"Yeni Yıl Tadı" nasıl ortaya çıkıyor? Dini bilim adamı diyor ki
De Zhijun (Güney Çin Normal Üniversitesi Tarih Çalışma Kulübü Üyesi)
Bahar Bayramı yaklaşırken her aile tedirgin bir şekilde Yeni Yıl için çeşitli adetler ve yılbaşı ürünleri hazırlar. Ve Yılbaşı gecesi, bütün aile Yılbaşı yemeği yemek için bir araya geldi ve büyükler çocuklara kırmızı zarflar veriyordu. Ancak son yıllarda birçok yaşlı da yeni yılın "lezzeti" nin şimdiye kadar olduğundan daha çok konuşulduğundan şikayet edecek. Gözlerindeki "nian tadı" neyi temsil ediyor? "Nian Taste" nereden geliyor? Korkarım ki çoğu Çinli nedenini söyleyemez.
De Zhijun, burada ünlü din bilimci Mircea Eliade'yi ünlü kitabı "Kutsal ve Seküler" ile tanıtıyor. Yi Zhi, çoğu insanın "dindar insanlarla" (Homo religiosus) doğduğuna dikkat çekti, ancak bu, çeşitli dinlere inananlarla eşdeğer değildir. Yi'nin bakış açısı, bireylerin gizli bir dini komplekse sahip oldukları ve belirli bir zaman veya mekanda karşılık gelen dini deneyimleri edinmeleri veya dini duygular üretmeleri gerektiğidir. Yi'nin bakış açısına göre De Zhijun, "nian tadı" nın insanların dini duygusal ihtiyaçlarını temsil ettiğine ve kaynağının insanların belirli bir "kutsal alana" ve "kutsal zamana" girişi olduğuna inanıyor. De Zhijun, bu kitabın görüşlerine dayanarak ve Lingnan bölgesinin yıllık gelenekleri ile birleşince, din bilginlerinin gözünde arkadaş rezervasyonu yapmak için "Yeni Yıl" ı sunacak.
1. "Kutsal Alan" ve "Yeni Yıl"
Pearl Nehri Deltası'nda ve hatta Lingnan bölgesinde geleneksel bir yıllık gelenek vardır: "Yirmi sekiz, baştan savma yıka", yani yılın yirmi sekizinci günü, kişinin evinin içini ve dışını temizle ve yenisini karşılama Bir yılın gelişi. Guangdong'un farklı bölgelerinde "özensiz yıkama" geleneği de 23., 24. ve 27. Ancak, hangi gün olursa olsun, "baştan savma yıkama" geleneği, eski yaşam ortamını yeniden kutsallaştırmanın ritüel anlamını içerir.
Yi Shi, ev inşasının asıl anlamının evrenin merkezinin oluşumunu temsil ettiğini, Kuzey Amerika ve Okyanusya'nın ilkel etnik yerleşim yerlerinde kabilenin evreninin bir parçasını temsil ettiğini belirtti. Sadece insanlar sürekli sekülerleşme içinde evleri yavaş yavaş "yaşayan makinelere" dönüştürüyorlar. Bu nedenle, "evrenin merkezini" temsil etmenin kutsal anlamını doğal olarak kaybederler. Ancak dünyanın her yerinden insanlar, yaşam ortamlarını (veya evlerini) yeniden kutsallaştırmak için çeşitli gelenekleri veya ritüelleri kullanacak ve burayı dini önemi olan "kutsal bir alan" haline getirecek.
Fiili temizlik etkisine ek olarak, Guangdongun "özensiz yıkanma" gelenekleri, eski neslin kalbinde geçen yılki küfü süpürme anlamına da sahiptir. Bu yılın gelenekleri sayesinde insanlar bir kez daha kendi yaşam ortamlarını kutsallaştırarak, burayı orijinal kutsal anlamına geri döndürür ve belirli bir "kutsal alan" haline getirir. İnsanlar bu kutsal alana girdiklerinde, "Eskiye Veda ve Yeni Yıla Hoş Geldiniz" için dini ve duygusal ihtiyaçlarını karşılayacaklar.
Buna ek olarak, Guangzhou'nun merkezi olduğu Guangfu Kültür Bölgesi, "iyi şanslar ve uzun süre sokakta çiçek gezdirme", yani Ay Yeni Yılından birkaç gün önce, insanlar bir gezinti için "Sarı Bahar Çiçek Pazarı" na gideceklerdir. Yeni yılda iyi şanslar. Köken açısından, Guangfu Kültür Bölgesi'ndeki "Çiçek Sokağı" gerçekten de iş dünyasından doğmuştur ve tipik bir çiçek pazarıdır. Ancak zaman geçtikçe, "Çiçek Sokağı" nın ticaret işlevinin yerini "Yeni Yılların Keyfini Çıkarma" şenlikli işlevi almıştır. "Xinghua Caddesi" böylece "yaşlı insanlar" için vazgeçilmez bir yıllık gelenek haline geldi. "Çiçek Sokağı" yavaş yavaş insanların kalplerinde "Yeni Yıl Geliyor" un anlamını temsil eden "kutsal bir alan" haline geldi.
Yis, insanların bir yerin kutsallaştırılmasının, evrenin kökeninin törenlerinin yeniden üretimini temsil ettiğine inanır.Örneğin, kutsal Kudüs şehrinin inşası, Cennet Bahçesinin yeniden inşası olarak kabul edilir. Yi'nin bakış açısını "Çiçek Sokağı" yıllık geleneklerine uygulayan "Çiçek Sokağı" nın her yıl yeniden kurulması, aslında yaklaşan Çin Yeni Yılı'nın anlamını doğrulamak için özel bir "kutsal alan" oluşumunu temsil ediyor. Kanton Kültür Bölgesi'ndeki insanlar, "Yeni Yıl kutlanmak üzere" dini ve duygusal ihtiyaçlarını karşılamak için her yıl "Çiçek Sokağı" na gidiyor.
Kısacası, Kanton Kültür Bölgesi ve hatta Lingnan bölgesindeki iki yıllık gelenek şunları içerir: insanlar kendi çevrelerini "kutsal" kılarlar ve bunun oluşturduğu "kutsal alan" yeni yılın gelişini teyit edecektir. Böylesi bir "kutsal mekana" girdikten sonra insanlar dinsel ve duygusal doyum, yani eski neslin ağzında "yakın tat" alacaklar. Buna ek olarak, Bahar Şenliği "kutsal zamanın" önemli bir düğümüdür ve Yi Shi'nin önerdiği "kutsal zaman" ın insanlar üzerindeki etkisini kanıtlayan başka gelenek yılları da vardır.
2. "Kutsal Zaman" ve "Yeni Yıl"
"Eski bayram bir şarkı ve Yeni Yıl mumları karşılıyor", "Shou yaşındaki aile yatmasın, aşk düşler getirecek", "Havai fişek sesleri yıldan silinecek, bahar esintisi Sovyetler Birliği'ne sıcaklık gönderecek", bu insanların tanıdık dizeleri yansıtıyor Yılbaşı gecesinin en geleneksel yıllık geleneği olan "shousui" dir. Bir yaşı Kanton Kültür Bölgesi'nde tutmanın geleneksel geleneği şudur: İnsanlar Yılbaşı gecesini gecenin geç saatlerine kadar izlerler, güzel günü selamlarlar ve zamanı geldiğinde kapıyı açıp "kapıyı aç" derler veya kırmızı bir arka plan koyarlar. Yaldızlı "kapıyı aç" tek dilli. Aynı zamanda her ev, topları yakmak için kestane fişeği yakmaya başladı. (Ama şimdi Guangzhou bölgesi havai fişeklerin düzenlenmesini yasakladı)
Yılbaşı gecesinin yaşı tutma geleneği, Eliade'nin vurguladığı "kutsal zaman" a benziyor. Yi Shi, zamanın seküler zaman ve kutsal zaman olarak ikiye ayrılabileceğine dikkat çekti. "Kutsal zaman", esasen ortaya çıkan bir tür "birincil mitsel zaman" dır. İnsanlar, İsa Mesih'in doğumunu ve dirilişini yeniden canlandırmak için "kutsal zaman" olan Hıristiyanlıkta "Noel" ve "Paskalya" gibi çeşitli bayram ve ritüellerle "kutsal zaman" a yeniden girerler. İnananlar bu özel "kutsal zaman" a girerek İsa Mesih ile birlikte olmanın dini duygusunu kazanırlar. Aynı şekilde, yeni yıl arifesinde insanlar, "Yeni Yılı geçme" konusundaki dini tutumlarını tatmin etmek için, "uğurlu kalma" ve "kapıyı yakma" âdetleri ile "Ay Yeni Yılı" nın özel "kutsal zamanına" girerler. Duygusal ihtiyaçlar.
Ayrıca, Kanton Kültür Bölgesi'nde Ay Yeni Yılında yaşını tutma geleneklerinin yanı sıra pek çok geleneksel etkinlik de var, temelde Fener Festivali'ne kadar resmi olarak sona ermeyecek. Yaşlı nesiller genellikle bir Kanton ilahisini okurlar: "Birinci yaşındaki adam Tanrı'ya tapar, ikinci yıl tapan, üçüncü yıl çıplaktır ve dördüncü yıl pirinç için yalvarır. Sekiz veya sekizde dönme, ilk günün dokuz ve dokuzu boş, baharın onuncu günü, on birinci geri dönecek, onikinci lamba kulübesini kur, on üç kişi ışıkları aç, on dört parlak ışık, on beşinci ışıklar için dua et, yeşili seç hastalık". Sözler, Guangfu Kültür Bölgesi'ndeki insanların Bahar Şenliği sırasında yaptığı geleneksel gelenekleri anlatıyor. Bu yıllık faaliyetler veya törenler düzenleyerek, insanlar laik zamanın dışına çıkarak kutsal "Yeni Yıl" zamanına girecekler ve buradan "Yeni Yıl" ın dini ve duygusal ihtiyaçlarını karşılayabilecekler.
Kısacası Yi'nin dediği gibi, "Dünya'nın anlamı tam olarak bir yıllık savaş zamanıdır." İnsanlar, orijinal yüzyılla sembolik olarak iletişim kurmak için çeşitli yıllık faaliyetler yaparlar ve düzenlerler. Aynı mevcudiyetle, kişi bir kez daha orijinal zamanla mükemmel bir birlik içindedir, böylece kişi dini ve duygusal bir tatmin duygusu kazanabilir. Bu, "yılın tadı" olmalıdır.
3. Sonuç
Yukarıda bahsedilen metinler, İlyada'nın "Kutsal ve Laik" kitabındaki ilgili görüşlerin ve kendi yaşam deneyimlerinin birleşimi yoluyla Sayın Dezhi'nin tüm ürünleridir ve sadece bir aile ifadesidir. Ay Yeni Yılı (veya Bahar Şenliği) folklor, kültürel çalışmalar ve sosyolojiye odaklanan daha fazla araştırma ufkuna sahiptir. Umarım bu birkaç pasaj, kitap arkadaşlarına Ay Yeni Yılı ve onun yıllık faaliyetleri hakkında yeni fikirler verebilir.
De Zhijun, Yi'nin bakış açısına göre, zaman ve mekân küçültüldüğünde, insanların dini ve duygusal ihtiyaçlarını karşılamak için belirli bir "kutsal alan" ve "kutsal zaman" a ihtiyaç duyduğu yönündeki görüşüne katılıyor. Bu, yaşlı adamın "Yeni Yılı" ndaki anlamı olabilir.
Bununla birlikte, Guangzhou bölgesi şimdi havai fişek ve havai fişeklerin yerleştirilmesini yasakladı, ancak birçok yaşlı insan, bunun "yılın tadı" olduğunu düşünerek gençken havai fişek sesini kaçırmaya başladı. Bu aslında gerçek koşulların talebini aşıyor. Aslında yılın tadı hiç solmamış, sadece maddi ihtiyaçlar ve sosyal gelişme büyük ölçüde karşılandığında, insanlar "kutsal alan" ve "kutsal zaman" için dini ve duygusal ihtiyaçlarını artırmışlardır.
Referanslar
1. (Romanya) Mircea İlyada, Wang Jianguang tarafından çevrildi: "Kutsal ve Seküler", Pekin: Çin Yayınevi, 2002 baskısı.
2. Mircea Eliade, Yang Rubin tarafından çevrilmiştir: "Evren ve Tarih: Ebedi Dönüş Efsanesi", Taipei: Lianjing Publishing Company, 2000 baskısı.
3 (Amerika Birleşik Devletleri) Mircea İliad, Yan Kejia ve Yao Beiqin tarafından çevrilmiştir: "Kutsal Varoluş: Karşılaştırmalı Din Paradigması", Guilin: Guangxi Normal University Press, 2008 baskısı.
4. Ye Chunsheng: "Guangzhou'nun Yeni Yıllarındaki Değişimin Motivasyonu ve Aracısı", "Journal of Guangxi Normal University (Philosophy and Social Sciences Edition)", Sayı 4, 2006.
5. Xie Zhongyuan: "Lingnan" Xinghua Caddesi'nde "Yıllık Gelenekler ve Miras", "Guangxi Normal Üniversitesi Dergisi (Felsefe ve Sosyal Bilimler Baskısı)", 2013, Sayı 1.
