistemidir. Son derece rafine ve rafine. Zhao'nun yetiminin hikayesi çok başarılı bir örnek.
"Hamlet" oyunundan fotoğraflar.
İntikamın düşüşü:
Kurumsal zayıflık ve ölümü
Ancak insanlar cennet sayılamaz. İntikam böylesine rafine bir sistem geliştirdiğinde ve böyle bir kültürü oluşturduğunda, ister analitik mantık açısından ister tarihsel bir bakış açısından olsun, sona ermiştir.
İntikamın zalimliği, acımasızlığı ve toplumsal yıkımı, düşüşünün önemli nedenleridir. İntikamcılar için intikam "lezzetli" olsa da, tüm toplum için bu sistemin sosyal maliyeti çok yüksek. Sadece Zhao ailesinin yetimlerinin hikayesinde, Zhao ve Tu ailelerinden 600'den fazla kişi öldü, neredeyse hepsi masumdu.
İntikamın genellikle mağdur veya yakın akrabaları (bu anlamda da mağdur) tarafından gerçekleştirildiğini unutmayın. İntikam tutkusuyla kurban hem hakem hem de infazcıdır. İntikam nesnesine ara sıra merhamet göstermesi dışında, intikam alan kişi eylemlerinde başka kısıtlamalara maruz kalmaz, bu nedenle intikamı bugün sahip olmamız gerektiğini düşündüğümüz şeyi kolayca aşabilir. Ya da dengeyi geri yükleme sınırı. İntikam limiti aştığında, özellikle intikamın kurumsallaştığı bir toplumda, kaçınılmaz olarak karşı tarafın intikamına yol açacaktır. Kontrolsüz veya kontrolsüz intikam, bu nedenle, özellikle eski zamanlarda küçük nüfus hareketlerinin olduğu topluluklarda, kaçınılmaz olarak kan intikamına, nesilden nesile intikam almaya yol açacaktır. Bu, medeniyetin gelişimini geniş anlamda sosyal istikrar ve beklenen istikrar için gerekli ön koşullardan yoksun bırakacaktır. Bu tür bir sistemin güvende olmak isteyen herkes için dayanılmaz olduğu söylenebilir ve hepsi intikam sisteminde değişiklik talep edeceklerdir.
İntikam sisteminin ıslahına ve gelişmesine yol açan bu acı verici deneyimdi. Geniş kapsamlı olanlardan biri, pek çok hukukçunun yanlışlıkla - cehalet ya da ideolojik nedenlerle - Beccaria ile ilişkilendirdiği "yasal olarak öngörülen ceza" ve "cezaya uyma" ilkesidir. "Gözü geri verme" ve "açık sözlü şikayette bulunma" ilkesi, "öldüren baba babasını, öldüren kardeş de kardeşini öldürecek" dir. Bu ilke, aslında bu fiziksel simetri yoluyla intikamın amacını ve derecesini kesinlikle sınırlar. Aynı zamanda, bu aynı zamanda akrabaların intikamının kısıtlanması anlamına da geliyordu ve "anti-intikamcılar, alimler ve masumlar" ilkesi ortaya çıktı. Bu ilkenin sosyal işlevi nedeniyle, intikam daha da haklılaştırılmış ve kurumsallaştırılmıştır.
Bence en önemli neden, yukarıda da bahsettiğimiz gibi grubun genişlemesi nedeniyle grupta barış ve güvenlik açısından daha ucuz ve dolayısıyla daha verimli yeni bir sistemin oluşturulmasıdır. Eski sistemin değiştirilmesinin ön koşulu, ne kadar veya ne kadar zayıf olduğu değil, onun yerini alabilecek daha verimli bir sistemin olup olmadığıdır. Aksi takdirde, herhangi bir kusurlu sistem ortadan kaldırılamaz. Ama şimdi bu yeni sistem ufuktan uzak ve önümüzde, intikam sisteminin gerçekleşmesini sağlayacak grup içi örgütlenme ve disiplin ve grup içi yaptırımlar bu.
·
50060
Redaksiyon: Xue Jingning
