"Le Ji" deki "Le"
Yazar: LIN Gui Zhen Wang Hongxia (sırasıyla Qufu Normal Üniversitesi'nde doçent, Henan Finans ve Ekonomi Üniversitesi'nde doçent)
Liu De ve Mao Sheng tarafından Han Hanedanlığı İmparatoru Wu sırasında (MÖ 130'dan önce) yazılan "Yue Ji", Çin'in şarkı söyleme, müzik ve dansa adanmış ilk müzik teorisi monografıdır. Batı Han Hanedanlığı'nın sonunda, Liu Xiangxiao, 11'i Doğu Han Hanedanlığı Ma Rongshi'de "Ayinler Kitabı ve Müzik Kitabı" olarak derlenen 23 parça "Müzik Kitabı" aldı. Zheng Xuan, "Adı bir Yue muhabiri ve müziğin anlamını hatırlıyor." "Le Ji" nin anlamı nedir? "Le" nin anlamı nedir? Doğu Han Hanedanlığı'ndaki Zheng Xuan ve Tang Hanedanlığı'nın ilk dönemlerinde Kong Yingda (Liu De'den yaklaşık 350 yıl ve 800 yıl) "Yue Ji" de "Ses-Müzik-Müzik" kavramına açıklama getirmediği veya yanlış anlamadığı için Çinli müzik akademisyenleri 1983'te "Müzik Kitabı" nda yazdılar. Tartışmadan sonra, 20 yıldan uzun süredir devam eden "Sağlam Kalp Antipodalizmi" konusunda bir tartışma olmuştur (bkz. "Sağlam Kalp Antipodalizmi Üzerine Tartışma ve Araştırma"). Özellikle akademik çevreleri rahatsız etti ve "le" kelimesinin telaffuzu ve anlamı üzerine tartıştı.
"Le" nin isim ve fiil olarak yuè ve lè olarak telaffuzu modern dil normlarına aittir, ancak belirli bir karakterin farklı yerlerde ve nesillerdeki telaffuzu yaygındır. Bu nedenle, Tang ve Song Hanedanlarından beri "Tang Yun", "Ji Yun", "Guang Yun" ve diğer eski kafiye kitapları Le, Yue, Luo, Lao, Lu, vb. Okuyun. Bununla birlikte, tüm formlar aynı kökene sahiptir ve birden fazla anlama sahip bir ses, atalarından ayrılamayan eski "Yue" karakterinin özüdür: Leben'deki "Yue", "" ve benzeri yazıların tümü, yapım davullarının imgesinden türetilmiştir. "The Book of Songs · Guanju" Yuezi Xieqi kafiye, Le ve Jiao, Jue, Yue, vb. Hepsi ao kafiye okudu, müzik okuyan yao-yuo-yue, lao-luo-le hepsi fonetik aktarımdır); Davullar müzik etkinliğine hükmeder, bu nedenle müzik, müzik, enstrümanlar ve hatta müzisyenler müzik olarak adlandırılabilir; davul yapımı veya davul yapım müziği genellikle grup şarkı ve dansına komut verir, bu nedenle şarkı ve dans etkinliklerine toplu olarak müzik denir; insanların şarkı söyleme, müzik ve dansla ilişkili ruhani faaliyetlerine de denir. Mutluluk ve bu manevi mutluluk hiçbir şekilde sadece neşeli mutluluk değildir, manevi mutluluğun birçok durumu veya durumu olmalıdır.
Bir
"Şarkı söylemek" anlamına gelen "Lu Shi Chun Qiu" gibi "Müzik" ten türetilmiştir ve kelimenin anlamının mutlulukla hiçbir ilgisi yoktur. "Yin" kelimesi "Le Ji" de 54 kez geçer ve orijinal olarak Congyan'ın şarkı söyleyen veya söyleyen sesine atıfta bulunur, ancak altı tonlu müzik sesine "Wei Wenhou" bölümünde de atıfta bulunulur (yazarın "yin" karakter biçimi ve anlamına bakın) Comprehensive Examination) ve "Yue Ji" nin ilk kategorisi olan "Yue" kelimesi 158 kez karşımıza çıkıyor.Anlamının incelenmesi, "Yue Ji" deki "Yue" kavramının performans müziği ve spiritüel müzik olmak üzere iki kategoriye ayrılabileceğini gösteriyor. Müziğin iki anlamı vardır, ritüel ve müzik ve ruhsal mutluluğun üç anlamı vardır: kalp atışının sevinci, tercih sevinci ve huzur sevinci. Aşağıda, "müzik" kategorisindeki "müzik" kelimesinin üç anlamının, ritüel müziğin müziği ve ruhsal müzik ve bunların derin kaynaklarının bir analizi yer almaktadır.
Müzik çalmanın müziği: Müziğe müzisyenler tarafından müzik denir ve çalınan sese müzik de denir. Fiil ve isim olarak kullanılır ve kullanımı doğrudan ilişkilidir. Örneğin, "müzikten müzik ve Qian Qiyu'nun müziğinden" ilk bölümü "Kafamı tutarım ve eski müzikleri dinlerim" gibi müzik karakterleri. Ritüel müziğin müziği: şarkı söylemeyi, müziği ve dansı vb. İçerir ve genellikle ritüel olarak adlandırılır, yani "ritüel müzik müreffeh olarak tanımlanabilir", "kralın değerli hizmeti", "iyimser diğerleri" gibi "müzikten ziyade müzik ve kuru Qiyu müziği" tanımı olarak adlandırılır. Derinden "vb. Manevi mutluluk: "Müzik insanı, kalp hareket ettirilir", "müzik insanı, ses doğar", "Mutlu bir kalbi olan, sesi yavaşlayabilir" ve dünya yönetiminin sesi gibi psikolojik mutluluk düzeyini ifade eder. "Mutluluk", "kalp uyumsuz ve mutsuzluk olmalıdır", "üzüntü, mutluluk, ruh hali ve öfke yok", "bilge mutluluğu" vb. (Ayrıntılar için, sonraki makalede manevi "mutluluğun" üç anlamına bakın).
"Yue" kelimesi, müziğin ve ritüel müziğin anlamı ile yakından ilgilidir.İki bağlantının özü, "müzik (müzik)" nin aslında davulun süspansiyon tamburunun bir kopyası olan görüntüsü olmasıdır. "Book of Yi Zhou", "ritüelleri gözlemlemek için davullar çalınır, armoniyi gözlemlemek için şarkılar çalınır" dedi. Davulların öncülüğündeki şarkı, müzik ve dans etkinlikleri çok sayıda Han Hanedanı taş portrelerine yansıtılarak "Geç Han'ın Kitabı" ve "Üç Krallığın Tarihi" ile uyumludur. Han Hanedanlığı folklor kaydı, "Jianda ahşabının hayalet ve tanrı olarak hareket etmek için asılı çanlar ve davullar kullandığı" tamamen tutarlıdır. İç Moğolistan ve Lingerhan'ın mezar duvar resimleri Menting ağaç davulu görüntüsü ve "Tong Dian", Batı Han Hanedanlığı Başbakanı Konağı'nın "kapının serbest olduğunu ve zil olmadığını göstermek için açıldığını" belirtti. "Davul" aynı zamanda ağaç tef geleneğini de yansıtır. İnşaat davulları aynı zamanda davul dikme, sütun davulları, jakaranda davulları, asma davulları vb. Olarak da bilinir. Han portreleri grup müziği ve davul yapımı için ritüel müzik aktivitelerini içerir. Davulların çoğu ekranın ortasına yerleştirilmiştir. Xu Shen, "Müzik ... "Davul yapmak, müzik harika" dedi Xunzi, "Davullar hükümdardır ve müziğin kötülüğüdür, bu yüzden davullar gökyüzüne benzer", Zhu Xi "Davullar deri cinsidir, müzik harikadır" dedi Tang Xu Jingan " Davulu yapan kişiye Shaohao ailesi denir ve davul bir halk müziği festivalidir. Tang Yan Shigu," Bir davul inşa etmek ... bu davulu olan kişi asılıdır, bu yüzden çağrı açma ve kapama zamanı içindir "vb. (Ayrıntılar için yazara bakın) 44 Makaleden Alıntı Yaparak "Le" nin Biçim ve Anlamının Kapsamlı İncelenmesi), kendi kendine yapılan davuldaki "Yue" kelimesinin yukarıda bahsedilen iki anlama sahip olduğunu ve iki anlamın yakından ilişkili olduğunu (yerleşik davul müzik çal ritüel müzik) kanıtlamak için yeterlidir.
Le'nin "le", "" vb. Kelimelerinin özü "ahşap + beyaz" dır (jianmu davul ve yubao). Müziğin üniter sembolü asılı zilden türemiştir, tekli küçük çan, zildir, xuan asılıdır Ling (siyah renk zil rengindendir), çizgi ( tou da yaptı) sui sui veya taziye anlamına gelir, sessiz (resim 1) asılı zili dinleyen kulak anlamına gelir ve Xuan Xiyouzi gibi kelimeler ipekden gelmez. "Shuowen", "bayrak, bayrağın birçok çanı vardır, böylece insanlar da" ikili, büyük çan "der. Jinwen'de, bayrak ve küçük çanın üzerinde asılı olan bayrak sık sık görülür ve Han Hanedanı portreleri de davulda asılı zili görür (veya Dize zili veya büyük çan) ve zil yüzer. Beğenilebilecek küçük çanlar eski ve ritüel ve müzik etkinliklerinde önemlidir.Yaklaşık 4000 yıl önce Taosi sahasında 2,65 cm yüksekliğinde 1 bronz çan ve Erlitou bölgesinde 7,7 cm 9,0 cm yüksekliğinde 12 bronz çan bulunmaktadır. Jinsha sitesi, Sanxingdui bölgesinde her biri 3,4 cm ve 5,1 cm yüksekliğinde 12 ve 43 bronz çan ve 1990'ların başına kadar Anyang Yin Harabeleri'nden 2,6 cm yüksekliğinde 350'den fazla bronz çan var.
Başka bir açıklama: He ve Muzhixiang'dan gelen kehanet kemiği yazıtları "resim 2", müzik için bir kelime değildir Xu Zhongshu'nun "Oracle Kemik Yazıtları Sözlüğü", "müzik, yazıtlardaki müzikal anlamın bir örneği değildir" diyor. Cong Mu Baiyaonun "Şekil 3" yazısı ve Cong Mu Baichengin "Şekil 4" yazısı, asılı çanın masasından gelen ve yandan davul çalmaya yazılan gerçek müzik karakterleridir (ayrıca Şekil 5 veya Huang Guangwu'nun "Mu'nun Yorumu" "Wei Stelinden Alıntı Yapan" bölümüne bakın). Qing Hanedanlığı'ndaki Zhou Lianggong ve Liu Xinyuan'dan bu yana, "Le" karakteri müzik aleti dizisi, hesui, kabak, meşe, ilaç (ilaç) otu ve luan'dan (luan) türetilmiştir çünkü "le" nin iki sembolü "8" e benzemektedir. Ağaçlar vb. Tamamen yanlıştır (yer fıstığı, soya fasulyesi vb. Meyveler de "8" gibidir), "Shu Wen" "Yue" "Xianggu Yinmu Ya" kelimesinin gerçekten sağlam ve önemli olduğunu söyledi (taş davul yazısı ve Han ve Tang tuğlaları var " Şekil 6 "vb.).
"Le" kelimesinin kökenini ve "müzik çalma müziği ritüel müzik müziği", "Le Ji" "ruhsal müzik" kavramlarının gelişimini açıklığa kavuşturmak kolay anlaşılır. "Le Ji" nin temel konularından biri müzik ve duygu arasındaki ilişkidir.Örneğin, "Yue Ben" in ilk bölümü "müzik-müzik" kavramını tanımlarken, ikinci bölüm "duygu-ses (şarkı)" arasındaki ilişkiye odaklanır ve üzüntü, neşe, öfke ve öfke hakkında konuşur. Altı saygı ve sevgi duygusunun her biri şarkı söylemenin, ölümün, yavaşlığın, farklılığın, sertliğin, dürüstlüğün ve nezaketin altı özelliği olarak ortaya çıkıyor ve duyguların sosyal yönetişimle ilgili olduğu söyleniyor (aşk ses yönetişim); üçüncü bölüm ayrıca barış ve kızgınlıktan bahsediyor Öfke, keder vb. Şarkı seslerinin her biri halk geleneklerini ve siyasi ruhu yansıtır ve sapkın vb. Sesin siyasetle ilgili olduğunu söyler (ses aşk siyaset). "Leyan" kalbin üzgün, mutlu, karamsar olduğunu ve altı tür sesin her birinin altı tür insanın kalbini rahatsız ettiğini söylüyor. "Lehua", "Lexiang" ve "Oxfam" "müzik insanları mutlu, insan sevgisi kaçınılmaz" diyor, "müzik insanları mutlu ... Müzik çalar, kalbin hareketi de köklerini hareket ettiriyor, imajının tadını çıkarıyor ve sonra ona "Üzüntü ve mutluluk nezaketle sona eriyor" ruhu muamelesi yapıyor.
(1) En yüksek devletin huzuru ve mutluluğu. "Le Ji" üzüntü, neşe, öfke, öfke, aşk ve sevgiden bahsettiğinde, iki kelime "le ve neşe" eşanlamlı değildir. Zheng Xuan farkı not etmedi. Kong Yingda her yorumda "neşe" ve "neşe" kullandı ve "mutluluk uzun süreli neşe ve neşe geçicidir" dedi. Wei Shi, Güney Song Hanedanlığı'nda "Sevinç" dedi, "Neşe neşenin başlangıcıdır, neşe neşenin sonu", bu hayatın ve şarkı söylemenin mantığıyla uyumlu değil. Bununla birlikte, "Le Ji" nin manevi müzik üzerine bölümlerini ve cümlelerini inceledikten sonra, altı duygunun "mutluluğunun" aslında mutluluğun anlamını (şimdi mutluluk olarak adlandırılır) sevdiğini görebiliriz. Sözde "mutlu hisseden, sesi yayılan" sevinç şarkısının özelliğidir. Bu yüksek perdeli bir sapmadır ve altı duygunun "mutluluğu" gerçekten huzur ve mutluluktur (Jiang Wen ayrıca "Peri Ülkesi" olarak da adlandırılır, Zhu Xi bir keresinde "barışın aşırısı mutlulukta nihai noktadır" demişti). "Yavaşlatacak ses", "Dünyanın barış için sesini ve siyasi uyumunu yönetme" ve ayrıca "Komik, yavaş, karmaşık ve basit ses çalışması ve halkın eğlenmesi" (Kong Shu "Kang, An Ye"), "Yi Zhizi Bağışlamanın kalbi mutluluk getirir, mutluluk huzur getirir ve barış mutluluk getirir vb.
"Le Ji" de insan duygu ve duygularını tartışırken, neşe ve mutluluğun anlamını ifade etmek için "le" kelimesinin yerine "mutluluk" kelimesi kullanılır. Bunun altında yatan sebep, davul yapımının "" kelimesinden kaynaklanması ve davul müziğinin o sırada ritüel faaliyetlere tabi olması, yani müzik Aktivite ve müzik kavramları ruhsal barışın amacıdır ("Wei Wenhou" bölümü kanıtlanabilir) ve "" kaynaklı "Xi" kelimesi başlangıçta genel alçak davul anlamına gelir, bu nedenle çoğunlukla halk müziği etkinliklerinde kullanılır ve halk müziği psikolojisini temsil eder. Konfüçyüsçülük ritüelleri vurgular, bu nedenle müzik söz konusu olduğunda, ritüel müzikten ve harika müzikten bahseder ve psikoloji söz konusu olduğunda, uyum ve barıştan bahseder. Bu nedenle, "Le Ji" "müzik uyumludur", "müzik uyumludur" ve kalp uyumsuz ve mutsuz olmalıdır. Ve aşağılayıcı kalp onun içine girer. "" Tao ile arzuyu kontrol etmek mutluluk anlamına gelir ama kaos değildir; Tao'yu arzu ile unutmak kafa karışıklığıdır, mutluluk değildir "vb. "Le Ji" deki "Le" ruhunun barışçıl anlamını ve Konfüçyüsçü "uyum" önermesini anlarsak, o zaman "Leben" bölümü "çan ve davul ölüyor, dolayısıyla barış ve barış da ... halkın görgü kuralları, halkın müziği [ Seks] ... kralın hazırlık biçimi "eski müziğin uzun ve aşırı olmayan sesi ... insanlara insanlığa karşı çıkarken sevdiklerini ve hoşlanmadıklarını sakinleştirmeyi öğretecek".
(2) Tüm duyguları kontrol eden "mutluluk". "Le Records of Music" in ilk bölümü, altı duygu ile şarkı söyleme arasındaki ilişkiye odaklanıyor: "Müzik, kişinin ve nesnenin kalbinde yer alan sesin (şarkının) kökenidir, dolayısıyla üzgün hisseden kişi ve sestir. Öldürmekten mutlu olanlar için; mutlu olanlar için sesleri yavaştır; mutlu olanlar için sesleri dağınıktır; öfkeli olanlar için sesleri kalın ve keskindir; saygılı olanlar için sesleri açık ve nettir. Dürüst, sevgi duygusu olanların sesi ve yumuşaklığı vardır. Altı kişi cinsel değildir ve nesneler tarafından dokunulduktan sonra hareketlenir, bu yüzden eski Wang Shen aynı hissetti ... Ritüel, müzik, ceza ve politika aynı, bu yüzden insanlarla uyum içindeler. Ayrıca "Bu bölümde," sesin (şarkının) kökeni "nin" müziği ", performans müziğinde (müzik, müzik, müzik ve dans, ritüel müzik vb. Gibi) açıkça belli bir anlam değildir, ancak ruhsal müzikte belirli bir anlam olmalıdır. Altı duygudan önceki "sesin kökeni" genel teorisi, "le", altı duygunun daha sonraki belirli bir duygusu mudur? Belli ki değil!
Bu bölüm, altı tür şarkı sesinin hepsinin "nesnedeki insan kalbinin hissinin" "müziğinden" türetildiğini açıkça belirtmektedir. Bu nedenle, "müzik" ruhani müziğe aittir, ancak altı duygunun belirli bir duygusu değildir. Toplu olarak tüm duygular olarak adlandırılan yalnızca altı duyguyu içerebilir. Genel manevi mutluluk ve bu mutluluk bu bölümden önce ve sonra kalbin hareketi, merkezdeki aşk ile uyumludur ve diğer müzik insanları mutludur ve insan sevgisi kaçınılmazdır ve müzik sesten gelmelidir. "Hareket ve statik olarak şekillenmiş", "müzik insanı mutludur ... müzik insanı, kalp hareketi; sağlam insan, müzik imajı" tamamen eş anlamlıdır. Ancak bu anlayışla, "Leben" bölümündeki "kalp (duygu) ses (şarkı) müzik (şarkı ve dans)" ve "le (altı duygu) ses (şarkı) ses (altı ton)" kavramlarını anlayabiliriz Evrimi ve "duygu eğitim yönetişim" ideolojik temasını tartışın. Ama ne yazık ki, topluca Liuqing olarak adlandırılan "müzik" de Kong Yingda tarafından yanlış anlaşıldı, bu nedenle altı duygunun bölünmesinden önce genelleştirilen genel "le (duygu) ses (şarkı)" ilişkisini görmezden geldi. Shu şöyle dedi: "Bu ... müziğin sesi yükseliyor. Uyum müziktir ve müzik bu sesten doğar, bu yüzden Yunyin ondan doğar." Bu "müziği" müzik olarak yorumladı. , Ve bu "müzik ton" oluşturma sırası, "müzik müzik" düzenine çevrilir.
(3) Bir tercih veya arzu olarak "mutluluk". "Gu Xun Hui Zhuan" manevi "le" nin kullanımını iki anlama ayırır: her lè ve yào okuması için neşe ve beğenme (yuè'yi isim olarak okuyun). Yukarıda bahsedildiği gibi, "Le Ji" de "mutluluk" yerine neşe ve mutluluğun anlamı kullanılırken, tercih ve arzu anlamına gelen "sevinç" anlamı da "Le Ji" de (hedef yönelimli, Psikolojik nesnenin kalp müziği), örneğin "mutlu olan, azizin neşesi de ama insanlara karşı nazik olabilir, derinden hareket ediyor, tarzı değiştiriyor (bayağılık), bu yüzden ilk kral öğretisini Yan'ı yazdı", bu "Analekler" ile aynıdır. "Bilen sudan memnun", "Mencius", "İyi ve yorulmak", "Xunzi", "Zengin ve zengin" mutludur (not: "Xunzi" "Le Ji" "Küçük mutludur, beyefendi mutludur ..." Örneğin, "mutlu kişi, kalp hareket ettirilir", kalbin hareket ettiği ve bu mutluluk sevmenin anlamı olmadığı anlamına gelir.
Qin öncesi ve Han Hanedanları'ndaki "le" kelimesi manevi mutluluğu ifade eder ve psikolojik mutluluğun birçok geniş anlamı varmış gibi görünür ve dokunma, tercih, mutluluk ve mutluluk gibi anlamları bölünmemiş gibi görünür. Ancak, "Le Ji", "Le Ji" nin yazarının ideolojik ve titiz doğasını tam olarak yansıtan ve orijinal "Le Ji" bölümünün derin ideolojik sistemini yansıtan yukarıda bahsedilen manevi "le" anlamını açıkça kullanır. "Le Ji" yoktur); ve bu ayrım Xunzi'nin "Ritüeli", "sevinç metni - keder metni" gibi temelsiz ve kökenli değildir, sevincin iki karakteri olan "Cennet Teorisi" arasında bir ayrım olmalıdır. Tanrı'dan şekillenmiş ve doğmuş, hoşlanan ve hoşlanmayanlar, neşe, öfke, keder, neşe, Zang [Tibet] Yan "ve" İsimlerin Düzeltilmesi "" Cinsel hoşlanma, hoşlanmama, neşe, öfke, keder ve neşe duygular olarak tanımlanır "ve" sevinç, öfke, keder, aşk, kötülük ve arzular kalpte farklıdır derler. " Hayır ve "Baihutong", "Mutluluk, Öfke, Üzüntü, Aşk, Kötü", "Altı Duygu ve" Ayinler Kitabı "," Mutlu, Öfke, Keder, Korku, Kötülük ve Arzu "aynıdır.
üç
"Mozi · Gongmeng" de Mohist bir zamanlar "oda neden oda, oda" Konfüçyüsçü "neden zevk için ve zevk zevk için" diyerek alay etmek için bir odadır. Bu hikaye sadece Mohist'in insanların mutlu yaşamı ve Konfüçyüs müziği teorisi hakkında bilgi sahibi olmadığını kanıtlamakla kalmaz ( "Zevk için mutlu", kalbin hareket ettirildiği ve dolayısıyla zevk için olduğu anlamına gelir) ve Xunzinin Mozinin "müzik dışı" eleştirisi aslında dayanaklıdır ve "Le Ji" nin "müzik, müziğin kaynağı", "müzik müziktir" olduğunu kanıtlar. İnsan duyguları kaçınılmazdır. Kolektif olarak çeşitli duyguları ifade eden spiritüel "müzik" kullanımı izole bir teori değildir ("Guanju" ve "Zil ve Davul Müziği" gerçekten hareketli ve doğru müziği hareket ettirir), Ayrıca Sun Yirang'ın "Mo Zi Jian Gu" nun "müzik" kelimesinin tamamen doğru olduğunu söylediğini de kanıtlıyor (şimdiye kadar birçok lehçede).
"Xunzi · Le Lun" un 1'den 4'e ve 11 paragrafının 6'dan 8'e kadar olan paragraflarındaki 7 paragraf açıkça kopyalanmış veya "Le Ji" olarak değiştirilmiştir, özellikle Xun Zi "Le Zhe Le Ye" topluca kalp ve ruh ruhu olarak anılır " "Le" ve onun sistematik tartışması sadece "Le Ji" tarafından kopyalanmakla kalmadı, aynı zamanda Qin Hanedanlığı öncesi "Xunzi" ve "Mozi" de de yer aldı. Shi Zai'nin kralı Liu De, Konfüçyüsçülüğe düşkündü ve Doğu'dan Konfüçyüsçü alimler topladı. O, Mao Sheng ve diğerleri "Müzik Kitabı" nı yazdıklarında filozofları bir şeyler hakkında konuşmak için kullandı. Mao'nun şiiri Xunzi'den geldi. "Yue Ji" ve "Yue Ji" ruhunun üç anlamı, Xunzi'nin "Le Lun" da özellikle belirgindir. "Yue Ji", Liu Xiang'da "kanın, kalbin ve zihnin doğası" ve "altı kişi seks değildir" cümlesinden bahseder. "İnsanın iyiliği ve kötülüğü doğada değildir" olarak "Suo Yuan", Xunzi'nin maddi doğa, kan ve enerji farkındalığı veya maddi doğa teorisiyle aynıdır. Tüm bunlar, "Le Ji" nin yaratıcısının onu büyük bir renkle emdiğini ve kullandığını kanıtlayabilir Xunzi'nin Düşünce Teorisi (yazarın "Le Ji" nin Temel Kategorisi ve İdeolojik Sistemi Üzerine Araştırması "ve" Le Ji "nin Kayıp Not ve Metin Harmanlaması Üzerine Araştırma, yayınlanmamış taslaklara bakın).
Kısacası, "davranış müziği-ruhsal zevk" in karşılıklı tepkisi ve ruhsal zevkin gelişimi "kalp-mutluluk-neşe-rahatlığı", "Le Ji" nin müzik kavramı ve teorisinin anahtar ve sihirli silahıdır. Şarkı söyleme ve dans etme müziği sadece "Le Ji" deki sözde "müzisyen Le Ye" nin insani duygusu değil, "sesle üretilen, hareketle şekillenen" aynı zamanda "Konfüçyüs Tapınağı Dasheng Music" Jiang Wen "in de mükemmel içeriyor. "Zihin" "saf ve masum doğru mutluluk", Xunzi'nin sözde "mutluluk ve hırsı, görgü kuralları ve uygulaması, zeki gözleri ve kulakları, kan huzuru, gelenek ve görenekleri değiştiren, dünya barışçıldır, güzellik ve iyilik (aynı zamanda)" dır.
"Guangming Daily" (23 Kasım 2019'da 11. baskı)
Kaynak: Guangming Daily- "Guangming Daily"
