"Ibsenism"
Bugün Dördüncü Mayıs Hareketi'nin 100. yıldönümü. Çin bağlamında, sadece emperyalizme ve ulusal kurtuluşa karşı bir öğrenci hareketi değil, aynı zamanda Yeni Kültür Hareketinin bir sonucudur.
Yeni Kültür Hareketi, "Yeni Gençlik" ve selefi "Gençlik Dergisi" ile yakından ilgilidir.
Bugünkü anma törenimiz doğrudan alınır: 100 yıl önce, öncüler dünyayı nasıl gördüler, meseleler nasıl kurulmalı, Çin'in ilerlemesini nasıl teşvik edecek ...
"Curiosity Daily (www.qdaily.com)" tümü yılın dergisinden, bugünün güncellenen makaleleri.
"Ibsenizm"! Bu konuyu yapmak kolay değil. Ibsen konusunda uzmanlaşmış bir kişi değilim, bu metni nasıl yazabilirim? Ancak, şimdi Ibsen'i Çin'e tanıtmak için bir "Ibsen" yayınlıyoruz ve görünen o ki bir "Ibsenist" metnimiz olmalı. Ne yazık ki, zihnimdeki "Ibsenizm" i "Ibsen" in gölgesi olarak yazmaktan başka seçeneğim yoktu.
Bir
Ibsen'in son oyunu "Öldüğümüzde Uyandığımızda" (Öldüğümüzde Uyandığımızda) Ibsen'in edebiyatının temel yöntemini gösterebilecek bir pasaj var. Bu oyunun kahramanı, tüm enerjisini "Diriliş Günü" adlı bir portreyi yapmak için harcayan bir sanatçı. Sanatçının kendisi heykelinin tarihi hakkında şunları söyledi:
Hâlâ gençtim ve dünya meselelerini anlamıyordum. Bence bu "diriliş günü" çok hassas ve güzel bir kız olmalı, insan deneyiminden izler taşımamalı, havada uyanmalı, doğal olarak parlak ve ciddiyetli ve bunda yanlış bir şey yok. ... Ama birkaç yıl sonra dünyada bazı şeyler öğrendim ve sonra anladım ki bu "diriliş günü" o kadar basit değil, çok karmaşık çıktı. ...... Gözlerimdeki insanlık ve incelik ideallerime ulaştı ve bu statükoyu dahil etmekten başka elimde değil. Görüntünün koltuğunu büyütmek ve gevşetmek zorunda kaldım.
O koltuğa kıvrımlı ve çatlak bir zemin kazdım. Yerdeki çatlaklardan hayvan yüzleri olan sayısız belirsiz erkek ve kadın vardı. Bunlar, dünyada şahsen tanıştığım erkekler ve kadınlar. (İki perde)
Bu, "Ibsenism" in temel yöntemidir. İnsan günahının izi olmayan kızın portresi, kör idealist literatüre atıfta bulunur. Sayısız belirsiz, hayvan benzeri erkek ve kadın gerçekçi literatüre atıfta bulunur. Ibsenin erken ve geç yılları tam olarak gerçekçilik olarak kabul edilemese de, Ibsenin edebiyatının ve Ibsenin hayata bakışının onun en parlak dönemine baktığımızda sadece gerçekçilik olduğunu söyleyebiliriz. 1882'de bir arkadaşına yazdığı bir mektup vardı:
Kitabımın amacı, okuyuculara onun okuduklarının tüm gerçekler olduğunu hissettirmektir. ("Keski" No. 159)
Yaşamın ciddi hastalığının temel nedeni, dünyadaki gerçek statükoyu görmek için gözlerinizi açmayı reddetmenizdir. Belli ki erkek hırsızlar ve kadın fahişelerden oluşan bir toplum. Bilgeler ve nezaket halkı diyoruz. Açıkçası yozlaşmış memurlar ve rüşvetçi memurların politikası. Övgüler söylemeliyiz. Bu açıkçası tedavi edilemez bir hastalık ve hiç hastalık yok demeliyiz! Ama iyileşmek istiyorsan, önce hasta olduğunun farkına varmalısın; politikanın iyi olmasını istiyorsan, önce mevcut politikanın gerçekten kötü olduğunu anlamalısın; toplumu geliştirmek istiyorsan, önce şu anki toplumun gerçekten bir erkek, hırsız ve fahişe topluluğu olduğunu bilmelisin! Ibsenin gücü yalnızca gerçeği söyleme istekliliğinde ve yalnızca toplumun çeşitli yolsuzluklarının gerçek koşullarını herkesin dikkatlice bakabilmesi için yazma yeteneğinde yatmaktadır. Toplumun dezavantajları hakkında konuşmayı sevmiyor, sadece söylemek zorunda. 1880'de bir arkadaşına şöyle dedi:
Hangi şiir ya da dramayı bestelediğim önemli değil, amacım zihinsel olarak rahat ve temiz olduğum sürece. Çünkü toplumun kötülüklerinden ayrılamayız. ("Chishu" No. 148)
Toplumun kötülüklerinden ayrılamayacağımız için gerçeği söylemek zorundayız.
iki
Ibsen'in modern toplum hakkında ne tür dürüst şeyler söylediğine bakalım.
İlk önce aile hakkında konuşalım.
Ibsen tarafından yazılan aile son derece dayanılmaz. Ailede dört büyük kötülük vardır: biri bencillik; diğeri bağımlılık ve kölelik; üçüncüsü sahte ahlak, gösteri gibi davranma; dördüncüsü korkaklık ve cesaret eksikliği. Koca, bencilliğin temsilcisidir. Mutlu, rahat ve terbiyeli olmak istiyor, bu yüzden bir eşle evlenmek istiyor. Tıpkı "Nara" daki Holmao gibi, karısıyla aşk yaşamanın eğlenceli olduğunu düşünüyordu. Karısına "küçük bebek", "küçük kuş", "küçük sincap", "en sevdiğim" vb. Dedi. Karısına şeker, pudra ve giymesi için kıyafet alması için biraz para verdi. Karısının iyi giyinmesini ve güzel olmasını istiyor. Karısı tamamen bir köledir. Kocasının ne sevdiğini, neyi sevmesi gerektiğini, kendisinin herhangi bir seçeneği olmasına izin verilmiyor. Sorumluluğu, kocasını mutlu etmektir. Düşünmesine gerek yok: kocası onun için düşünecek. Kendisi kocasının eşyalarından başka bir şey değil, tıpkı ona hileler yapan bir dilenci maymun gibi. (Yani "Nara", "Oyuncak Bebek Evi" olarak da adlandırılır.) Kocası, karısının festivali izlemesini ister, ancak karı kocadan festivali gözlemlemesini isteyemez, tıpkı "Hayaletler" sahnesinde Bayan Alvin'in kocasının öfkesine dayanamaması ve koştuğu gibi Arkadaşımın evine git; o arkadaş bir papaz ve ona kadınlara itaatsiz olmadığı konusunda bir ders verdi. Ama Bayan Alvinin kocası, karısının hizmetkarını zina bile olsa dışarıda kadınları çalıyor; insanlar aldırmıyor, papaz arkadaş da bunun erkekler için yaygın bir şey olduğunu düşünüyor, şaşırtıcı değil! Bir kadın kocasına her şeyi feda edebilir; koca karısına hiçbir şey feda edemez. "Nara" sahnesindeki Nora, kocasının hayatını kurtarmak istediği için, babası gibi davrandı ve borç para almak için bir IOU imzaladı. Daha sonra ilişki patlak verdi ve kocası, Kennara ile sadece sahtekâr ilişkisini paylaşmakla kalmadı, aynı zamanda kendi itibarına yüklediği için onu azarladı. Daha sonra barış sona erdi ve hiçbir tehlike yoktu ve kocası, yaptığı yanlıştan sorumlu tutulmayacağını söyleyerek tekrar cömert davrandı. Muzaffer bir şekilde şöyle dedi: "Bir erkeğin karısının suçunu affetmesi bir zevktir!" ("Nara" nın Üç Perdesi)
Bu kadar dayanılmaz bir duruma neden katlanabiliyoruz? Birincisi, insanlar yüzlerine bakmak zorunda oldukları için, havalarını takmak ve yüzlerini sahte ahlakla örtmek zorundadırlar. İkincisi, çünkü çoğu insan korkakça korkaktır. Yüzünü kurtarmak istediği için düşmeyi reddediyor; cesareti olmadığı için düşmeye cesaret edemiyor. "Nara" sahnesindeki Nora aniden ailenin bir maymun şovu sahnesi olduğunu ve kendisinin de sahnede bir maymun olduğunu gördü. Cesareti vardı ve numara yapıyormuş gibi davranmayı reddetti, bu yüzden takımın başına veda etti, sahneden atladı ve kendi hayatını yapmaya gitti. "Ghosts" sahnesindeki Bayan Alvin, Nora'nın cesaretine sahip değildi ve yüzünü kurtarmak istedi. Böylece papazı tarafından ikna edildiğinde, onu geri dönmeye ikna etti ve "ilahi görevini" yerine getirmek ve "kadınların yolunu" korumak için eve gitti. Kocası hala bu ahlaksız davranışı yapıyor. Bayan Alvin kişiliğini feda etmek zorunda kaldı ve onu evinde tutmak için elinden geleni yaptı. Daha sonra bir oğul doğurdu, annesi evde babasının kötü örneğini takip ettiğinden korktuğundan, yedi yaşındayken onu Paris'e gönderdi. Kocasını evde ikna etmek isterken, kocasının itibarını dışarıda onarmak istiyordu ve aynı zamanda babasının ne kadar beyefendi olduğu konusunda oğluna yalan söylemek istedi. Bu durumda, kocasının ölmesi tam on dokuz yıl aldı. Ölümünden sonra, karısı onun içinmiş gibi yapmak zorunda kaldı ve sevgili kocası olarak bir yetimhane inşa etmek için çok para harcadı. Yetimhane oluşturuldu ve oğlu, yetimhanenin tamamlanma kutlamalarına katılmak üzere geri çağrıldı. Beklenmedik bir şekilde oğlu, babasının Hualiu hastalığının mirasını rahimden aldı ve bir tür beyin çürümesine dönüştü. Eve geldikten birkaç gün sonra yetimhane de yandı ve oğlunun genetik hastalığı patlak verdi ve beyni kırıldı. Bu delilik. Bu, cesareti olmayan ve yüzleşilmesi gereken bir sonuçtur. Bu, yozlaşmış ailelerin kaderi!
üç
İkincisi, Ibsenin toplumunun üç ana gücüne bakalım. Bu üç büyük güç: biri kanun, diğeri din ve üçüncüsü ahlaktır.
İlk olarak, hukuk. Yasanın etkinliği, şiddeti ve kötülüğü ortadan kaldırmakta ve insanların yanlış yapmasını yasaklamaktadır. Ancak yasanın avantajları ve dezavantajları vardır. Avantajı, yasanın önyargılı olmamasıdır; ihlal ettiğiniz yasayı çiğnemelisiniz. Dezavantaj da burada. Yasa katı ve mantıksız, aynı suçu bilmiyor, ancak birkaç tür niyet, birkaç tür durum ve durum var; aynı suçu işleyen insanlar birkaç düzeyde bilgiye sahip. Yasa, yalnızca belirli bir yasanın belirli bir bölümünün belirli bir bölümünü işlemiş olan kişinin, kişinin bilgisi, koşulları ve niyetlerine bakılmaksızın belirli bir suçu olması gerektiğini söyler. "Nara" da iki heybetli imza var: Biri bir avukat, diğeri de kanunu anlamayan bir kadın tarafından yapıldı. Avukat bu suçu tamamen bencillik yüzünden işlemiş ve kadın bu suçu tamamen kocasının hayatını kurtarmak istediği için işlemiştir. Ancak hukuk bu farklılıkları sormuyor. Lütfen bu konuyu tartışan iki "günahkar" a bakın:
(Avukat) Madam Hao, hangi suçu işlediğinizi bilmiyorsunuz. Dürüst olmak gerekirse, hayatım boyunca beni itibarsızlaştıran işlediğim şeyin, yaptığınızla tamamen aynı olduğunu söylüyorum, pek değil. Tek kuruş değil.
(Nara) Sen! Karınızın hayatını kurtarma riskini almaya cesaret edemiyor musunuz?
(Avukatlar) Kanun insanların ne istediği önemli değil.
(Nara) Yani bu tür bir kanun aptalca.
(Avukat) Aptal olup olmadığını sorma, her zaman onun tarafından yargılanmalısın.
(Nara) İnanmıyorum. Yasa, ölmekte olan babasını endişelendirmekten kaçınmanın bir yolunu düşünmek için kız olmak yasak değil mi? Kanun, bir kadının kocasının hayatını kurtarmasına izin vermiyor mu? Hukuk hakkında pek bir şey bilmiyorum ama bence her zaman bunları tanıyan böyle bir kanun olmalı. Sen bir avukatsın, böyle bir yasa olduğunu bilmiyor musun? Bay Ke, gerçekten kötü bir avukatsınız. ("Nara" dan bir sahne)
Acınası olan şey, dünyada gerçekten böyle mantıklı bir yasa olmamasıdır!
İkincisi, din. Ibsen'in gözündeki din, insanları etkileme yeteneğini uzun zamandır yitirmiştir; uzun zamandır, yalnızca sözlü okumaya layık olan, ancak ilham vermeye değer olmayan cansız bir ritüel inanç haline gelmiştir. Oyunda "Nara" dedi ki:
(Hao Ermao) Dinin yok mu?
(Nara) Dinin ne olduğunu gerçekten anlamıyorum. Ben sadece öğretmeye başladığımda papazın bana söylediği bir şeyi biliyorum. Bana dinin bu olduğunu söyledi, işte bu, bu, işte bu. (Üç perde)
Şimdilerde insanların dinleri böyledir, ona hangi dine inandığını sorarsınız, papazının veya kocasının söylediklerini söyler. İsa'nın dualarını okurdu, Amitabha'yı okurdu ve "Kutsal Kahin" in bir kopyasını okurdu. Bu din!
Dinin asıl anlamı insanlar içindir. İsa'nın dediği gibi, "İbadet insan yapımı içindir, ibadet için insan yapımı değildir." Beklenmedik bir şekilde, sonraki nesillerdeki dinler her yerde insan doğasına aykırıdır ve her yerde insan duygularına aykırıdır. Bir grup hayalet dizisindeki bir papaz gibi, Bayan Alvin, 19 yılın son derece dayanılmaz acısını yaşamak için, fahişe kocası tarafından tedavi edilmek üzere eve gitmek zorunda kaldı. Papaz, dinin insanların mutluluk istemesine izin vermediğini, mutluluk istemenin şeytanın büyüsü olduğunu söyledi. Dinlerin eşlerin kocalarını eleştirmesine izin vermediğini söyledi. Dinin insanlara ne olursa olsun kadınların yoluna her zaman itaat etmeyi öğrettiğini ve sorumluluklarını yerine getirmeleri gerektiğini söyledi. Papaz "evet" diyordu ve Bayan Alvin her zaman kalbinde "hayır" hissediyordu. Daha sonra Bayan Alvin, rahibin dinini dikkatle inceledi ve birden bu dogmaların yanlış olduğunu ve "makineler tarafından yapıldığını" anladı! ("Hayaletler" in ikinci perdesi)
Peki neden bu kadar makine yapımı bir din gerçekten böyle gelişebilir? Günümüzde dinlerin manevi bir değeri olmamasına rağmen, maddi olarak son derece yararlı oldukları ortaya çıktı. Din kullanılabilir ve insanları zengin ve gururlandırabilir. "Hayaletler" filmindeki marangoz, aslında karısını ve kızını satacak çok kirli bir ayyaştı. Ancak Taocu rahibi gördüğünde, hemen dindar bir adam gibi davrandı, dindar adamın sözlerini söyledi, dindar adamın şarkı söyleyip dua etti ve aptal rahibi zor bir dönüşe ikna etti (ikinci perde). "Rosmersholm" oyununun kahramanı Rosmersholm, aslında bir rahipti, ancak fikri değişti ve artık dine inanmıyordu. Yerel Liberal Parti'ye katılmak istedi ve parti lideri beklenmedik bir şekilde Rosmah'ın kiliseden ayrıldığını ilan etmesine izin vermedi. neden? Partilerinde çok az dindar insan olduğu için, dine inananları çağırmak için Rosma'nın itibarını kullanmak istiyorlar. Dinin refahının, dinin gerçekten refah değerine sahip olmasından değil, dinin kullanılabilecek faydalara sahip olmasından kaynaklandığı görülebilir.
Üçüncüsü, ahlak. Hukuk ve dinin toplumu yönetme yeteneği yoktur, ancak "ahlakın" bu yeteneğe sahip olduğunu görebiliriz. Ibsen'e göre toplumdaki sözde "ahlak", birçok eski eski alışkanlıktan başka bir şey değildir. Sosyal alışkanlıklara uygun olan ahlaki, sosyal alışkanlıklarla uyumlu olmayan ahlaksızdır. Çin'deki büyüklerimiz genç erkek ve kadınların özgürce evlendiklerini gördükleri gibi, bunun "ahlaksız" olduğunu söylediler. neden? Çünkü bu, "ebeveynlerin emirleri, çöpçatanların sözleri" gibi sosyal alışkanlıklarla uyumlu değil. Bununla birlikte, bu yaşlı kuşak grubu birçok küçük eşe sordu, ancak bunun çok yaygın bir şey olduğunu ve ahlaksız bir şey olmadığını düşünüyorlar. neden? Alışkanlık yüzünden. Bir başka örnek de ebeveynlerinden ölen ve ölüm ilan eden Çin halkıdır .. Herkes "Kan ağlamak, ağlamak ve bilinçsizlik" dedi. Aslında, nasıl kan ağlatabilirler? Ya "sazdan yastıklarla uyumak"? Bu tür bir kendini kandırma, herkes tarafından "ahlaki" kabul edilir ve kimse utanmaz. neden? Toplum alışkanlığından dolayı ahlaksız da ahlaki hisseder.
Bu tür bir ahlak dışı ahlak, toplumda bir tür aldatıcı ve doğal olmayan ikiyüzlülük yaratır. Karşısında iyilik, doğruluk ve ahlak vardır. Ibsen bu tür insanlardan en çok nefret eder. Pillars of Society (Pillars of Society) adlı bir oyunu var. Oyundaki sunucunun adı çok kötü bir ikiyüzlü olan Bao Ni'dir: zina yaptı, ancak kardeşini bu kötü şöhrete maruz bıraktı ve hatta kardeşini para çalmak ve kaçmakla suçladı. Sadece bu da değil, aynı zamanda ağabeyini ve teknedeki insanları denizin dibine batırıp ağzını öldürebilmesi umuduyla kardeşini denize çıkarmak için çürümüş bir tekne kiraladı.
Böylesine büyük bir hain karşısında çok ahlaklıydı ve toplum ona saygı duyarak ona "şehrin ilk vatandaşı", "bir vatandaş modeli", "toplumun bir direği!" Diyerek kardeşini öldürdüğü gün, Bu şehrin vatandaşları binlerce insanı topladı, sıraya girdi, bayrağı salladı, askeri müzik çaldı, topluma saygı göstermek için kapısına gitti ve "Yaşasın onur! Yaşasın toplumun direkleri! ! "
Bu ahlaktır!
dört
İkincisi, Ibsen'in kişisel yazısı ile editoryal arasındaki ilişkiye bakalım.
Ibsen'in dramalarında, toplumun ve bireylerin birbirlerine zarar verdiğine dair çok açık bir doktrin vardır; toplum otokrasiyi sever ve genellikle bireysel kişiliği yok etmek ve bireyin özgürlük ve bağımsızlık ruhunu bastırmak için güç kullanır; bireyin kişiliği ortadan kalktığında, Özgürlük ve bağımsızlık ruhu bittiğinde, toplumun kendisi kızmayacak ve ilerlemeyecektir. Toplumda pek çok bayat alışkanlıklar, eski düşünceler ve son derece dayanılmaz hurafeler vardır Toplumda doğan bireyler bu güçlerin etkisine karşı bağışık olamazlar. Bazen bu tür modası geçmiş kurallarla sınırlanmak istemeyen bir veya iki bağımsız genç vardır, bu yüzden batıya koşarlar ve topluma karşı savaşmak isterler. Yukarıda da bahsettiğim gibi ben gençken topluma da direnmek istedim. Ama toplumun gücü büyük ve tuzak çok yoğun, bir bireyin yeteneği sınırlıdır, toplum nasıl düşman olabilir? Cemiyet bireye şöyle dedi: "Beni canlı takip edenler, bana isyan edenler ölür; beni takip edenler ödüllendirilir, bana itaatsizlik edenler cezalandırılır." Topluma karşı çıkan gençler tek tek aileleri tarafından suçlanır ve arkadaşları tarafından kızdırılır. , Sosyal hakaretlerle kovuldu. Toplumun iradesini yüceltenlere bir bir bakın, terfi ettirilir, zengin, zengin ve onurlu yapılır. Bu durumda, dik duran ve sonuna kadar asla ısrar edemeyen bir kahraman değildir. Böylece insanları böyle onurlandırdınız, bir süre çalıştınız ve kısa süre sonra toplum tarafından yavaş yavaş asimile oldunuz ve yine de eski topluma toplumun direği olarak döndünüz. Toplum büyük bir fırın gibidir, ocağa girerken tüm altın, gümüş, bakır, demir ve kalay eriyecektir. Ibsen'in "Vahşi Ördek" (Vahşi Ördek) adlı bir şakası vardır, bir adam bir yaban kazı yakalayıp onu köşkün üst yarısında büyütür ve suda oynamasına izin vermek için ona her gün bir kova su verir. O kaz, aslında denizi ve göğü geniş bir kuştu, şimdi uzun süre yarım köşkte kapalı, yaşayacak ve şişmanlayacak, denizde ve gökyüzünde özgürlüğün sevincini tamamen unuttu! Toplumda birey tıpkı bir evdeki bu kazlar gibidir, ilk başta tatmin olmayabilir, zaman geçtikçe buna alışacak ve yavaş yavaş karanlık dünyaya güvenli bir sığınak muamelesi yapacaktır.
Toplum, toplumsal düzenlere uyanları, eski hurafeleri koruyanları ve yozlaşmış fikirleri tek tek yayanları ödüllendirir. Bazıları bir servet kazandı, bazıları terfi etti ve bazıları büyük bir üne kavuştu. Bu insanların parası, gücü ve itibarı vardır, tıpkı kaplanların kanatları olduğu gibi, aşırı koşabilirler ve insanları para için aldatmak, insanların hayatlarına zarar vermek ve her türlü kanunsuzluğu yapmak için "kamu refahı" adını kullanabilirler. davranış. Ibsenin "The Pillars of Society" ve "John Gabriel Borkman" (John Gabriel Borkman) kahramanları bu tür karakterlerdir.Yeterince para kazanıyorlar ve sonra bir okul açmak için birkaç küçük dolar harcıyorlar. Bir yetimhane inşa edin, halka açık bir oyun alanı kurun, "fakirlerin yemesi için ekmek satın almak üzere 20 pound altın bağışlayın" ("Toplum Sütunları" nın ikinci perdesinde). Böylece toplum onlara olağanüstü iltifat etti, bayraklar ve askeri müzik çalarak evlerine geldi ve "Yaşasın toplumun direkleri!" Diye bağırdı.
Görevlerinde cahil ve tedirgin olan, toplumun gelenek ve alışkanlıklarına her yerde karşı çıkan idealistler ağır bir şekilde cezalandırılmalıdır. Bu kadar ağır cezaları uygulayan kurum "kamuoyu" ve "kamuoyu" nun çoğu. "Çoğunluğa itaat batıl inancı" denen dünyadaki en popüler batıl inançlardan biri var. Herkes çoğunluğun fikir birliğinin her zaman iyi olduğunu düşünüyor. Ibsen bu batıl inancı kesinlikle kabul etmiyor. "Çoğunluk partisi her zaman yanlış taraftadır ve azınlık partisi her zaman iyi taraftadır" dedi. ("Halk Düşmanı" nın Beş Eylemi) Bütün reform devrimleri birkaç kişi tarafından başlatıldı ve çoğunluk tarafından şiddetle karşı çıktı. Çoğu insan her zaman muhafazakar ve duyarsızdır; sadece çok az sayıda insan, bazen sadece bir kişi toplumun statükosundan memnun değildir, reform yapmak istiyorsanız, devrim yapmak istersiniz. Bu idealist, toplumdaki en tabudur. Çoğu insan ona "baş belası" diyor, "kamu düzenini bozduğu" ve "asi" olduğu için ondan nefret ediyor, bu nedenle otoriter otoritenin çoğunu "baş belası" idealisti bastırmak için kullanıyorlar ve konuşmasına ya da konuşmasına izin verilmiyor. Serbestçe hareket etti; onu hapse attı, ülke dışına sürdü, öldürdü, diri diri çarmıha gerdi, yakacak oduna bağladı ve diri diri yaktı. On yıllar ve yüzlerce yıl sonra, az sayıdaki insanın düşünceleri yavaş yavaş çoğunluğun görüşleri haline geldi, böylece toplumun çoğunluğu onları öldürdü ve yakarak öldürdü ve "baş belası" onları teker teker övdü. Kalkın, mezarlarını onarın, onlar için bir biyografi yapın, onlar için tapınaklar yapın ve onlar için bronz heykeller yapın. Ama eski "yeni" düşüncenin bu zamana kadar "bayat" hurafeye dönüştüğünü bilmiyorum! Geçmişte mezarları onardıklarında ve bu başına buyrukların bronz heykellerini yaptıklarında, toplumda zaten birkaç yeni grup oluştu ve onlar tarafından öldürmek, çarmıha germek ve yanarak öldürmek için cezalandırılacaklar! Yani "çoğunluk partisi her zaman haksızdır ve azınlık partisi her zaman iyidir."
Ibsen'in gerçek olan "Halkın Düşmanları" adlı bir oyunu var. Bu oyunun kahramanı Doktor Stockman, bir keresinde yerel suyun birkaç sıhhi banyo oluşturabileceğini keşfetti. Yerel halk onun sözlerini dinledi ve karlı buldu, bu yüzden birkaç sıhhi banyo inşa etmek için sermaye topladılar. Daha sonra dünyanın her yerinden insanlar hamamın adını kokladı ve yaz sıcağından kaçmak için buraya geldi. Daha fazla insanın gelmesi ile yerel ticaret pazarı yavaş yavaş gelişti. Doktor Stoneman, hamamın resmi doktoru oldu. Daha sonra yıkananlar arasında aniden bir salgın hastalık meydana geldi; doktor tarafından dikkatlice incelendikten sonra hastalığın banyodaki sudan geldiğini biliyordu, bu yüzden bir şişe su doldurdu ve test için üniversite kimyacısına gönderdi. Yapılan testin ardından, hamamın su borularının çok alçak olduğu, üstteki pisliğin banyoda durduğu, bulaşıcı bir mikroorganizmanın halk sağlığına son derece zararlı olduğu görüldü. Dr. Stoneman bu bilimsel kanıtı elde ettiğinde somut bir rapor hazırladı ve banyo yönetim kurulundan sanitasyonun engellenmesini önlemek için hamamın su borusunu yeniden şekillendirmesini istedi. Beklenmedik bir şekilde, hamamları yenilemek çok pahalıya mal olacak ve hamamların bir veya iki yıl süreyle kapalı kalması gerekecek, hamamlar kapatıldıktan sonra yerel işletme büyük kayıplar yaşayacaktı. Bu nedenle, yerel halkın hepsi Doktor Stauman'ın önerisine karşı çıkmak için ellerinden geleni yaptılar. Yaz sıcağında hastalanmaya gelenlerin zehirli hastalığa yakalanmasına izin vermeyi tercih ederlerdi, ancak bu tür bir mali kayba uğramakta isteksizdiler, bu yüzden otoriter otoritenin çoğunu bu dürüst doktoru bastırmak ve konuşmasını yasaklamak için kullandılar. Bir haber yaptı, ancak yerel gazete bunu yayınlamayı reddetti. Kendisi basmak istiyor ve Basım Bürosu onun için baskı yapmayı reddediyor. Bir toplantıda konuşma yapmak istiyor ve şehirdeki hiç kimse ona buluşma yeri olarak boş bir ev ödünç vermiyor. Daha sonra bir buluşma yeri kolayca bulunup bir sivil toplantı yapıldı. Toplantıya katılanlar onun dürüst sözlerini dinlemedikleri gibi onu sahneden de uzaklaştırdılar ve oybirliği ile Dr. Stauman'ın ulusun halk düşmanı olduğu ilan edildi. Toplantıdan kaçtı, tüm pantolonunu yırttı ve kalabalık tarafından evine koştu, ona taş attı, camları kırdı. Yarın, yerel hükümet resmi doktorunu görevden aldı; yerel tüccarlar, doktoru görmesine izin vermeyen broşürler yayınladı; ev sahibi, en kısa zamanda evden taşınmasını istedi; kızı okulda ders veriyordu, ancak aynı zamanda müdür tarafından kovuldu. Bu "Maverick" in iyi sonucudur! Birkaç "sorun çıkaran" en çok cezalandırma yöntemi budur!
Beşler
İkincisi, Ibsen'in adaleti hakkında konuşalım. Ibsenin oyunları politik meseleleri tartışmaz, bu yüzden onun "Letters, ed. Hisson, Sigurd lbsen, English Trans. 1905) referans materyali olarak kullanmamız gerekir.
Ibsen gerçekten bir anarşisttir. Onun anarşizmi, hukukun popülerleşmesi için verilen savaşta (1870-1871) en güçlü halindeydi. 1871'de bir arkadaşıyla bir mektup aldı ve şöyle dedi:
... Bireylerin kesinlikle vatandaş olmaya ihtiyaçları yoktur. Sadece bu da değil, ülke sadece kişisel bir zarar. Prusya'nın ulusal gücüne bakın, bireysel kişilik pahasına satın alınmıyor mu? Tavernada bütün insanlar kaçak oldu, bu yüzden doğal olarak herkes iyi bir asker. Yahudi ulusuna tekrar bakın: en asil insan değil mi? Yahudi ulusu, ne kadar barbarca muamele görürse görsün, orijinal yüzünü hâlâ koruyabilir. Bunların hepsi ülkeleri olmadığı için. Ülke yok edilmeli. Ülkeyi yok eden bu tür bir devrime katılmayı tercih ederim. Ülke kavramını yok etmek, insan toplumunun temeli olmak için yalnızca bireysel isteklere ve manevi birliğe güvenmek - eğer bu adım atılabilirse, bu özgürlük için değerli bir başlangıç noktası olarak kabul edilebilir. Devlet sistemindeki bu değişiklikler hileden başka bir şey değildir - hepsi sadece mantıksız yaramazlıktır. (Yetmiş dokuzuncu "Chi Slip")
Ibsen'in saf anarşizmi yavaş yavaş değişti. Paris'te (1871) "Komün" ün (Komün) tamamen başarısız olduğunu şahsen gördü ve anarşizme olan coşkusunun çoğunu söndürdü ("Keski" 81). 1884'te arkadaşlarına, ülkesinde bir şansı olsa, ülkedeki güçsüz insanları büyük bir siyasi partide birleştireceğini, oy hakkını şiddetle savunacağını, kadınların statüsünü iyileştireceğini ve ülkeyi iyileştireceğini yazdı. Eğitim, Orta Çağ'ın tüm kötü alışkanlıklarından kurtulmalıdır ("Chishu" No. 178). Bu anarşi değil. Ama kendisi asla bir partiye katılmadı. Bir siyasi partiye katılmanın çok kötü bir şey olduğunu düşünüyordu ("Chishu" nun ilk elli sekizde biri). O politikacı grubundan en çok nefret ediyor. "Bu politikacıların uğraştığı şeyin hepsi yüzeysel haklar ve tamamen saçmalık. En önemli şey insanların kalplerinin büyük devrimidir" (Yedinci Yedinci Hükümdar) diye düşünüyor.
Ibsen asla dar anlamda milliyetçiliği savunmadı ve dar anlamda asla vatansever olmadı. 1888'de bir arkadaşına şunları yazdı:
Biraz daha bilgili olan insanlar, eski ülke kavramından her zaman memnun değildir. Ait olduğumuz siyasi gruba sahip olmanın yeterli olduğunu düşünemiyoruz. Bence devlet kavramı yakında ortadan kalkacak ve gelecekte onun yerine geçecek bir kavram olacak. Yani, kişisel olarak, bu tür bir değişimden geçtim. İlk başta Nawi'nin yerlisi olduğumu düşündüm ve sonra İskandinav oldum. (Nawi ve İsveç topluca İskandinavya olarak adlandırılır.) I O artık bir Tötoncu. ("Keski" 206)
Bu 1888'in sözleridir. Bence Ibsen daha sonraki yıllarda ölürken (1906) kozmopolit bir ilerlemeye girmiş olmalı.
altı
Başlangıçta Ibsen'in hayata bakışının sadece bir gerçekçilik olduğunu söyledim. Ibsen, insanları cazip hissettiren, insanların aile toplumumuzun çok karanlık ve yozlaşmış olduğunu düşünmesine neden olan ve insanların aile toplumunun gerçekten reform yapılması gerektiğini bilmesini sağlayan aile toplumunun gerçek durumu hakkında yazdı: - Bu "Ibsenism" dir. Yüzeyde yıkıma benziyor ama aslında tamamen inşa edilmiş. Örneğin bir doktor bir hastalığı teşhis ettiğinde nabız kaydı açar ve semptomları detaylı olarak yazar Bu bir olumsuz yıkım prosedürü mü? Ancak Ibsen birçok nabız vakası yazmasına rağmen, reçeteyi kolayca yazmayı reddetti. İnsan toplumunun, her türden kesinlikle farklı durumlarla ve her türden kesinlikle farklı durumlarla son derece karmaşık bir organizasyon olduğunu bilir. Toplumda o kadar çok hastalık vardır ki, "tüm hastalıkları iyileştirebilecek" bir reçete ile tedavi edilemezler. Bu nedenle nabız davası açmaktan, hastanın durumunu anlatmaktan ve hastaların kendi reçetelerini bulmalarına izin vermekten başka seçeneği yoktu.
Öyle olsa bile, Ibsen'in hayatı da tamamen olumlu bir öneriye sahiptir. Bireylerin dehalarını tam olarak geliştirmeleri gerektiğini, kendi kişiliklerini tam olarak geliştirmeleri gerektiğini savundu ve arkadaşı Landey'e şunları yazdı:
Senden en çok beklediğim şey, bir tür saf kişisel çıkar. Bazen dünyanın sadece benim için önemli olduğunu ve gerisinin hiçbir şey olmadığını hissettirmek için. ... Topluma fayda sağlamak istiyorsanız, en iyi yol kendi malzemenizi bir araca dökmektir. ... Bazen gerçekten tüm dünyanın denizde bir gemiyi batırdığını hissediyorum ve en önemli şey kendimi kurtarmak. (Cetvel Tabletinin Seksen Dördüncüsü)
En saçma şey, bazı insanların dünyanın "Lu Shen" olduğunu bilmesidir, ancak "Lu Shen" i takip etmek, düşüşü takip etmek ve "kendilerini kurtarmayı" reddetmek istiyorlar ama toplumun bireylerden oluştuğunu bilmiyorlar. Bir kişiyi daha kurtarırsanız, bir sonraki yeniden icat için hazırlanacaksınız. Toplumun unsurları. Böylece Meng Ke, "Eğer fakirseniz, kendi başınıza iyi olacaksınız" dedi. Ibsen'in "kendini kurtarmak" derken kastettiği buydu. Bu tür bir "benim için" aslında en değerli hümanizm türüdür. Bu yüzden Ibsen, Topluma fayda sağlamak istiyorsanız: En iyi yol kendi malzemenizi bir alete atmaktır dedi. "Nara" oyununda Nora'nın kocasını ve çocuklarını terk edip gittiği yazılır. "Kendimi kurtarmak" için. Oyun şöyle dedi:
(Hao Ermao) ...... En kutsal sorumluluğunu böyle mi terk ediyorsun?
(Nara) Beni mi bekliyorsun? Kocanıza ve çocuklarınıza karşı sorumluluğunuz değil mi?
(Na) Benim de bunlar kadar kutsal başka sorumluluklarım var.
(Hao) Hayır. Söyleyeyim, bu sorumluluklar nelerdir?
(Na) kendime karşı sorumluluğumdur.
(Hao) En önemli şey, senin bir eş ve bir anne olman.
(Na) Buna şimdi inanmıyorum. İlk önce ben de senin gibi bir insan olduğuma inanıyorum. - Her halükarda, bir insan olmaya çalışmalıyım. (Üç perde)
1882'de Ibsen arkadaşlarına şunları yazdı:
Böyle bir yaşam, her insanın kendini tam olarak geliştirmesini sağlamalıdır: -Bu, insanlığın en yüksek seviyesidir; hepimizin yapması gereken budur. ("Keski" nin altıda biri)
Toplumdaki en büyük kötülük, bir bireyin kişiliğini yok etmek ve onun özgürce gelişmesini engellemektir. "Kaz" oyunu, kişisel yetenekleri yok eden bir trajedidir. Oyun, gençken çok asil bir hırsı olan bir adamı konu alıyor. Daha sonra kötü bir adam tarafından mahvoldu ve hayatını yaşayamadı; kötü adam, kendi zina eden ve hamile aşağılık kadınını karısı olarak tayin etti ve o andan itibaren aile yoruldu Gün güçlendikçe hırsı daha da kötüleşir. Daha sonra derinden düştü ve tembel bir korkağa dönüştü.Her gün halsiz kadın ve iki serseri tarafından iltifat edildi ve bu tür bir yaşamın ömür boyu süreceği için gurur duydu. Bu nedenle oyunda metafor olarak yaban kazı kullanılmaktadır.Yaban kazı uzun süredir yarım köşkte kilitli kalmıştır ve daha önce yüksekten ve uzağa uçma tutkusu tamamen ortadan kalkmıştır. Aslında o, mutluluk krallığının yarısını yarattı!
Bir bireyin kişiliğini geliştirmek için iki koşul gereklidir. İlk olarak, bireyin özgür iradeye sahip olması gerekir. İkincisi, birey dahil ve sorumlu olmalıdır. Nora'nın oyunda Hao Ermao'yu yazarken yaptığı en büyük hata, Nora'yı bir "şey" olarak ele almasıdır. Ne özgür iradeye sahip olmasına izin verilmediği, ne de aile sorumluluklarını üstlenmesine izin verilmediğinden, Nora'nın kendi kişiliğini geliştirme şansı yoktur. Böylece Nora kocasından nefret ettiğini anladığında ve evini terk etmeye karar verdiğinde, bu yüzden oldu. Ibsen'in "Denizden Gelen Leydi" adlı başka bir oyunu daha var. Burada, Ailida bir kadın bir gençken üvey anne olarak evlendi. Kocası ve eski karısının iki kızı, gençliğini görüp ona izin vermediler. Ev işleriyle ilgilenir ve ondan sadece huzurlu bir hayat yaşamasını ister. Ailida, evde böylesine özgür olmayan bir eş ve sorumsuz bir üvey annenin son derece sıkıcı olduğunu düşünüyordu. Bu nedenle, uçsuz bucaksız deniz ve gökyüzü hayatı yaşamak için her gün insanlarla denizaşırı gitmek istiyor. Kocası özgür olmasını ne kadar yasaklarsa, o kadar özgür olmak ister. Daha sonra kocası onun tutulamayacağını anladı, bu yüzden serbestçe dışarı çıkmasına izin vermek zorunda kaldı.
(Koca) ... Şimdi sizinle sözleşmeyi bozacağım ve şimdi kendi yolunuzu seçmekte tamamen özgürsünüz. ... Artık kendiniz karar verebilirsiniz, tamamen özgürsünüz ve bundan kendiniz sorumlusunuz.
(Ailida) Tam özgürlük! Kendinize dikkat etmelisiniz! Hala işin içindesin! Bununla her şey farklı.
Ailida özgürlüğe kavuştu ve kendi sorumluluğunu aldı, birdenbire şiddetli bir şekilde değişti, artık denizde yaşam istemedi ve insanlarla gitmemeye karar verdi ("Bayan Deniz" in beşinci perdesi).
Bu neden? Çünkü dünyada sadece özgürce seçilemeyen bir köle hayatı vardır ve buna katlanmaya gerek yoktur. Bir birey özgürlük hakkına sahip değilse ve sorumsuzsa, köle olmakla aynıdır, bu yüzden ne kadar eğlenceli olursa olsun, ne kadar mutlu olursa olsun, gerçek bir eğlence yoktur ve kişisel kişiliği geliştirmek imkansızdır. Ailida, tam bir özgürlükle kendinize dikkat etmeniz gerektiğini söyledi, bununla her şey farklı.
Bu hem aile hem de sosyal durum için geçerlidir. Özerk bir toplum, cumhuriyetçi bir ülke, yalnızca bireylerin özgürce seçme hakkına sahip olmasını gerektirir ve bireyler de yaptıklarından sorumludur. Eğer durum böyle değilse, asla kendi bağımsız kişiliğinizi yaratamazsınız. Sosyal bir devlette özgür ve bağımsız bir kişiliğin olmaması, şarapta damıtıcı mayasının olmaması, ekmekte mayanın olmaması ve insanlarda beyin eksikliği gibidir. Bu tür bir sosyal devletin gelişme ve ilerleme umudu yoktur.
Bu nedenle, Ibsenin yaşamdaki amacı yalnızca topluma tahammül etmek ve Doktor Stauman'ın birinci sınıf figürlerini teşvik etmektir; (Staumanın hikayesi için yukarıdaki 4. Bölüme bakın.) Sayısız doyumsuzluk varsa, asla tatmin olmazsa, toplumu doğurmaya cesaret edin Dürüst olmak gerekirse, toplumun yozlaşmasına saldıran "ulusal düşman", toplumda Dr. Stauman gibi ilan edebilecek çok insan varsa, "Dünyanın en güçlü insanı tecrit edilmiş kişidir!"
Sosyal durum her zaman değişir, bu yüzden dünyayı kurtarmak için hangi yöntemin en iyi ilaç olduğunu belirlemek imkansızdır: on yıl önce, on yıl sonra, şeker ilacı kullanmanız gerekebilir; on yıl önce, soğuk ilaç, on yıl sonra veya sıcak ilaç Yukarı. Dahası, toplum ve ülkeler yer yer farklıdır Japonya için geçerli olan ilaçlar Çin için tamamen geçerli olmayabilir; Almanya için geçerli olan ilaçlar Amerika Birleşik Devletleri için geçerli olmayabilir. Sadece Kang Youwei'nin "bilge" türleri Wuwu'da Çin'i kurtarmak için "Yüz Gün Politikasını" kullanmaya devam etmek istiyor; sadece Gu Hongming'in canavarları, iki bin yıl önce 20. yüzyılda Çin'de uygulamak için "krala saygı" yı kullanmak istiyor. . Ibsen bilge bir adamdır, "tüm hastalıkları tedavi etmek" için peri reçetesi olmadığını ve "çelişkisiz, evrensel olarak uygulama" gerçeğinin olmadığını bilir. Bu nedenle sadece toplumdaki her türlü suç ve pislikten söz etti, sadece semptomlardan bahsetti, ancak ilaç yazmayı reddetti. Ancak ilacı vermeyi reddetmesine rağmen, bize toplumun sağlığını korumak için iyi bir sağlık yöntemi anlattı. "İnsan vücudu, kanda sayısız beyaz kan hücresi olan beyaz kan çarkına bağlıdır. Vücudun mikroplarına karşı her zaman savaşır ve tüm mikropları yok eder. Ancak o zaman vücut sağlıklı olur ve ruh yeterli olur. Toplumun ve memleketin sağlığı da tamdır. Toplumda asla tatmin olmayan, asla tatmin olmayan ve her zaman suçlularla savaş ilan eden çok sayıda beyaz kan çarkı vardır. Ancak o zaman iyileşme ve ilerleme için umut edebiliriz. Toplumun sağlığını korumak istiyorsak, toplumda her zaman Doktor Stauman olmalıyız. Beyaz kan çakrası üyeleri. Ancak bu beyaz kan çakrası ruhu toplumda her zaman mevcuttur. Toplumun gelişmesi ve ilerlemesi için kesinlikle hiçbir neden yoktur. 1883'te Ibsen bir arkadaşına şunları yazdı:
On yıl sonra, toplumdaki çoğu insan muhtemelen Dr. Stoneman'ın bir yurttaş meclisi açtığında tanıştığı yerde olacak. Ancak bu on yılda, Stauman bir an için ilerledi; bu nedenle, on yıl sonra, içgörüsü hala toplumdaki çoğu insandan on yıl daha yüksek. Yani şahsen her zaman ilerleme olduğunu düşünüyorum. Ne zaman bir oyun yazsam, toplantı yavaş yavaş birçok insanın fikri haline geldi. Ama oraya vardıklarında, uzun zamandır orada değildim. Ben başka yere gittim. Umarım her zaman ileri giderim. ("Keski" nin Yedinci İkisi)
Çin Cumhuriyeti 16 Mayıs'ta Pekin'de boyanmıştır
(İlk olarak "New Youth" Cilt 4, No. 6, 15 Haziran 1918'de yayınlandı)
yazar hakkında
Hu Shi (1891.12.17 - 1962.2.24), düzgün bir karaktere sahip, Dördüncü Mayıs Yeni Kültür Hareketi'nin ana lideri ve 20. yüzyılda önemli bir Çinli entelektüel olan Jixi, Anhui'de doğdu. İdeoloji, kültür ve akademik eğitim alanlarında çığır açan katkılarda bulundu ve geniş kapsamlı bir etkiyle her zaman özgürlüğü ve demokrasiyi geliştirme ideallerine bağlı kaldı. Pekin Üniversitesi Liberal Sanatlar Fakültesi Dekanı, Amerika Birleşik Devletleri Çin Büyükelçisi, Pekin Üniversitesi Rektörü ve Merkezi Araştırma Enstitüsü Dekanı olarak görev yaptı.
Başlık resmi Douban'dan Lin Zhaohua'nın yönettiği "Halkın Düşmanı" ndan bir kare.
