Han Bingzhe'nin eserler serisi Yeni nesil felsefi yıldızlar C-bit çıkışlarını nasıl yapıyor?
Byung-Chul Han
1959'da Seul, Güney Kore'de doğdu. 2012 yılında resmi olarak Almanya'daki Berlin Sanat Üniversitesi'nde ders verdi. On altı kitabı var, "Tembel Toplum", Çinlilerin çok aşina olduğu "yazlık" kavramını kullanıyor. Ayrıca Shanzhai kavramına odaklanan Shanzhai: Dekonstruktion auf Chinesisch (Shanzhai: Dekonstruktion auf Chinesisch) kitabını yazdı.
"Eros'un Ölümü"
Yazar :( Almanya) Hanbing Zhe Çevirmen: Şarkı şarkısı durumu
Sürüm: CITIC Publishing Group Mart 2019
"Grupta"
Yazar :( Almanya) Hanbing Zhe Çevirmen: Cheng Wei
Sürüm: CITIC Publishing Group Ocak 2019
"Manevi Politika"
Yazar :( Almanya) Hanbing Zhe Çevirmen: Off Yuhong
Sürüm: CITIC Publishing Group Ocak 2019
Alman filozof Martin Heidegger'in tercihi, Han Bingzhe'nin tüm yazdıklarından geçiyor.
Han Bingzhe, Fransız filozof Michel Foucault'nun güç teorisinin artık büyük veri çağını tanımlamak için yeterli olmadığına inanıyor.
Yıllar sonra, "Heidegger'in Duygu Kavramı", "Hegel ve Güç" ve "Zen Felsefesi" gibi yapay zeka (AI) tarafından yazılmış, titizlikle düzenlenmiş, uzun ve ilgi çekici olmayan bir dizi makale ile karşı karşıya kaldı. Yayınlanan akademik makaleler, Koreli-İsviçreli filozof Byung-Chul Han (Byung-Chul Han), 2011 yılında "Eros'un Ölümü", "Grup İçi", "Psikopolitik" ve diğer eleştirel felsefi broşürleri yayınlamaya başladığını hatırlayabilir. Filozofların düştüğü o çorak çağ.
1 "Alman felsefesinde yeni bir yıldız"?
O dönemde Nietzsche, Heidegger, Foucault ve Derrida gibi geç erkek filozoflar yaklaşık yüz yıllık ideolojik egemenlik altındaydı ve sonra Badiu, Guattari, Negri, Qi'ye gittiler. Zeke ve diğer zirveler aktif ama kısa ömürlü beyaz erkek düşünürlere benziyor Batı felsefesi sınıfındaki akademik başrol oyuncuları bir sonraki nesilden daha aşağı görünüyor, bu yüzden röportajda Zizek, muhabirler tarafından yanlışlıkla bir "profesör" olarak adlandırıldı. Sakal baktı ve "Bütün ailen profesördür" gibi sağır edici bir şekilde azarladı.
O dönemde, Kant ve Hegelci felsefi sistemlerin hayal kırıklığına uğramasından sonra, Batılı düşünür kuşakları aniden, parlak ve eksiksiz bir felsefi sistemin nasıl inşa edileceği hayalinden uyandı ve yavaş yavaş "sistem" ve "bütünlük" e karşı çıkmaya başladı. Görünüşe göre "bilim adamı" ve "profesör", "düşünce" nin zıttı haline gelmiş, Felsefi düşünceyi düzeltmenin tek yolu yalnızca eleştiri ve yapıbozumudur.
1959'da Güney Kore'de doğan Han Byung Cheol'un felsefeye giden bu kritik yolu nasıl bulduğunu hayal etmek zor. Popüler hale geldiğinden beri, Han Bingzhe röportaj, propaganda ve medyaya maruz kalma fırsatlarını reddediyor gibi görünüyor ve gittikçe daha gizli ve gizemli hale geldi, bu nedenle, yalnızca parçalanmış özgeçmişlerinin ilk yıllarından itibaren, insanların orta ve genç yaşını bir araya getirmesi zor. Gibi görünmek.
Sadece Seul Üniversitesi'nde metalurji okuduğunu ve 1980'lerde felsefe, Alman edebiyatı ve Katolik teoloji okumak için Almanya'ya gittiğini biliyoruz. 1994 yılında Han Bingzhe, 35 yaşında doktorasını aldı. Doktora tezi, geleneksel fenomenolojik araştırmaların klasik bir teması olan sağlam bir "Heidegger'in Duygu Kavramı" dır. Altı yıl sonra Han Bingzhe, fakülte tezini tamamladığı Basel Üniversitesi'nde (2000-2010) Felsefe Bölümü'ne katıldı. Han Bingzhe o zamandan beri Karlsruhe Mimarlık ve Sanat Üniversitesi'nde (2010-2012) ve Berlin Sanat Üniversitesi'nde (2012-günümüz) çalışmaktadır.
"Lost Society" (2010), "Copycat: Destruction of Made in China" (2011), "Transparent Society" (2011), "Death of Eros" (2012), "In the Group-Digital Media Era" Han Bingzhe, "Popüler Psikoloji" (2013) ve "Psikopolitika" (2014) gibi eserlerin yayınlanması ve çevrilmesiyle birdenbire Batı akademik çevrelerinde yeni bir yıldız haline geldi. Yayınlandıktan sonra, eserlerinin her biri hızla İngilizce, Fransızca, İtalyanca, İspanyolca, Portekizce, Korece, Yunanca ve diğer dillere çevrildi. Han Bingzhenin 2010dan bu yana yıllık kısa ve yetenekli makale koleksiyonunun yayın ivmesinden yola çıkarak, şu anda sadece 60 yaşında ve düşünceleri gelecekte daha da geliştirilebilir ve geliştirilebilir.
Buna ek olarak, süper yüksek değerli ve müreffeh itibar, tıpkı güzel bir erkek filozof olarak adlandırılan Fransız filozof Jean Luc Nancy gibi, onun satış noktalarından biri gibi görünüyor. (El País) Han Bingzhe'yi "Alman felsefesinde yeni bir yıldız" olarak selamladı. Bu bonus eşyalar insanları daha meraklandırıyor, bu yeni akademik yıldız tam olarak ne dedi?
Her akademik insanın bir öğretmeni, yaşam tarihi ve akademik yolu vardır ve Han Bingzhe bir istisna değildir - Heidegger'e yönelik koşulsuz tercihi tüm yazma yolculuğunda geçer. "Eros'un Ölümü", "Grupta" ve "Aklın Politikası" açıklamaları, Heidegger'in klasik terimleriyle ("isimsiz" (Niemand), "önemli kişi" (Jemand) gibi her yerde mevcuttur. , "Planlama" (entwerfen), vb.). Bu alışılmadık sözler her okuyucu için doğal bir disleksi oluşturuyor gibi görünüyor - "Heidegger'i anlamıyorsanız, lütfen bu kapıya girmeyin", tıpkı antik Yunan Plato Okulu kapısının "Geometriyi anlamıyorsanız, bu kapıya girmeyin" şeklinde kazınmış olduğu gibi. Slogan aynı.
Ancak dikkatlice okuduktan sonra, okuyucular için Heidegger tarafından oluşturulan terminoloji sistemini anlamasalar bile Han Bingzhe'nin tartışmak istediği konunun kavrayışını etkilemeyeceğini bulmak zor değil, Han Bingzhe'nin eleştirel felsefe broşürü de tam olarak budur. Çok harika. Heidegger'i çılgınca eleştiren ve reddeden ve Alman felsefesinin geleneklerini (özellikle fenomenoloji) yargılayan "ünlü ortodoks" akademik Alman filozoflarından farklı olarak, Han Bingzhe'nin Heidegger'i sevgi ve dostluk dolu bir pottur. Altın bal: Han Bingzhenin Heidegger'den yaptığı alıntı, Heideggerin çok kötü niyetli Nazi katılımından bahsetmiyor ve özellikle Heidegger'in "Karısına Mektuplar" ı (Karısına Mektuplar) tercih ediyor. Heidegger'in felsefe ve Eros arasındaki bağlantıdan bahsettiği küçük paragrafa dikkat edin. Heidegger, "Zihnim önemli bir adım daha attığında, keşfedilmemiş bir alana doğru bir adım daha attığında, Tanrı'nın çırpınan kanatları bana dokunacaktır" dedi. ("Grup İçi", s. 30-31; "Eros'un Ölümü," s. 73)
2 Han Bingzhe'nin felsefi anahtar kelimeleri
Erotik
Felsefe başkalarının arzusudur ve düşünce ve benlikten ayrılamaz.Bu sadece eski Yunan felsefesinin geleneksel teması değil, aynı zamanda Han Bingzhe'nin The Death of Eros'ta halka iletmeye çalıştığı temel fikirdir. Antik Yunan felsefesinde eros, düşünmenin ön şartıdır, Platon'un "felsefe" sidir, yani bilgeliğin dostudur. Bir filozof bir dost ve taliptir ve gerçek düşünce eroslarla yüceltilecektir. (Eros'un Ölümü, s. 80) Bu sadece Heidegger'in felsefe ve Eros arasındaki ilişkiden bahsederken hatırlamaya çalıştığı düşünce tarihi bağlantısı değil, aynı zamanda Han Bingzhe'nin birçok eleştirel kitapçıkta uyandırmaya çalıştığı felsefi olasılıktır.
Han Bingzhe, en prestijli eserlerinden biri olan Eros'un Ölümü'nde (2012), felsefe eleştirisini doğrudan modern toplumda Eros'un ölümünün semptomuna, "narsisizm" olay örgüsüne açıkça işaret etti. Narsisizm, çağdaş insanların yalnızca kendilerine dikkat etmeleri anlamına gelir. Levinas'ın eros etiğinin temel kavramı olan "öteki", modern toplumda ortadan kalktı. Bireyler başkaları için şehvet üretemezler. Bu, modern toplumdaki "erosun ölümünün" belirtisidir. "Bütün dünya sadece benliğin bir yansımasıdır. Herhangi bir zamanda ve mekanda tekrar tekrar algılanabilen tek şey benliktir. Her yer. Boğulana kadar uçurumda sürükleniyor. " (Eros'un Ölümü, s.13)
Ancak, eski Yunan'a dönmeyi savunan, Heidegger'in manifesto tarzı felsefi cevabının aksine, Han Bingzhe "Eros'un Ölümü", "Grup İçi" ve "Aklın Politikası" kitaplarında iyi bir cevap vermeye çalıştı. Verilen felsefi cevap çok daha gerçekçi Sonuçta Han Bingzhe, Hegel'in iktidar teorisini inceleyen bir akademisyen (bkz. "Hegel ve Güç", 2005). Heidegger'in felsefesi Han Bing'in felsefesinin manevi mizacını etkiliyorsa, Hegel'in diyalektiği, Han Bingzhe'nin felsefi eleştirisinin birincil analitik aracıdır.
Han Bingzhe'nin görüşüne göre, "Hegel'in 'diğerine' duyarlılığı tarihteki herhangi bir düşünüründen daha fazladır." ("Eros'un Ölümü", sayfa 41) Han Bingzhe, Eros'un ölümü meselesini analiz ederken, "Ötekinin ölümünün" çağdaş toplumda Eros'un ölümünün sadece kaçınılmaz bir sonucu ya da yüzeysel olgusu olduğuna işaret etmeye çalıştı. Nedeni, Hegel'in efendi-köle diyalektiğinin mantığına kadar takip edilmeli ve hikayeyi yeniden açıklanmalıdır.
Hegelci felsefenin deyimine göre eros ve acı, birbirine eşlik eden bir çift diyalektik unsurdur.Eğer eros olumlayıcı bir unsursa, o zaman erosun acısı, riski, tutkusu, deliliği ve çılgınlığı eşlik eder. Ve böylece, bunlar hem olumsuz hem de olumsuz duygulardır ve bu ikisi birlikte erosların içerdiği "olumlu-olumsuz-olumlama" diyalektik sarmal sürecini oluşturur. Ancak modern toplumda insanlar herhangi bir olumsuz sonuç olmaksızın sadece rahatlık ve teşvik peşinde koşar, erosun acı ve tutku düzeyinin yerini alır, başka bir deyişle, insanlar yalnızca erosun olumlu unsurlarının peşine düşer ve sevgiyi reddederler. Arzudaki hoş olmayan olumsuz unsurlar, "fast-food seks, karşılaşma sonrası seks ve baskıyı hafifleten seks, modern çağda yaygın hale geldi ve seksin hiçbir olumsuz yanı yok."
"Negatif tarafın yokluğu, günümüz sevgisinin soldurulmasına yol açtı ve tüketilebilir ve hesaplanabilir hedonizmin nesnesi haline geldi. İnsanlar beğenilerin peşinden gitmenin rahatlığından memnun ve ötekinin arzusundan vazgeçiyor. Takip edilen şey bir tür hazcılıktır. Sonunda bilinçte yavaş yavaş yerleşen rahat, tanıdık bir duygu. Aşkınlık artık bugünün aşkında yok. " (Eros'un Ölümü, s. 37) Bu, Eros'un çağdaş toplumdaki ölümünün, Hegel'in efendi-köle diyalektiğinin tamamen tersine döndüğü anlamına gelir: hem kendimizin efendisi hem de kölesiyiz. Aşk. Arzunun ölümü, aslında sadece bir illüzyon olduğunu düşündüğümüz "özgürlük" anlamına gelir. "Sürekli kendimizi keşfeder ve sıkıştırırız. Bu, yönü ve amacı olmayan yaşayan ölüler gibidir." (Eros'un Ölümü, sayfa 48)
Bedava
Han Bingzhe bu anlamda, başka bir tartışmalı felsefi tema-özgürlüğe meydan okumaya çalışıyor. Isaiah Berlinin özgürlük konusundaki klasik söylemine göre, özgürlük iki türe ayrılır: "pozitif özgürlük" ve "negatif özgürlük". Pozitif özgürlük, benlik tarafından yapılan özerk seçim, yani özgür irade yönü anlamına gelir. "İstiyorum ..." anlamına gelir Negatif özgürlük, "özgürlüğün ..." anlamına gelir, özgürlüğün olumsuz yönü anlamına gelir. . Han Bingzhenin modern toplumun özgürlüğüne ilişkin analizi, "özgürlüğün" yalnızca zihnin kendi kendini inşa etme yanılsaması olduğunu ortaya çıkarmaya çalışır.Bu yanılsama, yalnızca erosun ölümü, narsisizm, depresyon ve röntgencilik gibi şeylerde tezahür etmez. Alışkanlık gibi her türlü tuhaf psikolojik fenomen arasında, bunlar aynı zamanda modern toplumun tüm yönlerine yansır.
Genellikle özgürlük tartışmasına her zaman bir sosyal yönetişim analizi eşlik eder. Örneğin Rousseau'ya göre, "özgür olmak için doğmuş, ancak prangalarda her yerde mevcut" un "zincirleri", güçlü toplum disiplininden insanlara geliyor. Han Bingzhe'ye göre, özgürlük ve yönetişim arasındaki geleneksel rutinleri tartışmak yerine, daha derin başka bir konuya geri dönmek daha iyidir - bu konuyu "neoliberal bir topluma" atfetti. "Neoliberalizm" modern toplumun odak noktasıdır ve aynı zamanda Han Bingzhe'nin "Grup İçi" ve "Psikopolitik" in eleştirmek için hiçbir çabadan kaçınmadığı nihai hastalıktır. "Özgürlük" aslında "zorlama" ya tamamen zıt bir kavramdı, ancak Han Bingzhe, günümüz emekçilerinin hem kendi kendini yöneten hem de kendi kendini sıkıştıran köleler olduğuna işaret etti. Başka bir deyişle, hiç kimse bir insanı şunu ya da bunu yapmaya "zorlamaz". Emek vermek, kendilerini sıkıp durmadan vermeyi seçen insanlardır. Bu nedenle Han Bingzhe, modern toplumun yönetim mekanizmasını yeni bir tür kendini sömürme mekanizması olarak yorumluyor: "Günümüzde insanlar kendi kendilerini sömürüyorlar, ancak aynı zamanda hala özgürlük içinde olmayı düşünüyorlar. Günümüzün emek konuları aynı zamanda. Saldırgan aynı zamanda kurbandır. " ("Grup İçi", sayfa 22)
Başka bir deyişle, "emek" ve "sömürü" arasındaki klasik karşıtlıkta çelişki ortadan kalktı. Çağdaş toplum, başkalarını kimin isteyerek sömürdüğünü gördü. Bu sözde "neoliberalizm" - insanlar özgür görünüyor ve özgür olduklarını düşünüyorlar, ama bunlar sadece Bazı güzel halüsinasyonlar güneşin altındaki altın sabun köpükleri gibidir. Hegel'in terminolojisini ödünç alırsak, günümüz toplumunda hiçbir düzeyde muhalefet, olumsuzlama, çelişki ve olumsuzluk yoktur. Makine çağındaki insanlar hâlâ makinelere bağlıysa ve makineler dünyanın merkezi ve insanlığın efendisiyse, Han Bingzhe'de Görünüşe göre mevcut dijital medya yeni bir tür "emek topolojisi" ortaya çıkardı - dijital işçi dünyanın merkezini işgal ediyor ve kullanıcı ve dijital cihazı daha çok bir bütün gibi. ("Grup İçi", s. 60-61) Tıpkı popüler "sosyal hayvan" kavramı ve tartışmalı "996" çalışma sistemi gibi, daha fazla "özgürlük" daha fazla kendi kendine zorlama anlamına gelir, ancak zorunludur, Tersi ve nihai patron ortadan kayboldu, bu sadece "özgür" kavramının sonu ve özü anlamına geliyor.
Han Bingzhe, internetin, akıllı telefonların, e-postanın, Twitter'ın, Facebook'un ve Google gözlüklerinin yeni nesil dijitalleşmenin hayaletleri olduğuna işaret ederek, daha açgözlü, utanmaz ve gürültülü hale gelerek insanları özgür seçim yanılsamasına kaptırdı. Ancak, her yerde bilgi temelli ve şeffaf bir toplumun prangasında.
Büyük veri çağında neoliberalizm
"Psikopolitika" (2014) 'da Han Bingzhe, eleştirisini büyük veri çağındaki neoliberalizme odakladı. Han Bingzhe, coşkulu olan ve büyük veri ve yapay zeka gibi teknolojik gelişmelerden ötürü övülen araştırmacıların mevcut konumlarından farklı olarak, neoliberal rejimin Foucault'nun yazdıklarından bile daha iyi bir dizi "panoptik hapishaneler" doğurduğunu uzun zamandır gördü. Bu tür bir güç teknolojisi, tam da Hegel'in "Zihinsel Fenomenoloji Fenomenolojisi" ndeki efendi-köle diyalektiğinin tersine çevrilmesidir - itaat konusu, kendi boyun eğiciliğinin farkında değildir. Güç teknolojisi artık yasaklama, koruma ve bastırma araçlarını almıyor, bunun yerine öznenin aktif katılımı, kendi kendine maruz kalma ve aşırı tüketim eşlik ediyor.
Bunun anlamı ne? Foucaultnun ünlü eleştirel teori anlayışına göre, bugünün toplumu disiplin ve cezalarla dolu büyük bir makinedir. İnsanlar döngüsel bir "panoptik sistem" içindedir ve yakından kontrol edilmektedir (Foucaultnun teorik temeli Benthamın "Panoramik Hapishanesi" nde), insan dünyasındaki en ufak bir diskalifiye, tüm sistem tarafından ciddi şekilde cezalandırılacak ve yoluna geri çekilecektir. Ancak Han Bingzhe bunun olmadığına inanıyor. Foucaultnun teorisi, teknolojide büyük ölçüde gelişmiş olan günümüzün dijital toplumunu kapsamaya devam edebilmekten çok uzaktır. Han Bingzhe'nin görüşüne göre, büyük verinin arka planı altında, yeni bir dijitalleşmiş sınıflı toplum doğdu. "Panoramik hapishane" temelinde, bu toplum ayrıca, Foucaultnun yazılarıyla doğrudan ilişkili bir "tarama ve izleme mekanizması" doğurdu. Tokat atan disiplin ile cezalandırma mekanizması arasındaki fark, bu "izleme ve izleme mekanizmasının" sadece insanları tokatlamakla kalmayıp aynı zamanda insanlara tatlı tarihler vermesidir. İçindeki insanlar büyük bir eğlence parkına giriyor gibiler. Yükseltme, canavarları ve kötü adamları öldürme çatışması yok ve "ağabey seni izliyor" (ağabey seni izliyor) kadar korkunç bir saklanma yok. Olay örgüsünde, insanlar kendileriyle ilgili tüm bilgileri (Facebook, WeChat, Moments, ins, vb.) Gönüllü olarak açığa çıkarır, kendilerini bir veri hayaletine dönüştürür, soğan yapılı İnternet büyük verilerinde dolaşır (Han Bingzhe bile bahsetti Bir tartışma örneği olarak rezil "derin ağ" a (derin ağ).
3 Felsefe çağı çoktan değişti mi?
Bununla birlikte, daha derine indikten sonra, Han Bingzhe'nin felsefi stratejisi hala biraz şık görünüyor. Han Bingzhe, neoliberalizmin ve dijital sınıflı toplumun semptomlarının aşağıdan ve derinlemesine analizine ek olarak, okuyuculara bir dizi "vorhanden" çözüm veya felsefi yanıtlar sağlamadı.Han Bingzhe, Heidegger'i takip ediyor gibi görünüyor. Bu, tüm "vorhandenheit" şeylerini geri püskürtmenin ana fikri ile ilgilidir. Nietzsche, Heidegger, Foucault ve Derrida gibi filozofların "öznelliğin" aşkınlığına veya Batı düşüncesindeki sıcak yeni kırmızıların en son felsefi analiz terminolojisine ve analizine başvurduklarını ancak Han Bingzhe'nin yazılarından bulabiliriz. Rahatlatıcı cevap ya da zihni canlandırmak için bir plasebo gelince kritik araçlar, belki sadece çok fazla düşünüyoruz. Han Bingzhenin felsefeye yaklaşımı, felsefeyi felsefi bilginin arkeolojik pedagojik bir incelemesi olarak ele almak değildi - belki de temelde sosyal ve deneyseldir. Cevap, okuyucunun Argümanının ürettiği empati ve empatinin inceliğinde.
Ancak düşünce çarkları her zaman kuşaklar arasıdır. Geçmişin eski fikirlerinin yeni dönemde canlanıp canlanmayacağını kestirmek insanlar için zordur ve günümüzün en ateşli entelektüel çevrelerinin sevgililerinin iki yıl sonra sakinleşip soğumayacağını tahmin etmek de zordur. Ne de olsa bir tür tarihe göre Doktrin, güneşin altında yeni bir şey nerede olabilir? İnsan kalbi ve insan doğası hiç değişmedi, her şey eski şeylerin ebedi reenkarnasyonu olabilir, bazıları şöhret ve servet peşinde koşan hareketli. Han Bingzhenin teorik temeli, Platon, Hegel, Nietzsche, Heidegger ve yakın zamandaki sıcak satış Foucault, Derrida, Guattari ve diğer birçok düşünürün teorilerinin ustaca retorik ve temeli eşliğinde ustaca harmanlanmasından geliyor. Qi örneği gerçekten canlandırıcıdır. "Felsefe yapmanın" bu yolu, geleneksel filozofun düşünceleri açma tarzından oldukça farklıdır; bu, "küçük bir sıra alıp oturun ve beni dinleyin" e benzer.
Batı felsefi çevresini izleyen kavun yiyenlerin gözünde Han Bingzhe'nin popülaritesi, felsefe çağının çoktan değiştiği anlamına geliyor. Tıpkı antik Yunan komedi ustası Aristophanes'in "Bulut" ta Sokrates'i büyük bir tantanayla hicvedmesi gibi, eğer filozoflar sadece halkın üstünde olan ve halkı küçümseyen, ancak pratik bir faydası olmayan bir grup işe yaramaz insan ise, Ortaya çıkan şey, "sepet içinde oturup güneşe bakmak" gibi gereksiz kullanımlardır, bu nedenle filozoflar halkın öfkesini kırmayacaklarını garanti edemezler ve sokakta yürümek bile maalesef halk tarafından fark edilirse kolayca dövülebilir. Günümüzde insanlar, oturup konuşan ama kızın küçük ellerine nasıl makul bir şekilde dokunulacağını derinlemesine düşünen yağlı akademik adamlara katlanmaya devam etmek yerine, Zizek gibi derin bir dalış yapmayı, doğrudan bırakıp bir gençle evlenmeyi tercih ediyor. On yaşındaki Arjantinli genç modelin istikrarlı bir hayatı var Sonuçta medya, Zizek'in ikinci evliliğinin bir güzellik ve canavar olduğu konusunda alay edince Zizek, karısının nasıl bir canavar olduğunu dürüstçe söyleyecekti! Beyefendi istediğini yapmak istediğini söyledi.Bu akademik adamın tarzı değişmeye başladı.Felsefeye ilgi duyanların, güzel akademik işbölümünün işkence görmesine neden oldu, böylece aşk arzusu kalmadı ve Felsefe okumakla ilgili düşünme sevincinin bir izi yeniden üretilir. Sonuçta, sıkıcı olan bir kağıt, ilginç olan ise hayat.
Han Bingzhe'nin neredeyse her yıl kısa ve yetenekli bir felsefi makale yayınladığı ışık hızı nedeniyle, okuyucular sürekli değişen geleneksel "yakışıklısın ve haklısın" kavramını ödemeye daha istekli görünüyor. Araştırma için başlangıç noktası olarak "Heidegger'in Duygu Kavramı" nı kullanan çoğu akademisyen (benim gibi) kötü bir zevke sahip olmayacak. Han Bingzhe'nin Batı Avrupa Üniversitesi'ndeki kariyerinin ilk yıllarında güvendiği "Heidegger'in Duygu Kavramı" (1999), "Hegel ve Güç" (2005) ve "Zen Felsefesi" (2002) hakkında yazmaya devam edip etmediğini bir düşünün. ) Ve böylece (herhangi bir akademik kişiye bunu yazmak için değişiklik, neredeyse aynı felsefe monografisi haline gelecektir), Batılı olmayan bir etnik kökene sahip bir Batılı düşünür olarak, Han Bingzhe'nin C'ye ilk çıkışını bugün olduğu gibi yapması mümkün müdür? Nietzsche'den Heidegger'e, Zizek'ten Han Bingzhe'ye, önceki akademik idollerin C pozisyonu değişti, halkın sindirim düşüncelerinin karmaşık ve değişken zevklerini aktarıyor - bu akademik adam aynı değil!
Mao Zhu (Felsefe Enstitüsü, Çin Sosyal Bilimler Akademisi)
