"İnsan Edebiyatı"
Bugün Dördüncü Mayıs Hareketi'nin 100. yıldönümü. Çin bağlamında, sadece emperyalizme ve ulusal kurtuluşa karşı bir öğrenci hareketi değil, aynı zamanda Yeni Kültür Hareketinin bir sonucudur.
Yeni Kültür Hareketi, "Yeni Gençlik" ve selefi "Gençlik Dergisi" ile yakından ilgilidir.
Bugünkü anma törenimiz doğrudan alınır: 100 yıl önce, öncüler dünyayı nasıl gördüler, sorunları nasıl kuracaklar, Çin'in ilerlemesini nasıl teşvik edecekler ...
"Curiosity Daily (www.qdaily.com)" tümü yılın dergisinden, bugünün güncellenen makaleleri.
Şimdi savunmamız gereken yeni literatür, basitçe söylemek gerekirse, "insan edebiyatı" dır. Reddedilmesi gereken şey, karşı çıkan insanlık dışı edebiyattır.
Eski ve yeni adı doğası gereği uygunsuzdur. Aslında, "Güneşin altında neden yeni bir şey var?" Sadece doğru ve yanlış vardır, eski ve yeni değil. Yeniyse, yeni bir buluş değil, sadece yeni bir keşiftir. "Yeni Dünya" 15. yüzyılın ortalarında Columbus tarafından keşfedildi, ancak bu zemin eski çağlardan beri var. Elektrik, on sekizinci yüzyılın ortalarında Franklin tarafından keşfedildi, ancak bu şey eski zamanlardan beri zaten var. Geçmişteki insanlar bunu bilemez ve sadece Columbus ve Franklin'i gördüler. Aynı şey gerçeğin keşfi için de geçerlidir. Gerçek her zaman oradadır ve zaman sınırı yoktur, sadece cahil olduğumuz için, gerçeği duymak için çok geç kaldık ve hala keşif zamanına yakın, bu yüzden ona yeni diyoruz. Aslında, o da aslında son derece eski bir şeydi, tıpkı elektrikle Yeni Dünya gibi, bu evrende olduğu gibi, ona taze meyve ve modaya uygun kıyafetler olarak davranırsanız, bu büyük bir hata olur. Örneğin, şimdi "insan edebiyatı" dersek, bu cümle de moda görünmüyor mu? Ama dünyada insanlar doğduğunda, insanlığın da aynı zamanda doğduğunu bilmiyorum. Çaresiz, dünya cahil ve insanlığın iradesini somutlaştırmaya isteksiz, bu doğru yolda yürüyor, ancak canavarlar ve hayaletlerden büyüleniyor ve sonra çıktı. Nasıl insanlar gündüzleri gözleri kapalı koşturup sonunda gözlerini açarlarsa, dünyada çok güzel bir güneş olduğunu bilirler; aslında güneş parlıyordu, yıllardır öyle.
Avrupa'da bu "insan" hakkındaki gerçeğin ilk keşfi, Reform ve Rönesans'la sonuçlanan on beşinci yüzyılda gerçekleşti. İkinci kez Fransız Devrimi oldu ve üçüncü kez muhtemelen Avrupa Savaşı'ndan sonra bilinmeyen bir olaydı. Kadınların ve çocukların keşfi on dokuzuncu yüzyıla kadar başlamadı. Eski zamanlarda, bir kadının konumu, bir erkeğin aracı ve kölesinden başka bir şey değildi. Ortaçağda kilise, bir kadının bir ruhu olup olmadığı, kişi olarak sayılsın, tartışılırdı. Çocuk yalnızca ebeveynlerinin malıdır ve onu az yetişkin olarak tanımaz, ancak ona somut ve küçük bir yetişkin olarak davranır, bu nedenle kaç tane aile ve eğitim trajedisi yaşandığını bilmez. Froebel ve Bayan Godwin'den sonra ışık belirdi. Şimdiye kadar, çocukların çalışmalarına ve kadın sorunlarına neden olan iki büyük çalışmanın mükemmel sonuçlar vermesi bekleniyor. Çin bu tür bir sorundan bahsettiğinde, baştan başlamak zorunda.İnsan sorunları, kadınları ve çocukları bir yana, asla çözülmedi. Şimdi ilk adım dört bin yıldan fazla bir süredir doğmuş insanlardan bahsetmek ama şimdi hala insanların anlamından bahsediyorlar Baştan beri "insanları" keşfetmek ve "insanları açmak" da saçma. Ama yaşlandığında öğrenmek, öğrenmemekten daha iyidir. Edebiyatla başlamayı ve biraz insancıllığı savunmayı umuyoruz, ki bunu kastediyoruz.
İnsan edebiyatından bahsetmek istiyorsak, önce bu kelimeyi açıklamalıyız. Bahsettiğimiz insanlar dünyadaki sözde "cennetin ve yeryüzünün en pahalı doğası" veya "yuvarlak kafatası ve kare ayak parmakları" değildir. "İnsan, hayvanlardan evrimleşmiştir" demektir. İki ana nokta vardır: (1) hayvanlardan "evrimleşmiş" ve (2) hayvanlardan "evrimleşmiş".
İnsanın yaşayan bir şey olduğunun farkındayız. Onun yaşam fenomeni diğer hayvanlardan farklı değildir, bu nedenle tüm insan yaşam içgüdülerinin güzel ve iyi olduğuna ve tam bir tatmin hak ettiklerine inanıyoruz. İnsan doğasını ihlal eden ve doğal olmayan herhangi bir alışkanlık sistemi, düzeltilmesi için reddedilmelidir.
Ancak insanın hayvanlardan evrimleşmiş bir yaratık olduğunu da kabul ediyoruz. İç hayatı diğer hayvanlardan daha karmaşık ve derindir ve yaşamı dönüştürme gücüyle yavaş yavaş gelişmektedir. Bu nedenle, insanların hayatta kalmanın temeli olarak hayvanların yaşamına dayandığına ve iç yaşamlarının yavaş yavaş hayvanlardan ayrıldığına ve sonunda yüksek ve barışçıl bir duruma ulaşacağına inanıyoruz. İnsanlığın gelişimini engelleyebilecek, hayvanlıktan ve kadim ritüellerden arta kalan her şey de ıslahı reddetmelidir.
Bu iki nokta, başka bir deyişle, insanın ikili yaşamıdır. Eskiler, insan doğasının beden ve ruh ikiliğine sahip olduğunu, aynı anda bir arada var olduğunu ve sonsuza kadar çatışma içinde olduğunu düşünüyorlardı. Et tarafı hayvan doğasının mirasıdır; manevi yön ise ilahi doğanın kökenidir. Yaşamın amacı bu ilahiliği geliştirmektir; araçları ruhu kurtarmak için anayasayı yok etmektir. Bu nedenle, eski zamanlarda dinler çoğunlukla çeşitli münzevi uygulamalarla çileciliği uyguladılar ve insan içgüdülerine direndiler. Bir yandan, ruhu umursamayan ve sadece "öldüğümde beni gömmek" isteyen mutlu bir parti yok. Aslında her ikisi de uç noktalara gidiyor ve insanın meşru hayatı olduğu söylenemez. Modern zamanlarda, ruh ve bedenin aynı şeyin iki yüzü olduğunu kimse göremez, yüzleşmenin ikiliği değil. Canlılık ve tanrısallığın birleşimi sadece insanlıktır. 18. yüzyıl İngiliz şairi Blake, "Cennet ve Cehennemin Evliliği" adlı makalesinde bunu en iyi şekilde ifade etmiştir:
(1) İnsanın ruhtan ayrı bir bedeni yoktur. Çünkü sözde beden, aslında ruhun beş duyu tarafından görülebilen bir parçasıdır.
(2) Kuvvet, vücuttan meydana gelen tek yaşamdır. Terazi, kuvvetin dış sınırıdır.
(3) Güç kalıcı bir zevktir.
Sözleri biraz gizemli bir koku içerse de aynı ruh ve bedenin özünü çok iyi söyleyebilirdi. İnandığımız insanoğlunun doğru yaşamı, ruh ve bedenin aynı yaşamıdır. Hayvanlardan evrimleşen sözde insanlar, aynı ruh ve vücuda sahip insanlara da atıfta bulunur, bu farklı bir terimden başka bir şey değildir.
Böyle bir "kişinin" ideal yaşamı nasıl olmalıdır? Birincisi, insan ilişkilerini geliştirmek. Her biri insan ama her biri bir insan. Bu nedenle, çıkarcı ve fedakar bir yaşam sürdürmek gerekir, fedakarlık bencil bir yaşamdır. Birincisi, maddi yaşamla ilgili olarak, personelin ihtiyaçlarını karşılamak için elinden gelenin en iyisini yapmalıdır. Başka bir deyişle, herkes uygun yiyecek, giyecek, barınma ve ilaç karşılığında çok çalışarak sağlıklı bir hayatta kalmayı sürdürebilir. İkincisi, ahlaki yaşamla ilgili olarak, sevgi, bilgelik, inanç ve cesaret gibi dört şey temel ahlak olarak alınmalı ve insanlığın altında veya insan gücünün üstünde miras kalan tüm ritüeller ortadan kaldırılmalıdır ki herkes özgür ve gerçek mutlu bir yaşamın tadını çıkarabilsin. Bu tür bir "insan" ideal yaşamının, uygulamaya konulduğunda dünyadaki insanlar için hiçbir dezavantajı yoktur. Zenginler sözde haysiyetlerini yitirdiklerini düşünseler de insanlık dışı hayattan kurtarılmalı ve eksiksiz insanlar haline gelmelidir, bu büyük bir mutluluk değil mi? Bu gerçekten 20. yüzyılın yeni müjdesi. Çok az insanın bunu bilmesi üzücü ve hemen uygulanamaz. Bu nedenle, literatürde biraz savunduk, ancak aynı zamanda ailemizin insani anlamını da biraz değiştirdik.
Ama şimdi bahsettiğim insancıllığın dünyadaki sözde "başkalarına şefkat gösterme" veya "başkalarına fayda sağlama" değil, bir tür bireysel hümanizm olduğu açıklanmalıdır. Nedeni, öncelikle insanın ormandaki bir ağaç gibi olmasıdır. Orman gelişiyor ve ağaçlar gelişiyor. Ancak ormanın gelişmesi için ağaçların ayrı ayrı büyümesi gerekir. İkincisi, birey insanı sadece insan olmanın ve benimle ilişkili olduğum için seviyor. Mozi, "Aşk kendinden başka bir şey değildir, sevdiğin kişisin" dedi, bu en kapsamlı kelime. Yukarıda bahsedilen sözde kişisel çıkar ve özgecilik, fedakarlık kişisel çıkar, tam da bunu kastediyorum, bu yüzden insancıllık hakkında konuştuğumda, bireyden başlıyorum. İnsanlıktan bahsetmek ve insanlığı sevmek için, önce kendinizi nitelikli hale getirmeli ve bir insan pozisyonu işgal etmelisiniz. İsa "Komşunu kendin gibi sev" dedi. Kendinizi sevmezseniz, başkalarını nasıl "kendinizin" olarak sevebilirsiniz? Özverili aşka, saf fedakarlığa gelince, bunun imkansız olduğunu düşündüm. İnsanlar sevdikleri kişiye veya inandıkları doktrine bağlılık duyabilirler. Eti kesip kartalları beslerseniz ve kendinizi aç kaplanlara adarsanız, bu insanüstü bir ahlaktır ve insanların yapabileceği bir şey değildir.
Bu hümaniteryenizmin temeli olmasıyla hayatın sorunlarını kaydeden ve inceleyen yazılara insan edebiyatı denir. Bunlar arasında iki kategoriye ayrılabilir. (1) Olumlu, ideal yaşam veya insani erişim olasılığı hakkında yazı; (2) yanal, insanların sıradan yaşamı veya insan dışı yaşamları hakkında yazı, her ikisi de iyi. Araştırma amaçlı. Bu tür işler en ağırlığa sahiptir ve en önemlisidir. Çünkü yaşamın gerçek durumunu anlayabilir, farkı ideal yaşamla karşılaştırabilir ve onu nasıl geliştirebileceğimizi görebiliriz. İnsanlık dışı yaşamla ilgili bu tür literatür, dünyada sıklıkla yanlış anlaşılmaktadır ve insanlık dışı edebiyattan çok farklıdır. Örneğin, Maupassant'ın Fransız romanı "Life" ( Une Vie ), dünyadaki hayvan arzularını yazan insanların edebiyatıdır; Çin "Fu Fu Tuan" insanlık dışı edebiyattır. Rus Kuprin'in romanı "Çukur" ( Jama ), fahişelerin hayatı hakkında yazanların edebiyatıdır; Çin'in "Dokuz Kuyruk Kaplumbağası" insanlık dışı edebiyattır. Aradaki fark sadece eserlerin tavrında. Ciddi bir oyun. İnsan bir insanın hayatını umut eder, bu yüzden insanlık dışı yaşamdan dolayı üzgün veya kızgındır; insanlık dışı yaşamdan memnun, insanlık dışı yaşamdan memnun, daha eğlenceli ve kışkırtıcı işaretlere sahip bir yaşam. Kısaca ifade etmek gerekirse, insan edebiyatı ile insan dışı edebiyat arasındaki fark, eserin insan yaşamına ve insan olmayan hayata dayanan tutumunda yatmaktadır. Malzeme yöntemi önemli değil. Örneğin, kadınların cenazesini savunan bir makale - yani şehitlik bayramı - "din tarzını sürdürmek" demiyor gibi görünse de, insanları intihara zorlamak kesinlikle insanlık dışı bir ahlak ve dolayısıyla insanlık dışı edebiyattır. Çin edebiyatında insan edebi mahalli çok azdır. Konfüçyüsçülük ve Taoizm'den makaleler neredeyse niteliksizdir. Şimdi tamamen edebi örnekler verelim:
(1) Pornografik pornografik kitaplar;
(2) Hayalet ve tanrıların batıl inançlı kitapları ("Feng Shen Bang", "Batıya Yolculuk", vb.);
(3) Peri kitapları ("Oz Büyücüsü" vb.);
(4) Canavar kitapları ("Liao Zhai Zhi Yi", "Zi Bu Yu", vb.);
(5) Köle kitapları (A kategorisinin teması imparatorun başbakanıdır ve B kategorisinin teması kutsal baba ve kocadır);
(6) Hırsız kitapları ("Su Sınırı", "Yedi Kahraman" ve "Shi Gongan", vb.);
(7) Üstün yetenekli akademisyenler ve güzel bayanlar için kitaplar ("Sanxiao Evliliği" vb.);
(8) Alt düzey şaka kitapları ("Laughing Lin Guang Ji", vb.);
(9) Gölgeli kategorisi;
(10) Her türlü fikri birleştiren yukarıda bahsedilen eski dramalar.
Bu kategorilerin hepsi insan doğasının büyümesini engelleyen ve insanlığın huzurunu bozan şeylerdir ve reddedilmelidir. Bu çalışma başlangıçta ulusal psikoloji çalışmasında son derece değerliydi. Ayrıca tolere edilebilecek birkaç tür edebi eleştiri de vardır. Ancak izm'de her şey dışlanmalıdır. Gerçeği biliyorsanız ve bilgiye karar verdiyseniz, ona da bakabilirsiniz. Eleştiriyi dünyaya daha faydalı kılmak için inceleyebilirsek, onu da memnuniyetle karşılıyoruz.
İnsan edebiyatı insan ahlakına dayanmalıdır, bu ahlaki konu çok geniştir ve bir süre detaylandırılamaz. Şimdi sadece edebi ilişkiler açısından birkaç maddeye değineceğim. Örneğin, iki cinsiyetin sevgisi, bu konuda iki önerimiz var: (1) Erkek ve kadın eşitliği ve (2) Aşkta evlilik. Bu anlamı gösteren dünya eserleri mükemmel insan edebiyatıdır. Runov Ibsenin oyunu "Nara" ( Et Dukkehjem ), "Hainee" ( Fruenfra Havet ), Tolstoj'un romanı, Rusya Anna Karenina , İngiliz Hardy romanları Tess Sadece bekle. Finli bilim adamı Westermarch'a göre, aşık olmanın nedeni "mutlu olan benim için insan sevgisinden" kaynaklanıyor. Ancak Avusturyalı Lucke'nin dediği gibi, yıllarca süren evrim nedeniyle, üstünlük duyguları yavaş yavaş gelişti. Bu nedenle, gerçek aşk ve her iki cinsiyetin yaşamları da ruh ve beden aynılığına sahip olmalıdır. Bununla birlikte, mevcut sosyal durum nedeniyle, bir tarafa önyargılı olan birçok insan var. Bu, insani düşünceye dayalı olarak belgelenmeli ve incelenmelidir. Ama böyle bir hayatı mutluluk ya da kutsallık olarak kabul edemezsiniz, övüp terfi edemezsiniz. Söylemeye gerek yok, Çinli porno yıldızlarının pornografik kitabı. Eski Hıristiyanlığın çileciliğini kabul edemem. Bir başka örnek, büyük bir insani yazar olan Rus Dostojevskij'dir. Ancak bir romanda, bir erkeğin bir kadını sevdiğini ve sonra bir kadının diğerlerini sevdiğini, ancak işbirliği yapabilmeleri için elinden gelenin en iyisini yapmaya çalıştığını söyledi. Dostojevskij'in kendisi, sözleri ve eylemleri aslında tutarlı olsa da, bu tür davranışların insan ilişkileri içinde ve insan gücünün dışında olduğunu asla kabul edemeyiz, bu yüzden onları teşvik etmek istemiyoruz. Bir başka örnek de Hintli şair Tagore tarafından yazılan ve Doğu düşüncesini her zaman öven romandır. Bir dul kadının hayatıyla ilgili, doğru "kalbin Sati'si" ni anlatan bir makale var (Suttee, eski bir Kızılderili deyişi, dul bir kadın ve kocasının vücudunun birlikte yakılması geleneğine atıfta bulunur). İngiltere'de evlenmeyin. Karısı da ona sonsuza dek yardım etmek için altın, mücevher ve yeşim taşı sattı. Bir kişi beden ve zihin özgürlüğüne sahipse, özgürce seçiyorsa, başkalarıyla sevgi kuruyorsa, yaşam ve ölüm ayrımı ile karşılaşıyorsa ve fedakarlık yapıyorsa, bu övgüye değer bir şeydir. Ancak, tamamen özgür iradenin dışında olmalı ve otokratik ritüellerin zorladığı eylemlerle aynı şey olamaz. Hintli kişisel Sati, dünya bunun insanlık dışı bir gelenek olduğunu biliyor, yakın zamanda İngiltere tarafından yasaklandı. İnsan kalbinin Sati'sine gelince, bu sadece gizli bir formdur. Biri ölüm cezası, diğeri müebbet hapis. Çince'ye göre biri şehitlik diğeri de riayettir.Sanskritçede sati kelimesinin jiewu anlamına geldiği söylenir. Hintli kadınlar binlerce yıldır "sati" oldular ve bu tür deforme olmuş bir erdem geliştirdiler. Oryantalizasyondan bahsederken, bunun ülkenin özü olduğunu düşünüyorum, ama aslında doğal olmayan kurumsal alışkanlıkların bir sonucudur. Örneğin Çinliler kowtow yapmaya alışkınlar ve insanları gördüklerinde Ann'den sebepsiz yere ellerini eğmesini isteyecekler, diz çökmeleri gerekiyor Bu onun tevazu ve erdemi olabilir mi? Tıpkı bir kavanozda büyümüş ve bir Rob gibi şekillenmiş, yalnızca korku, tiksinti, üzüntü ve öfke duygularını hisseden ve onu teşvik etmemeli ve onu övmemeli bir adam gördüğümüz gibi, bu tür bir deforme olmuş sözde ahlak gördük. .
İkincisi, ebeveyn-çocuk sevgisi gibi. Kadim insanlar ebeveynler ve çocuklar arasındaki sevginin "içgüdü" olduğunu söylerler, bunu söylemenin en iyi yolu budur. Doğası gereği sevgi olduğu için, büyümesini engellemek için bu insan yapımı kısıtlamalara gerek yoktur. Birisi anne babanın çocuk doğurduğunu söylüyorsa, bunların hepsi bencilce arzudur, dünya onların yanlış olduğunu söylemek isteyebilir. Doğası gereği onu şimdi değiştirmek çok uygun. Biyolojik olaylara göre, ebeveynlerin çocuk doğurması doğal bir iradedir. Cinsel yaşamla birlikte, yaşamın doğal bir devamı vardır ve emzirme çabalarının tümü hayvandır. İnsanlar sevginin kaynaşması ve benliğin genişlemesi konusunda daha bilinçlidir, bu nedenle ebeveyn ile çocuk arasındaki ilişki özellikle güçlüdür. Son zamanlarda tanıyanların söylediği çocuk hakları ve ebeveynlerin görevleri bu doğal ilkeden kaynaklanmaktadır ve yeni değildir. Dünyadaki cahil ebeveynlere gelince, çocuklarına mal gibi davranıp onları inek ve at gibi yetiştiriyorlar, büyüdükten sonra ona binmeye çağrılabileceklerini düşünüyorlar, bu yozlaşmış ve yanlış bir düşünce. İngiliz eğitimci Gorst onları "maymunların utanmaz oğulları" olarak adlandırdı ki bu abartı değil. Japonya'dan Tsuda Yoyoshi'nin "Edebiyatta Ulusal Düşüncenin İncelenmesi" nin ilk cildi, "Ebeveyn-çocuk sevgisine dayanmayan evlada dindarlık kavramı, aynı zamanda çocuklar ve torunlar için yaşayan ataların genel biyolojik gerçekleriyle de ilgilidir ve insan toplumu gelecek için çok çalışmaktadır. Gerçek durum tamamen ihlaldir, ancak çocukların ve torunların ata olarak yaşadıkları düşünülmektedir. Bu tür bir ahlak açıkça doğal olmayan öğeler içerir. " Atalar çocukları ve torunları için yaşarlar, bu nedenle ebeveynler çocuklarını sevmeli ve onlara saygı duymalı ve çocukları da ebeveynlerini sevmeli ve onlara saygı duymalıdır. Bu doğal bir gerçektir ve doğadır. Kelimenin tam anlamıyla bu ebeveyn-çocuk sevgisinden bahsederken, Yunan Homeros destanı İlias Euripides ile Trajedi Troiades Antik edebiyatta, Hektorların ve oğullarının ölümleriyle ilgili iki bölüm eski edebiyatın en güzelleri. Son zamanlarda Ibsenin "Ghosts" u ( Gengangere ), Alman Sudemann'ın "Memleket" oyunu ( Heimat ), Rus Turgenjev'in "Baba ve Oğul" adlı romanı ( Ottsy idjeti ) Ve bunun gibi, hepsi araştırmamız için mevcuttur. Guo Jumeier ve Ding Lanjimu'nun acımasız ve batıl inançlı davranışlarına gelince, elbette övülmemeli ve teşvik edilmemelidir. Stokları kesmek konusu hâlâ bir sihir ve yamyamlık mirasıdır, bu nedenle doğal olarak ahlaki değildir ve ondan, bırakın edebiyata karıştırılmasını istemeye gerek bile yoktur.
Yukarıda belirtildiği gibi, teşvik etmemiz ve reddetmemiz gereken literatür kabaca anlaşılabilir. Ancak eski ve modern Çin ve yabancı ülkeler konusunda yanlış anlaşılmayı önlemek için ek açıklamalara ihtiyaç vardır. Doktrinin tam tersi literatürde Hu Zhitang veya Qianlong gibi tarihsel teoriler yapmıyoruz, sadece kendi önyargılarımızı eski ve modern figürleri örnek olarak eleştirmek için kullanıyoruz. Bir tez yaptığımızda, "çağ" kavramına bağlı kalmalı, eleştiri ve önermeleri iki şeye ayırmalıyız. Kadimlerin eserlerini eleştirmek onların zamanını belirleyecek ve ona doğru bir değerlendirme ve buna uygun bir pozisyon verecektir. Önerilerimizi yaymaya gelince, zamanımızın zıt fikirlerden ödün veremeyeceğine ve uzlaşamayacağına ve dışlamanın tek bir yolu olduğuna inanılıyor. Örneğin, ilkel zamanlarda, sadece ilkel düşünceleri ve yamyamlığı olan insanlar yakalanmalı ve bir akıl hastanesine gönderilmeliydi. İkincisi, Çin ve yabancı ülkeler konusunda sadece zaman kavramına bağlı kalmamız gerekiyor ve başka bir sınır çizmeye gerek yok. Coğrafi ve tarihsel olarak, orijinalinde çeşitli farklılıklar vardı, ancak dünyanın ulaşımı rahat, hava sirkülasyonu da hızlı, insanlığın yavaş yavaş yaklaşması bekleniyor ve aynı çağın insanları bir arada yaşayabilir. Birim benim, toplam bireydir. Farklı olduğunuzu düşünmeyin, ahlak ilktir ve birçok sınır çizin. İnsanlar her zaman insanlarla akraba oldukları ve birbirleriyle aynı oldukları için Zhang Şanlı, Peter ve John'dan muzdariptir, bunun benimle hiçbir ilgisi olmadığını söylerseniz, o kadar alakasızdır, eğer benimle ilgiliyse, o da alakalı. Dikkatlice konuşursak, bunun tek sebebi benim ve Zhang Sanlisi'nin veya Peter John'un farklı isimleri ve memleketleri var, ama ikisi de insan ve aynı duygusallığa sahip. Acı olduğunu düşündüğü şey, ben de acı olduğunu düşüneceğim. Bu acı ona düşecek ve üstüme düşmek imkansız olmayabilir. İnsanların kaderi aynı olduğu için, kaderim için endişelenmek istiyorsam, insanlığın ortak kaderi için de endişelenmeliyim. Yani sadece zaman hakkında konuşabiliriz ve Çinlilerle yabancılar arasında ayrım yapamayız. Zaman zaman yaratıyoruz ve doğal olarak daha doğru bilgiye sahip olduğumuz Çin'e karşı önyargılıyız. Geri kalanların çoğu da yabancı eserleri tanıtmalı ve tercüme etmeli, okuyucunun ruhunu genişletmeli, insanlık dünyasını gözümüzle görmeli, insan ahlakını geliştirmeli ve insanlığı idrak etmelidir. hayat.
(İlk olarak "New Youth" 5. Cilt, No. 6, 7 Aralık 1918'de yayınlandı)
yazar hakkında
Zhou Zuoren (1885.01.16 - 1967.05.06), Shaoxing, Zhejiang'dan. Ünlü modern Çinli denemeciler, edebiyat kuramcıları, eleştirmenler, şairler, çevirmenler, düşünürler, Çin folklorunun öncüleri ve Yeni Kültür Hareketi'nin seçkin temsilcileri. Ulusal Pekin Üniversitesi Doğu Edebiyatı Bölümü'nde profesör ve dekan olarak ve Yenching Üniversitesi Yeni Edebiyat Bölümü'nde dekan ve misafir profesör olarak görev yaptı. New Culture Movement'ta "New Youth" un önemli bir ortak yazarıydı ve "New Wave Club" ın baş editörüdür. "4 Mayıs Hareketi" nden sonra, Zheng Zhenduo, Shen Yanbing, Ye Shaojun, Xu Dishan ve diğerleri ile "Edebiyat Araştırma Derneği" nin kuruluşunu başlattı ve Lu Xun, Lin Yutang ve Sun Fuyuan ile birlikte haftalık "Yusi" dergisini kurdu, baş editör ve ana katkıda bulundu. Pekin Esperanto Derneği'nin başkanlığını yaptı.
Başlık resmi Douban'dan "Adada Yazıyorlar: Çince Okuyan İnsanlar" adlı filmdir.
-
- Sağlıklı beslenme için sahip olunması gereken bir eser Vitamis S55 Kırık Pişirme Makinesi İncelemesi
