g u t x .com.tr İpek yolu - Çin'i anlamaya götürürüm

Song Hanedanlığı neden "Tian Tuan'ı okuyup dikte etmenin" altın çağı oldu?

Son zamanlarda, "Qing Ping Le" yayınlandı. Başrol oyuncusu Song Renzong ve onun ünlü yetkililer çetesi: Yan Shu, Fan Zhongyan, Han Qi, Ouyang Xiu, Sima Guang, Su Shi, Su Che ... Netizenler şakayla onlara "Tian Tuan sessiz yazı ve tam metnin okunması" diyordu. ".

Song Hanedanlığı'nda entelektüel grup aktifti ve çok sayıda elitler ortaya çıktı ve genel bir yükselen dalga atmosferi sundu. Ouyang Xiu'nun sözleriyle, akademisyen-yetkililer "güncel olayları ele almak, tartışmak ve tartışmak için ağızlarını açarlar." Bay Chen Yinke, "Altı Hanedan ve Tianshui kuşağı en fazla düşünce özgürlüğüne sahip, bu yüzden makale aynı zamanda en iyisi." Dedi.

Neden bu "bilim adamları generali" - entelektüel grubun özel ruhani görüşü Song Hanedanı'nda özellikle belirgin bir şekilde ortaya çıktı? Başka bir deyişle, Song Hanedanlığı neden "bilginlerin altın çağı" oldu? Metin | Jia Dongting

"Shi Feng" filizlendi

Fan Zhongyan, Song Hanedanlığı'ndaki akademisyen-yetkililer arasında "öngörü" ruhunun savunucusu olmalıdır. "Yueyang Kulesi'nin Hikayesi" nde, ünlü sözü, "önce dünya için endişe ve endişe, sonra dünya için neşe ve mutluluk", o dönemde ve hatta sonraki nesillerde bilim adamlarının sloganı haline geldi. Güney Song Hanedanlığı'ndan bir düşünür olan Zhu Xi, "Tür" de şöyle dedi: "Tıpkı bir Fan Wenzheng gibi, yetenekli bir bilim adamıyken dünyayı kendi görevi olarak aldı ve her şeyi görmezden geldi." Ve Fan Zhongyan'ın "dünyayı görevi olarak almayı" mükemmel bir şekilde uygulayıp uygulamadığına bakılmaksızın. Ya da "önce endişelen, sonra mutlu", ancak bu yeni standardı önerdikten sonra, akademisyen-resmi topluluk arasında hızla büyük bir tepki uyandırdı, öyle ki Zhu Xi, "akademisyen-memurları tezahürat etmekte çok değerli" yorumunu yaptı. Tarihçi Yu Yingshi, "dünyayı kendi sorumluluğu olarak almanın" yalnızca Zhu Xi'nin Fan Zhongyan'ın tezi olmadığını, aynı zamanda Song Hanedanlığı'ndaki akademisyen-memurların sosyal işlevinin normatif bir tanımı olarak da görülebileceğini belirtti. Tarihsel bir bakış açısından, bu evrensel bilincin ortaya çıkışı çığır açan bir öneme sahiptir. Yu Yingshi, "dünyayı kendi sorumluluğu olarak kabul etmenin" Song Hanedanlığı'ndaki akademisyen-memurların iç dünyasına açılan bir anahtar olduğuna inanıyor.

"Qingping Müziği" fotoğrafları

Yu Yingshi, "Shi ve Çin Kültürü" adlı kitabında Çin "shi" geleneğini ortaya koymuştur. Konfüçyüs'ten sayılırsa, bu gelenek en az 2.600 yıl sürmüştür ve kalıcı cazibe hiç bitmemiştir Bu, dünya kültür tarihinde eşsiz bir fenomendir. Bugün Batılılar, entelektüelleri "toplumun vicdanı" olarak adlandırıyor ve onların temel insani değerlerin savunucuları olduklarına inanıyorlar. Buna bağlı olarak, Çin "Taksi" de benzer bir rol oynar. Yu Yingshi, Çin kültürünün değer sistemi açısından Konfüçyüsçülüğün her zaman hakim konumda olduğuna, Budizm ve Taoizmin ise "dünyayı kurtarma" açısından ikinci olduğuna inanmaktadır. Bu nedenle geleneksel Çin'in "sosyal vicdanı" "shi" ye düşmelidir. Sınıfın arka planı.

"Shi" nin sosyal rolü ilk olarak Konfüçyüs tarafından önerildi - "shi Taoizme bağlıdır", "shi" nin temel değerlerin savunucusu olduğunu şart koşar; öğrenciler bir zamanlar öğretmen eğitimi oyununa katıldılar ve daha açık bir şekilde şunu söylediler: "Shi, Hongyi olmamalıdır, Görev ağır ve yol uzun. Hayırseverlik kişinin kendi sorumluluğu olduğunu düşünüyor, önemli değil mi? Ölümden sonra mı, uzak değil mi? "Sonraki nesil bilim adamları grupları üzerinde derin bir etkisi var.

Çin'de "shi" geleneği 2.000 yıldan fazla sürmüştür, ancak bu gelenek durağan değildir, Çin tarihinde çeşitli aşamaların gelişmesiyle farklı şekillerde ortaya çıkmıştır. Yu Yingshi, "shi" nin Qin öncesi dönemde bir "youshi" ve Qin ve Han hanedanlarından sonra bir "edebiyat memuru" olduğunu özetledi. Qin ve Han Hanedanları'ndan bu yana geçen 2000 yıl içinde, her dönemin "edebiyatı ve resmiliği" siyaset, ekonomi, toplum, kültür ve düşüncedeki değişimleri yansıtıyordu.

Qin ve Han hanedanları sırasında, "shi" nin faaliyetleri, Konfüçyüsçülük merkezli "insan" ve "öğretmen" in iki yönü üzerinde yoğunlaştı. Wei, Jin, Güney ve Kuzey Hanedanları sırasında Konfüçyüsçülük reddedildi ve "aydınlanma" sorumluluğu Konfüçyüsçülükten Shi ailesinin ellerine geçti. "Tang, Wu, Bo Zhou ve Konfüçyüsçü olmayan" Taocu ünlüler ve "bayağılıktan kurtulma" alan Budist rahipler daha çok düşünebildiler. Ruhuyla Sui ve Tang Hanedanlıklarında, tüm canlıları kurtarmak için trajik isteklerini sürdüren Budistlerin yanı sıra, Du Fu, Han Yu, Liu Zongyuan ve Bai Juyi gibi şair ve yazarlar o dönemde "toplumun vicdanı" nı temsil etmeye yeterliydi. Song Hanedanlığı'ndan itibaren Konfüçyüsçülük yeniden canlandı ve "dünyayı kendi sorumlulukları olarak alan bilim adamlarının" yeni tarzı sadece ilkel Konfüçyüsçülüğün canlanması değil, aynı zamanda Budizm'in olumlu ruhuydu. Kuzey Song Hanedanlığı Yunmen Okulu'ndan bir Zen ustası şunları söyledi: "Bütün bilgeler ve bilgeler ölene kadar doğarlar ve sınırsız bir yaşam sürdürürler. Memnun olmayabilir, ancak tatmin olmayabilir." Modern Liang Qichao şiirinde bunu hala hissedebilir "Dünya sonsuzdur ve umutlar sonsuzdur." Bu manevi hareket.

"Eighteen Scholars" Volume (Bölüm: Satranç), Güney Song Hanedanı Liu Songnian (Ulusal Saray Müzesi Koleksiyonu, Taipei)

Yu Yingshi, "dünyayı kendi sorumluluğu olarak alma" bilincinin Song Hanedanlığı'na kadar tam olarak netleşmediğine inanıyor. Qin öncesi "personel" esas olarak "yardımseverliği" "sorumlulukları" olarak kabul ediyordu, onlar değer dünyasının taşıyıcılarıydı ve "dünya" omuzlarında değildi. Doğu Han Hanedanlığı, tarihte bilim adamlarının parıldadığı bir dönemdi.O zamanlar, akademisyen-bürokrat lider Li Ying, "doğruyu ve yanlışı kendi sorumluluğu olarak öğretmenin" manevi alemle sınırlı olduğunu öne sürdü. Song Hanedanlığı'nda Fan Zhongyan, "dünya önünde endişe ve endişe ve dünyanın ardından mutluluk" tavrını savundu. "Dünyayı kendi sorumluluğu olarak alma" ifadesi yayılmaya başladı ve bu da bilim adamlarının ideallerine ve tutkusuna ilham verdi. Modern kavramları bir benzetme olarak kullanırsak, "dünyayı kendi sorumluluğu olarak kabul etmenin", bilim adamlarının devlet ve sosyal işlere doğrudan katılacak niteliklere sahip olduğu anlamına geldiği söylenebilir. "Bilim adamı" olmanın kolektif bilinci, yalnızca son derece yüce ideallere sahip birkaç bilim insanı için benzersiz değildir. .

Öyleyse, neden bir tür "seçkin üslup" - bilim adamlarının özel ruhani görüşü Song Hanedanlığı'nda özellikle belirgin bir şekilde ortaya çıktı? Başka bir deyişle, Song Hanedanlığı neden "bilginlerin altın çağı" oldu?

Pekin Üniversitesi Tarih Bölümü profesörü ve Beşeri Bilimler ve Sosyal Bilimler Enstitüsü Dekanı Deng Xiaonan, Song Hanedanı'nın genel olarak "bilginlerin altın çağı" olarak kabul edilemeyeceğini söyledi. Wutai şiir davası gibi akademisyenlere karşı herhangi bir hapishane davası veya tasfiye olmadığını söyledi. Yuanyou parti üyeliği ve Qingyuan parti yasağı, ancak Song Hanedanlığı siyasi ve kültürel ortamı nispeten rahattı, bu gerçekten akademik çevrelerin fikir birliğiydi. Bu görece açık siyasal alan, edebiyatçı ve memurluğun iktidarının oluşumu, siyasete katılım ve akademik yaratıcılık için uygun dış koşullar sağladı, bu nedenle, edebiyat grubu düşünmede aktifti ve elitler, genel bir yükselen dalga atmosferi sunarak çok sayıda ortaya çıktı. Ouyang Xiu'nun sözleriyle, akademisyen-bürokratlar "güncel olayları ele almak, tartışmak ve tartışmak için açıldı." Bu nedenle Bay Chen Yinke, "Altı Hanedan ve Tianshui kuşağı en fazla düşünce özgürlüğüne sahip, bu yüzden makale aynı zamanda en iyisi." Dedi.

Deng Xiaonan, bu değişikliğin başlangıcının Song Hanedanı'nda değil, Tang Hanedanlığı'nın ortasında olduğuna inanıyor. "Tang ve Şarkı Dönüşümü" teorisi ilk olarak Japon tarihçi Naito Hunan tarafından geçen yüzyılın başında ortaya atılmış, hatta "Tang Hanedanlığı Orta Çağ'ın sonu ve Song Hanedanlığı modern zamanların başlangıcıdır" demişti. Geç Tang Hanedanlığı'ndan Song Hanedanlığı'nın ilk dönemlerine kadar, kuzeyli seçkinlerin soyağacının siyasi avantajına dayanarak oluşturduğu "eski dünya" nihayet toplumsal kargaşa ve yüzlerce yıl sürdükten sonra zamanın değişiminde ortadan kayboldu. Eski seçkinler çürüdü ve yerini yeni bir üst sınıf aldı.

Yukarıdaki resme tıklayın

"Song Hanedanlığından olanlar"

"Han Jun" un yükselişi

Tarih uzmanı Huang Renyu, "Hudson Nehri Üzerindeki Çin Tarihi Üzerine Bir Konuşma" da Song Hanedanlığı'ndaki bir çelişkiye dikkat çekti: "Başı askerlerden oluşan bir ülke, başından beri ulusal savunmaya odaklanmıştır ve askeri performansı diğer büyük hanedanlardan daha düşüktür. " Bununla ilgili bir soru şudur: Neden "sıkıntı içinde doğmuş ve uzun süre sıkıntı içinde doğan" Song Hanedanı "kültür kuralını" benimsemiş ve hatta açıkça "kültüre ve kısıtlanmış dövüş sanatlarına güvenmiştir"? Deng Xiaonan, Song Hanedanlığı imparatorlarının izlediği inanç olarak "Chongwen ve dövüş sanatlarını bastırmanın" köksüz bir ağaç ve kaynağı olmayan bir dere olmadığına inanıyor. Tarihi mirasın özetlenmesi ve miras alınması temelinde üretildi ve "temeli", kargaşa yaşayan ve kargaşaya karşı koruyan toprağa dayanıyordu ve "kaynağı" nın en azından Geç Tang Hanedanlığı'nın Beş Hanedanı'na kadar izlenmesi gerekiyor.

"Sonbahar Söğüt ve Çifte Karga" sayfası, Liang Kai, Güney Song Hanedanı

"Erken Tang Hanedanlığı toprakları çok genişti, ancak Anshi İsyanı'ndan sonra Tang Hanedanlığı'ndaki kuzeybatı ordusunun geri çekilmesiyle, kuzeybatıda başlangıçta Central Plains hanedanlığına ait olan büyük arazi parçaları temelde artık ona ait değildi. Tang Hanedanlığı'nın sonunda, Central Plains Hanedanlığın yönetimi, tam bir bölünme dönemi olan Beş Hanedan ve On Krallığa bölündü. Daha sonraki Jin Hanedanlığında, Shi Jingtan, Youyun On Altı Devleti Kitan'a devretti. Kuzey rejimi ile Orta Ovalar hanedanı arasındaki çatışma hattı, güneye, Yimapingchuan'daki Kuzey Çin Ovası'na itildi. Elbette askeri coğrafya, Kuzey Song Hanedanlığı için oldukça elverişsizdi. Bu durumda Song Hanedanlığı ulus inşa sürecine başladı ve toprakları Han ve Tang Hanedanları'ndaki eskisinden çok uzak. Bu dönemde tarihte hiç karşılaşılmamış birçok yeni sorunla karşılaştı.Bunlardan biri, çevredeki azınlık rejimlerinin nispeten olgun olması ve güçlerinin Central Plains hanedanı ile rekabet edebilmesidir. "Deng Xiaonan, çevreden gelen baskı altında Song Hanedanı'nın dahili olarak" önce istikrar "yolu aramak istediğini analiz etti.

Deng Xiaonan, bugünün hayal gücünde "askeri eylemler" in dış savaştaki başarıları ifade ettiğini ve o dönemde Beş Hanedanın çalkantısının esas olarak Yasak Ordu'dan kaynaklandığını söyledi. MS 960'ın başında Zhou İmparatorluk Ordusu'nun komutanı olan Zhao Kuangyin bünyesine eklendi.İç karışıklıkları önlemek ve rejimi istikrara kavuşturmak için önce askeri gücü ele geçirmeli ve generalleri kontrol etmelidir. "Beş Hanedanın 53 yılında 14 imparator vardı ve her imparator sık sık alt üst oldu. Song Taizu iktidara geldikten sonra, onun kısa ömürlü altıncı nesil olup olmayacağını kim bilebilirdi? Bu yüzden ilk olarak kendi egemenliğini pekiştirmek istedi. Song Taizong'da Daha sonra hükümdarlar ayrıca askeri komutanlar için disiplini ve uysallığı savundu. "

Bu nedenle, Zhao Song hanedanı söz konusu olduğunda, "dünya kuzey ve güneye bölünmüştür", her zaman "ülkenin askerlere dayandığı" bir durumdadır. İmparatorluk hükümeti, genel durum ve genel politika yönelimi ile ilgili olan kölelerin kontrolünü asla bırakmaya cesaret edememiştir. Genel olarak konuşursak, daha ihtiyatlı. Ancak Song Hanedanlığı'nın iç toplumunun görece istikrarlı olması tam da bu uyarıdan kaynaklanmaktadır.Yerinin kapsamı Han ve Tang Hanedanları ile aynı olmasa da, yerelliğin yönetimi içindeki bütünleşme derecesi önceki hanedanlarınkinden daha başarılıdır. birçok. Aslında "askerlerle bir ülke inşa etmek" ve Song Ting'in pasif savunma politikası paraleldir ve Song Hanedanı'nın pasif askeri durumu onun temel stratejik yapısı ile ilgilidir. Deng Xiaonan, Song Hanedanlığı'ndaki sivil ve asker arasındaki ilişkinin temelde sivil ve ordunun farklı şekillerde konumlandırılması yoluyla sağlandığına dikkat çekti: Bir yandan devleti yönetmeleri için memurlara güvenerek, diğer yandan cömert muameleyle askeri generalleri kazanacaklardı. "Kültür geliştirme ve askeri gücü kısıtlama" politikasına gelince, bu ilk olarak personel istihdamına yansımıştır. Bu politikanın insanlar üzerinde önemli bir etkisi oldu ve hatta kültürü ordudan çok vurgulayan bir sosyal ethos oluşturdu. Bölgeyi birleştirdikten sonra Song Taizu, yetenekleri seçmek ve sivil hükümeti genişletmek için acilen güvenilir bir sisteme ihtiyaç duydu. Kayıtlara göre, birinci nesil başbakan Zhao Pu, Song Taizu'ya bir iş kurması için yardım etti ve çok övgü aldı, ancak akademik başarısı sınırlıydı, bu yüzden Song Taizu "başbakanın akademisyenleri kullanması gerektiğini" hissetti. Song Taizu'nun güvendiği sistem elbette imparatorluk sınavıydı. Qian Mu bir zamanlar Tang Hanedanlığı'nın ortasından sonra merkezi kuvveti tamamen imparatorluk sınav sistemine yerleştirdi, "imparatorluk inceleme topluluğu" olarak adlandırıldı: "Bu tür bir toplum Tang Hanedanlığı'nda başladı ve Song Hanedanlığı'nda şekillenmeye başladı." İmparatorluk sınavı Sui Hanedanlığı'nda başladı. Tang Hanedanlığı'nın altın çağları, hükümetin yetenekleri işe alması için önemli bir yol haline gelmişti, ancak orta ve son Tang Hanedanlığı'na kadar, Mendi güçleri hala siyasette önemli bir konuma sahipti. Daha sonra, Tang Hanedanlığının son dönemindeki Beş Hanedanın Büyük İsyanı'ndan sonra, yetkililer, harem ağaları ve soylular büyük ölçüde yok edildi ve o zamandan beri siyasi çekirdekten ayrıldılar. Bu yüzden Song Hanedanlığı'nda, imparatorluk sınav sistemini genişletmek ve soyluların bıraktığı boşluğun yerini alması için daha geniş ölçekli, daha çeşitli "yeni kan" göndermek gerekiyordu.

İmparatorluk sınavlarının önemi emsalsizdir. Ulusal Tayvan Üniversitesi Tarih Bölümü'nde profesör olan Liang Gengyao, tezahürlerinden birinin, sınavı aceleye getirmek için Pekin'e giden Gongshi'ye seyahat sübvansiyonları sağlamak olduğunu belirtti. Geçmişte, sınava girmek için bursiyerlerin Pekin'e girerken kendi ücretlerini sağlamaları gerekiyordu ve aileleri fakir olanlar sınava gidemiyordu. 973'te Song Taizu, gelecekte üst düzey yetkililer hakkında sezgisel bir izlenime sahip olmak için şahsen saray sınavına başkanlık etti. Song Hanedanlığı İmparatoru Taizong sırasında, Jinshi ve Li imparatorun ziyafetinin görkeminin tadını çıkarabilirdi. Ziyafet, Qionglin Bahçesinde kuruldu. Tang Hanedanlığı ile karşılaştırıldığında, Song Hanedanlığı'ndaki imparatorluk sınavlarına kabul edilen kişi sayısı önemli ölçüde arttı. Jinshi Şubesi en değerli olanıdır ve yıllar içinde işe alınan Jinshi bürokrasinin ana kaynağı haline gelmiştir ve böylece bir sivil hükümet oluşturulmuştur. Liang Gengyao'nun istatistiklerine göre, Tang Hanedanlığı'ndaki imparatorluk sınavları her yıl yapılıyordu ve Jinshi departmanına her seferinde sadece on ya da yirmi kişi kabul ediliyordu. Song Hanedanı sınavlarının ortalaması her üç yılda bir yapıldı ve kabul sayısı Song Taizong'dan kademeli olarak arttı.Chunhua'nın (992) Jinshi listesinin üçüncü yılında 300'den fazla kişi kabul edildi ve ondan sonra her defasında yüzlerce Jinshi kabul edildi. Song Zhenzong'un saltanatının üçüncü yılında (1000), ün kazanmak için giriş sınavına koşmak için Pekin'e giden her seviyeden 1538 aday vardı - bu, Çin imparatorluk sınavı adaylarının tarihindeki en yüksek rekor. Song Hanedanlığı'nda akademisyenleri işe alma kriterleri de değişti. "Song History", Song Shenzong'un Wang Anshi'yi yeniden kullanmak istediğinde Tang Jie'nin buna karşı çıktığını ve Shenzong'un onu savunduğunu kaydeder: "Edebiyatla ilgilenemez misin? Yetkililere bakamaz mısın? Klasiklere bakamaz mısın?" standart. Fudan Üniversitesi profesörü Wang Shuizhao, Song Hanedanı Jinshi Sınavının konularının üç kategoride özetlenebileceğine dikkat çekti: biri şiir ve fu, diğeri teori ve güncel olaylar politikası, diğeri senaryo sonrası ve Moyi, Zheng ve Song Shenzongun üç randevusu. Standart bire bir yazışma.

Tang Hanedanlığının şiirlere yaptığı vurguyla karşılaştırıldığında Song Hanedanı güncel olayları ve politikaları vurguladı ve gerçeklikle daha yakından uyumluydu. Kuzey Song Hanedanlığı 69 akademisyen aldı. Aralarında Jiayou'nun ikinci yılı (1057) en "kazanan" oldu ve 388 akademisyen kabul edildi. Aralarında Su Shi, Su Che ve Zeng Gong edebiyatta öne çıktı. Yarı; "Guanzhong'un Üç Ustası" olarak bilinen Cheng Hao, Zhang Zai ve Zhu Guangting var. Aynı zamanda, Zhongju, "Luo Xue" ve "Guan Xue", Kuzey Song Hanedanı Xianxue; siyasi figürler arasında Lu Huiqing, Zeng Bu, Wang Shao, Lu Dajun, vb. Wang Anshi'nin yeni partisi ve Yuanyou'nun eski partisinin önemli isimleridir. Kendi önyargıları olmasına rağmen, hepsi edebiyat, düşünce ve siyaset alanını birleştiriyor. Su Shi bir keresinde aynı yılın arkadaşı ve şampiyonu Zhang Heng'i övdü ve üç maddesini de vurguladı: "makalelerin güzelliği, ekonomik becerilerin zenginliği ve politikanın çevikliği." Wang Shuizhao, dönemin elit kesiminin ideal standardının siyasetçilerin, düşünürlerin ve yazarların birliği olduğunu söyleyerek Song Hanedanlığı'ndaki bilim adamlarının ve bilim adamlarının yaşam boyu peşinde olanların fikir birliği haline geldi.

Deng Xiaonan, Song Hanedanlığı'ndaki imparatorluk sınav sisteminin görece adil olduğuna dikkat çekti ve bu, toplumun yukarı doğru daha fazla sınıfa geçişini açtı. Nispeten konuşursak, bir kişinin aile geçmişi zayıflıyor ve zayıflıyor. Zavallı geçmişe sahip insanlar kaydolarak sınava girebilir. Akademisyenler, tarım, endüstri ve iş dünyasından oluşan dört kişi arasındaki sınırlar artık çok açık değil. Sosyal hareketlilik görece konuşuluyor. Ayrıca nispeten sıktır. Tabii ki, bunun sağlanması için bazı teknik araçlar da gerekiyor. Örneğin geçmiş sınav kâğıtlarında isimler yazılıydı. Song Hanedanlığı'nda adayların isimleri bugünkü üniversiteye giriş sınavına benziyordu. Bu da memurların korumasını bir ölçüde ortadan kaldırdı ve sivil çocukların daha fazla öne çıkmasına olanak sağladı. Bu nedenle, Kuzey Song Hanedanlığı'nda bazı insanlar "sadece bir isim ve adalet vardır ve yalnız kişi bunu istemelidir" dedi. Güney Song Hanedanlığı'nda bazı insanlar "aile tarihini sormuyor" diye yakındı.

Song Hanedanlığı'ndaki sosyal hareketlilik, "Han Jun" adlı bir grup insanın ayağa kalkmasını ve yeni bir bilim insanı grubu oluşturmasını sağladı. Örneğin, Fan Zhongyan, gençken bir dağ tapınağında çalıştığı söylenir Getirdiği pirinç pilav pişirmeye yetmiyordu, sadece yulaf lapası pişirmeye yetiyordu. Yulaf lapası yoğunlaştırıldıktan sonra parçalara ayırmak ve birkaç öğün yemek yemek zorunda kaldı. Ouyang Xiu, ailenin kağıt kalem alacak parası yok, annesi ona kamış saplarını tutarak ve kumun üzerine çizerek yazmayı öğretti. "Baoyou Dört Yıllık Kayıt Kaydı" nın kayıtlarına göre, o yıl 184'ü bürokratik, 417'si sivil kökenli olmak üzere toplam 601 akademisyen kabul edildi ve neredeyse üçte ikisi sivillerdi. Bu yılın bir numaralı birincisi, memurları olmayan üç kuşaktan oluşan bir aileden gelen Wen Tianxiang.

Yukarı hareketlilik için artan fırsat, Tang Hanedanlığı'na kıyasla daha belirgindir. İstatistiklere göre, Kuzey Song Hanedanlığı'ndaki imparatorluk sınavlarından yetkililer toplamın% 40'ını oluştururken, Tang Hanedanlığı'nda bu oran sadece% 15'ti. Geç Tang Hanedanlığı döneminde, yüksek rütbeli memurların% 69'u ya bir aileden ya da bir memur ve memur ailesindendi.Kuzey Song Hanedanlığı döneminde bu rakam sadece% 19'du. Amerika Birleşik Devletleri Song Tarihi Araştırması'nın kurucusu Ke Ruige tarafından 1148 ve 1256'da iki burs listesi üzerinde yapılan araştırmaya göre, imparatorluk sınavlarını geçenlerin yaklaşık% 57'sinin üç nesildir resmi görevli olmadığını buldu.

Ortaya çıkan bu akademisyen-memur sınıfı, kendi mücadeleleriyle ortaya çıktı ve bir grup olarak bilinçleri daha olgun hale geldi. Song Hanedanlığı'ndaki "Han Jun" un özellikleri, Tang Hanedanlığı'ndaki "Beyler" ile karşılaştırıldığında özellikle belirgindir. Chen Yinke bir zamanlar Tang Hanedanlığı'nda "engellenmemiş" ve "dalgalı" olarak nitelendirilen Jinshi'nin ana hatlarını çizdi. Genel olarak, Song Hanedanlığı'ndaki akademisyen-yetkililer "dünyanın işlerini üstlenerek" değer yönelimlerinin baskın konumunu işgal ettiler. Fan Zhongyanın "Önceki dünya için endişelenme ve endişelenme ve sonrasında dünyadaki mutluluk", Zhang Zainin "Dünya için Kalp, halk için yaşam, kutsal öğrenim için ve tüm nesiller için barış" ve Güney Song Hanedanlığı gibi temsilci yorumları Denetleyici Yushi'den Fang Ting, Gaozong ile katı bir şekilde yüzleşti, "dünya dünya, Çin dünyası, ataların dünyası, yetkililerin dünyası, soyadları ve üç ordu, dünya sizin majesteniz değil." Deng Xiaonan, bunların sadece kişisel duyguların yansımaları olmadığına, aslında bir nesil akademisyenin, fikir birliği ve arayışının tarihsel sorumluluğu olduğuna inanıyor. Bu bilim adamları kendilerini sadece kültür ve ahlakın öznesi olarak değil, aynı zamanda ülkenin siyasi öznesi olarak gördüler.

Konfüçyüsçülüğün dönüşümü: "dünyaya birlikte hükmetmek"

Güney Song Hanedanlığı'nın ünlü bir memuru olan Zhao Ruyu, 1194'te imparatorluk sınavlarının baş denetmeni olarak görev yaptığında, Konfüçyüsçü bir öğrencinin o dönemde doğduğu için minnettar olması gerektiğini söyledi. O zamanlar Konfüçyüsçülük politik, ahlaki ve davranışsal olarak ideolojikti ve yalnızca sosyal davranışı başarılı bir şekilde düzenlemekle kalmayıp aynı zamanda üst sınıftaki bireysel davranışı da düzenleyebiliyordu. 1169'da teorisyen Chen Liang bir anma töreninde şöyle demişti: "Yani bu hanedan Konfüçyüsçülüğe dayanıyordu. Konfüçyüsçülük ve Taoculuğun canlılığı tek başına önceki nesillerden üstündür." Felsefe tarihçisi Chen Lai, "Song Ming Konfüçyüsçiliği" adlı kitabında işaret etti, Tüm Çin kültürünün gelişimi ve akademik eğilimlerin evrimi perspektifinden, Orta Tang Hanedanlığı'nın Çin kültüründe Yeni Zen Budizminin yaygınlığı, Yeni Edebiyat Hareketinin gelişimi ve Yeni Konfüçyüsçülüğün yükselişi olmak üzere üç önemli olay olmuştur. Yeni dini, edebi ve ideolojik hareketlerin ortaya çıkışı, Çin kültürünün yeni gelişimini ortaklaşa teşvik etti. Üçünün gelişimi Kuzey Song Hanedanlığı'na kadar devam etti ve bu dönemde entelektüel sınıfın ruhsal tezahürü olan Song Hanedanlığı'ndan sonra kültüre hakim olan ana formu oluşturdu.

Yu Yingshi ayrıca Song Hanedanlığı'ndaki bilim adamlarının yeni ruhani bakış açısının iç nedeninin "Yeni Konfüçyüsçülük" - eski Konfüçyüsçülüğün yeniden keşfi - ortaya çıkması olduğuna inanıyor. Zeng Zi'nin "kişinin kendi sorumluluğu olarak iyilikseverliği", Mencius'un "dünyaya olan mutluluğu, dünyayı endişelendirmesi" ve Doğu Han Hanedanı akademisyen-yetkililerinin "doğru ve yanlışı kendi sorumluluğu olarak öğretme" ruhuna ek olarak, o dönemde Budizm'in dünyaya dönüşmesine özel önem verilmesi gerektiğini söyledi. etkiler. "Song Hanedanlığı'ndan sonraki Neo-Konfüçyüsçülüğün Çin tarihindeki 'shi'nin son aşamasını temsil ettiği söylenebilir. Eski Budizm'e girdiler ve altı klasiğe döndüler ve dinden çıktılar."

Deng Xiaonan, "Yeni Konfüçyüsçülüğün" genel bir terim olduğuna dikkat çekti ve Amerikalı bilim adamı Tian Hao, "belirsiz ve farklı bir düşünürün soyağacını kapsadığına" inanıyor. Ancak her durumda, Tang Hanedanlığının son döneminden Kuzey Song Hanedanlığı'nın ortasına kadar, akademik düşüncelerin büyük ölçüde bütünleştiği bir dönem ortaya çıktı. "Konfüçyüsçülük, Budizm ve Taoizm arasındaki karşılıklı dışlama, çatışma ve kaynaşma sürecinde, önceki nesillerden farklı yeni bir Konfüçyüsçülük okulu yavaş yavaş oluştu. Yeni Konfüçyüsçülük, kampına katılmaları için sayısız seçkin düşünürü çekti; bu okul, Budizm ve Taoizm ile karşılıklı olarak dışlayıcı ve karşılıklı olarak dışlayıcıydı. Birbirlerini özümseyerek, 'Er Cheng', Su Shi ve Zhu Xi gibi bazı tipik Konfüçyüsçülük temsilcileri, ilk yıllarında Budizm ve Lao'ya girip çıkmışlardı ve bu öncül altında, Konfüçyüsçü klasiklerin yeni bir yorumunu gerçekleştirdiler. Bu yükseliş, geçmişte Budizm ve Taoizm ile yüzleşme sürecinde Konfüçyüsçülüğün ideolojik gücünün eksikliğini temelden tersine çevirdi. "Deng Xiaonan bir örnek verdi. Bunlar arasında Zen okulu sıkıcı bölümleri ve cümleleri temizledi ve" yakacak odun ve suyu hareket ettirmenin doğru yoldan başka bir şey olmadığına "inandı, bu da ilham verdi. Konfüçyüsçülüğün adalet teorisine dönüşü. Ve Zhou Dunyi'nin "yin, sessiz ve yang hareket eden" ve "beş elementin bir arada var olduğu" "Tai Chi Tu", aslında Taocu düşünce kaynaklarını emdi. Şarkı ve Konfüçyüsçülük de birbirlerinden öğrendiler, eski edebi hareketi ifade biçimi olarak aldılar, geleneksel Konfüçyüsçülükten şüphe duymaktan başlayarak ve Dong Zhongshu'dan bu yana Buda'yı ve eski Konfüçyüsçiliği ana içerik olarak eleştirip benimsediler. Bu çürütme ve sorgulama ruhu, o dönemde güçlü bir ideolojik kurtuluş hareketi oluşturdu. Yeni Konfüçyüsçü düşünce "rönesans" hareketinin sadece eski şişelerde Çin değer sistemini yeniden tanımlamakla kalmayıp, Konfüçyüsçülüğün içerdiği hümanizmi ve akılcı ruhu ortaya çıkardığı, aynı zamanda bu değer sisteminin gelişimini de teşvik ettiği söylenebilir. Tarihte ilk kez ulusal bir ortodoks ideoloji haline geldi.

Yu Yingshi, Yeni Konfüçyüsçülüğün bakış açıları ne kadar farklı olursa olsun, "idare" ideallerinin aynı olduğuna inanıyor. Song Hanedanlığının Neo-Konfüçyüsçülüğü artık ailenin soylularından gelmediği için, onların "dünyası" aynı zamanda bilim adamlarının, çiftçilerin, işçilerin ve işadamlarından oluşan sözde "dört kişi" de dahil olmak üzere toplumdaki tüm insanları ifade eder. Alimler doğal olarak dört halkın başıdır, kendilerini "cennetin ve halkın ilk aydınlanması" olarak görürler ve "aydınlanmadan sonra aydınlanmayı" üzerlerine düşeni yapmanın kutsal görevi olarak görürler. Kuzey Song Hanedanlığı'nda, "dünyayı yönetme" yolu, Wang Anshi'nin reformuyla temsil edilen siyasi reform olarak tezahür etti ve Güney Song Hanedanlığı'ndan sonra, yavaş yavaş aydınlanmaya, özellikle Zhu Xi ve diğerleri tarafından akademilerin ve sosyal konferansların kurulmasına dönüştü. Bu değişiklik nedeniyle Neo-Konfüçyüsçü etik yavaş yavaş Çin halkının günlük yaşamına girmiş ve ince etkilerini uygulamaya koymuştur. Geleneksel Çin toplumunda, Konfüçyüsçü kültür her zaman egemen olmasına rağmen, bir grup olarak akademisyen-resmi sınıf olan Konfüçyüsçülüğün mirasçıları, 11. yüzyıl civarında Kuzey Song Hanedanlığı'ndan başlayarak siyasi faaliyetlerde belirleyici bir rol oynadılar. Sonraki nesiller her zaman Taimiao "Yemin Steli" nde İmparator Song Taizu Zhao Kuangyin'in talimatını kullandı - "Bilim görevlilerini ve mektubu yazan kişiyi öldürmeyeceksin" - Kuzey Song Hanedanı akademisyen-memurlarının siyasi etkisinin kanıtı olarak, ancak Deng Xiaonan her zaman yemin stelinin varlığındaydı. Şüpheli. Bana bunun gelecek nesillere kadar uzanabileceğini söyledi. "Taizu hanedanı bilim adamlarından nispeten uzaktı. Çok göz ardı edildiği ve pek korunmadığı söylenebilir. Daha sonra hükümdarlar onu kullanmaya daha çok odaklandı. Su Shi konuşmacı için 'küçük bir sorumluluk olsa bile, hemen alt üst edileceğini' söyledi. Bu her zaman böyle değildir. Bununla birlikte, Song Hanedanlığı akademisyenlere ve daha gevşek konuşanlara muamele etti. Bunun yazılmamış bir 'atalar yasası' olduğu söylenebilir. Genel olarak, akademisyen-yetkililer 'ülkenin kurulması için hayati enerjiyi' temsil ediyorlardı ve onların siyasete katılımları gerçekten de bir önceki döneme göre daha güçlüydü, bu sadece akademisyen-resmi sınıfın kendisini yaratmakla kalmadı, aynı zamanda Song Hanedanlığı siyasetine canlılık da kattı. "

Neo-Konfüçyüsçülüğün rasyonel ruhu, aydınlanmış siyasi atmosferi de tamamlar. Orta Kuzey Song Hanedanlığında, Shen Kuo kısa bir öykü kaydeden "Mengxi Bi Tan" ve "Continued Bi Tan" yazdı: "İmparator Taizu, Zhao Pu'ya sormaya çalıştı: 'Dünyanın en büyük şeyi nedir?" Pu geçmişte şöyle demişti: "Gerçek en büyüktür." Defalarca övülmüştür. "Deng Xiaonan, bu hikayenin Kuzey Song Hanedanlığı'nın ortasına kadar kayıtlarda yer almadığını söyledi. Şimdi doğru olup olmadığını belirlemek zor, ama aktarılıp aktarıldı. Song Hanedanı halkı tarafından tekrarlanan alıntılar, dünyanın gerçekten de en büyük gerçek olduğu o dönemdeki insanların psikolojisini ve fikir birliğini kanıtladı. Bu nedenle, o zamanki ünlü yetkililer, Wang Anshi, Cheng Yi, Zhu Xi ve diğerleri, "Yao ve Shun'un imparatoru" olmayı ümit ederek umutsuzca imparatorla konuştular ve imparatorun Yao ve Shun'dan sonra ülkeyi yönetmesini örnek olarak talep ettiler. Bu, böyle bir sistem altında Konfüçyüsçü bir düzen ve yapı uygulamaya çalışan merkezi monarşi ile bir gerilim oluşturur. Deng Xiaonan, Song Hanedanlığı'nda akademisyen-resmi siyasetin rolünün çok fazla çıkarılamayacağını hatırlattı. İnsanlar sık sık Kuzey Song Hanedanlığı'ndan Wen Yanbo'nun "dünyayı bilim adamlarıyla yönetme" cümlesinden alıntı yaparlar ve bunun akademisyenlerin siyasi olgunluğunu yansıtan "belirgin bir konuşma" olduğunu düşünürler. Aslında Wen Yanbo'nun, Song Shenzong ile Wang Anshi'nin idari artıları ve eksileri hakkında tartıştığını belirtti. Onun ortaya çıkardığı şey, "dünyayı halkla değil, bilim adamlarıyla yönetmektir". İnsanlar ikiye bölünmüş durumda. Ayrıca bu açıklama imparator ve bakanlarının "dünyayı paylaştıkları" veya "paylaşılan dünya" nın devletin gücüne eşit olduğu anlamına gelmez. En iyi ihtimalle imparator ve tebaası "dünyayı birlikte yönetirler".

Song tarihi konusunda bir otorite olan Deng Guangming'in kızı olan Deng Xiaonan, Song Hanedanı araştırmalarıyla ilgili kişisel bir anlayışa sahip ve Song Hanedanlığı'na karşı duygular söz konusu olduğunda, onu "aşk ve nefret" olarak tanımlamayı tercih ediyor. Bana Song Hanedanı yeterince zengin ve yeterince karmaşık olduğu için bu çağı anlama alanının da çok geniş olduğunu söyledi. Çin tarihinde hiçbir hanedanın Song Hanedanlığı gibi iki kutuplu bir değerlendirme oluşturmadığı söylenebilir. Örneğin, bu dönemde ülkenin sosyal ekonomisi, sistem inşası, bilim ve teknolojisi ve kültürü lider konumdaydı ve hatta dünya medeniyet tarihi üzerinde bir etkiye sahipti. Övgüye değer; ancak aynı zamanda Song Hanedanlığı da diğer komşu etnik rejimler tarafından yoğun bir şekilde kalabalıktı. Bir baskı, içişleri ve istikrar arayışı dönemiydi ve benzeri görülmemiş birçok ciddi zorluklarla karşılaşıldı.Stratejik yapıda büyük sorunlar ortaya çıktı ve o sırada bazı tepkiler saçmaydı. Song üzerine sonraki nesillerdeki tartışmalardan biri, dünya aklı olan böyle bir grup bilim adamının, orta ve geç Kuzey Song Hanedanlığı ve orta Güney Song Hanedanlığı'nın siyasi durumunda neden sonsuz siyasi tartışmalara düşeceğidir? Deng Xiaonan, Song Hanedanlığı'ndaki akademisyen-yetkililer arasında derin bir şekilde xiulian uygulaması olan birçok olağanüstü figür olduğuna inanıyordu. Ancak bu, Song Hanedanı'nın siyasi operasyonunun her zaman doğru yönde ilerlemesini sağlamada başarısız oldu ve edebiyat grubunun kendisinin bir fikir birliğine varmasını sağlamadı.

Görünüşte uyumsuz olan kutuplar arasında, insanların beklediğinden daha fazla ortaklığın bulunduğunu belirtmek gerekir. Örneğin, başlangıçta çok iyi arkadaşlar olan Wang Anshi ve Sima Guang, reform politikasının seçimi nedeniyle yollarını ayırdı. Her iki taraf da "bir ahlakın ortak geleneklerle aynı olduğunu" umar, ancak "ahlak" ı gerçekten yorumlarken, "beyefendi" ve "küçük adam" yargı modelinden kaçamazlar ve her ikisinin de nesnelere dayalı çizgiler çizme konusunda öznel bir eğilimi vardır. Ahlaki idealizm talebi, aslen hümanist ruhun ilerlemesinin bir yansımasıdır, ancak ahlaki akademisyenlerin "aynı" ve "bir arada" olmasını gerektirir. Siyaseti güncellemeyi umuyorum, ancak kendi kapılarını açmaya ve tek tip bir siyasi durum yaratmaya hevesliyim. Geç Kuzey Song Hanedanlığı'nda akademisyen-resmi grup içinde derin bir bölünme getirdi. Ve imparatorluk mahkemesi "insanlar kayıtsızdır" teorisine bağlı olduğunda, kaçınılmaz olarak ideolojik ve gerçekçi otokratik eğilimler ortaya çıkaracak ve sonsuz siyasi tartışmalara yol açacaktır.

"You Yuyi": Moral ve Yaratılış

Northern Song edebiyat çevresinin lideri Ouyang Xiu, sonraki yıllarında kendini "Jiyi Shi" olarak ilan etti; bu, hayata basit mutluluk getiren altı şey anlamına geliyor: 10.000 ciltlik bir koleksiyon, altın ve taş üzerine bin ciltlik yazıt, bir piyano, bir satranç oyunu ve bir bardak şarap Ve onun yaşlı adamı. Bu aynı zamanda Song Hanedanlığı'ndaki bilim adamlarının endişe ve refahın bir arada varoluşunun sosyal arka planı altında "sanatta siz" ruhunu savundukları ve uyguladıkları yönündeki dikkate değer bir izlenimi yansıtıyor. Bir bakıma bu, Song Hanedanlığının Çin tarihinde neden düşünce ve kültürün "aşırı yaratılış dünyası" haline geldiğini de açıklıyor.

"Bir Balıkçı Köyünde Kar" ın cildinde, Kuzey Song Hanedanı Wang Xu Zuo Deng Xiaonan bana "youyuyi" nin tek başına izlenemeyeceğini hatırlattı. Song Hanedanı bilim adamları "youyuyi" nin yetiştirilmesi ve ilgisi üzerine yerleştirilmelidir. "İyilikseverliğe göre" genel çerçevesi içinde gözlemleyin. Bu sadece geleneksel Konfüçyüs felsefesinin ayrılmaz bir parçası değil, aynı zamanda bilim gruplarının yaşam tarzı, iletişimi ve yetiştirilmesidir. Song Hanedanlığı'nın kültürel ve estetik yönelimi, zamanları yansıtan, zarif ve kaba bir tür iki uç gösterdi. Deng Xiaonan, Song Hanedanlığı'ndaki sosyal çevrenin karmaşık ve değişken olduğunu, yıllarca süren barış ve savaş olduğunu, zorluklar ve zorluklar ile refah ve şerefin bir arada var olduğunu açıkladı. Bu genel atmosferde, akademisyen gruplarının çeşitliliği, yaşam içeriğinin çeşitliliği, ideolojinin çeşitliliği ve sanatsal zevklerin çeşitliliği, o zamanlar toplumun tipik fenomenleri haline geldi. Yingjie, bir an için savaş alanında savaşmanın kahramanca ruhuna ve tutkusuna ve ayrıca günlük yaşamdaki dünyevi şefkat ve çocukların duygularına sahip. Sanatsal ilgi açısından, "Yasao'nun ilgisi" ve "Zheng Wei'nin sesi" bir arada var. Seküler zanaatkâr resim ve edebiyat resminin iki zirvesi yan yana duruyor.Edebiyatçıların eserlerinde seküler bir özen eksikliği yok ve piyasanın eserleri de parşömen havasıyla dolu olabilir. Her tür fenomen, Song halkının bütünleşmiş, çok yönlü, rafine ve popüler olan hayatının ikili kültürel karakterini gösterir.

"Ülkenin Sonbahar Manzarası" Bölümü, Güney Song Hanedanı Zhao Boju Kuzey Song Hanedanlığı'nın ünlü bir yetkilisi olan Sun He'nin önerdiği ülkeyi yönetmenin ilkesi "Zarif ve popüler aynı zamanda yeni ve eski listeye katılır". Deng Xiaonan, Song halkının kavramına gelince, sözde "zarafet" ve "bayağılık", "yeni" ve "eski" nin günlük kültürel ve politik hayatın tüm yönlerine entegre edildiğini ve tamamen ayrı olmadıklarını belirtti. Yönler. Su Shi bir keresinde şöyle demişti: "Bir şey için şiir yapılmalı, eski yeni olmalı ve kaba olan zarif olmalıdır." Zhu Xi öğrencilerle yaptığı bir sohbette de şunları söyledi: "Dünya ve azizler aynıdır ve öz kaba olana dayanır. Gönderide görüşmek üzere. "Böyle bir zarafet ve bayağılık görüşü, edebiyat dünyasına ve hatta o dönemdeki tüm kültürel hayata yeni bir soluk, yeni bir tat ve yeni bir canlılık getirdi. Popülerleşme, sekülerleşme ve insan kültürü eğilimleri Song Hanedanı toplumunun özelliklerini büyük ölçüde şekillendirdi. Deng Xiaonan, Song Hanedanlığı'nda edebiyatın odağının yavaş yavaş aşağı doğru kaydığını belirtti: edebi tür şiirden şarkı sözlerine, müziğe ve romanlara genişledi ve pazarla daha yakın bir ilişki içerisindeydi; yaratımın ana gövdesi edebiyatçı edebiyatçıdan sıradan edebiyatçıya genişledi ve sonra genişledi. Şehir edebiyatçılarına; edebiyatın alıcıları da vatandaşlara ve daha geniş halka yayıldı. Gravür ve matbaacılığın gelişmesi de bu popüler edebi eserlerin yaygınlaşması için önemli bir koşul haline geldi.O zamanlar sadece İmparatorluk Koleji ve yerel yönetim okulları değil, aynı zamanda toplumdaki özel evler, özel okullar ve kitapçılar da kitap kazıyabilir ve basabilirdi. Kent ekonomisinin gelişmesiyle birlikte, sivil sınıf yükseldi ve seküler kültür parladı.Yollarda, wazi kancalarında, hikaye anlatıcıları, hokkabazlar, tarih anlatıcılar ve sokakta çay içme etkinlikleri var. Ci yazıları, Tang ve Beş Hanedanlık döneminin sonlarında Genelev Chu Pavilion'dan çıktı ve Song Hanedanlığı'nda harika bir manzara haline geldi. Kuzey Song Hanedanı şiir yazarı Liu Yongun "Ganzhou'nun Sekiz Sesi" ve "Ding Fengbo" örneklerini ele alalım. İlki, yazarın gezintilerini ve resmi kariyerindeki hayal kırıklığının üzüntüsünü ifade etmek için "nehre yağmur serpti ve sonbaharı temizledi". "İlkbahardan beri, sefil yeşil ve kederli kırmızı, kalp kakaodur" laik kadınların yaşam arayışını ve içsel duygularını yansıtır. Bu aynı zamanda Song Hanedanı şairlerinin "qingya" ve "argo" nun bir arada var olduğu estetik geleneklerini de gösterir.

Song Hanedanlığı'nın kültürel karakteri büyük ölçüde edebiyatçı tarafından tanımlandı. Aslında edebiyat sanat teorisi Kuzey Song Hanedanlığı'nda ortaya çıkıyor. Amerikalı sanat tarihçisi Bu Shoushan, Song Hanedanlığı'nın üst düzey yetkililerinin genellikle ünlü bilim adamları, yazarlar ve şairler olması nedeniyle, tüm kültürel biçimlere ahlaki bir ciddiyet yaydıklarına dikkat çekti. Bu edebiyatçılar seçkin rollerini fark ettiler, resim, hat ve şiirin bağlantısını savundular ve akademisyenler ile zanaatkârlar arasındaki kimlik farkını vurgulayarak tüm dönemin kültürel tonunu belirlediler.

"Geyik Ming'in Resmi" Cilt, Güney Şarkı Hanedanı, Ma Hezhi

11. yüzyılın sonunda, tüm sanatın benzer bir zevk göstermesi özellikle tipiktir: Yeni şiir, kaligrafi ve resim türleri aynı grup insan - Su Shi ve arkadaşları tarafından yaratılmıştır. Bu Shoushan, düzyazı alanında Ouyang'ın Han Yu'nun eski tarzını restore ettiğini, klasik üslubun sadeliğinde ısrar ettiğini ve öğrenciler tarafından takip edildiğini söyledi. Şiir dünyasında, basit edebi kelimeler, Tang'ın sonlarında ve Song Hanedanlığı'nın başlarında saray şiirinin cömertliğini silip süpürdü. Yaygın sözler benimsendi: Örneğin, Su Shi şöyle dedi: "Sokakta şehir hakkında konuşmak şiirlerde kullanılabilir, ancak kulaklarınızı eritmelisiniz." Ouyang Xiunun arkadaşı Mei Yaochen, bu yeni sadeliği şiirlerine uygulamaya adamıştır. : "Şiir yazmak için eski ya da modern bir şey yok, ama şiir yazmak zor."

Hat sanatı alanında, Cai Xiang'ın öncülüğünü yaptığı yeni paradigma Su Shi, Huang Tingjian ve Mi Fu tarafından daha da geliştirilmiştir. Bu dört edebiyatçı ve hattatın temel üslubu hala Wang Xizhi'den öğreniyor olsa da, yavaş yavaş estetik mükemmelliği önemsemekten ziyade zihinlerini ifade eden yeni bir tarzı savunmaya başladılar.

"Zhu Shangzuo Kravat" Kuzey Song Hanedanı Huang Tingjian Bir sanat yeniliği olarak bilim adamlarının rolü, özellikle "edebiyat resminin" kuruluşuna yansımıştır. Kurucu Su Shi'nin gözünde resim, boş zamanlarında kendini ifade etmenin bir yolu olarak şiir gibi olmalıdır. Resimdeki "moral" konusuna tema tarzından daha fazla önem veriyor. O zamanlar, akademisyenlerin sosyal ve seyahat faaliyetleri çok başarılıydı. Zhenshu Derneği, Kıdemli Vatandaşlar Derneği, Guro Derneği, Burs Derneği, Aynı Yıl Partisi vb. Gibi çeşitli formlar aracılığıyla, okuma, imparatorluk sınavı, resmi hizmet, yaratma, öğretme ve seyahat gibi çeşitli etkinlikler sonsuz bir şekilde ortaya çıktı. Ayrıca bu sosyal toplantılarda birbirimize şarkı söylemenin bir yolu haline geldi. Bir partide, bir arkadaş bir tablo yarattığında, arkadaşı ona postalar ve kişiliğin ve zamanın bir yansıması olarak kabul edilir.

Tipik bir sahne, Li Gonglinin "Batı Bahçesinde Zarif Koleksiyon" un, Su Shi ve arkadaşlarının Wang Xu'nun Batı Bahçesi'ndeki buluşma sahnesini göstermesidir. Su Shi, Mi Fu, Wang Xu ve Chao Buzhi'nin hepsi nasıl resim yapılacağını biliyor. "Geri Dönen Kelimeler" in sanatsal anlayışı. Huang Tingjian bir keresinde Su Shi'nin bir partide tipik halini şöyle anlattı: Az miktarda alkol aldı ve birkaç kadeh şaraptan sonra derin bir uykuya daldı, bir süre sonra resim yapmaya ve kaligrafiye başladı. Başka bir olayda, Su Shi, sınav kağıtlarını düzeltmek için Gongyuan'da kilitlendi.Bir eğlence olarak, o ve Li Gonglin, bambu ve taş üzerinde otlayan sığırların bir resmini çizmek için işbirliği yaptı ve Huang Tingjian, bir tür kalem ve mürekkep oyununa benzer bir şaka şiiri ekledi.

"Cargo Lang" ın hacmi, Güney Song Hanedanı, Li Song Su Shi, profesyonel ressamlara karşı koymanın bir yolu olarak "edebi resim" kavramını ortaya atan ilk kişiydi. Song Zifang'ın (Han Jie) bir tablosunun üzerine yazmıştır: "Akademisyenlerin ve insanların resmi, kalbinize hangisi gelirse gelsin dünyayı ve atı okumak gibidir. Bir ressam gibidir, genellikle sadece mahmuzlar ve kürk kullanır. Birkaç metre okuduktan sonra Xu yorulacak. Han Jie gerçekten resim yapıyor. "" Resmin amacı yeniden üretmek değil, ifade etmektir "şeklindeki yıkıcı fikrini ortaya attı ve bir de form üzerine ünlü bir söylem var:" Resimde şekil gibidir, Bakın Çocuklu Komşular. Resmin doğa gibi görünme zorunluluğu ile sınırlandırılamayacağı vurgulanıyor.

Bu Shoushan, Su Shi'nin "edebiyat resmine" atıfta bulunmasının, sonraki nesillerdeki "edebiyat resminin" bakış açısının habercisi olduğuna dikkat çekti.