Kırsal Medeniyetin Değerinin Yorumlanması
1. Kentlerin üçüncü kırsal kuşatmasıyla karşı karşıyayız
21. yüzyılın başından beri, Merkez Komitesi her yıl kırsal kalkınmaya önem vermenin Parti Merkez Komitesinin tutarlı bir politikası olduğunu tam olarak gösteren 1 numaralı bir belge yayınlamaktadır. Bununla birlikte, Çin Komünist Partisi 18. Ulusal Kongresi tarafından önerilen ekolojik medeniyet bağlamında, yükselen kırsal sorunları yeniden anlamak için yeni bir bakış açısına ve yeni düşünceye ihtiyacımız var. Bu yeni bakış açısı, bugün karşı karşıya olduğumuz kırsal kalkınmanın ekolojik medeniyetin yeni çağında bir sorun olduğudur. Kırsal bölgeye endüstriyel uygarlık ve Çin'in kentleşme geçmişinden bakıldığında, kırsal alan için umut yoktur ve kırsalın kaderi yerini şehirlere bırakmaktadır. Bununla birlikte, ekolojik medeniyet perspektifinden Çin'in kırsal alanlarına baktığımızda, kırsal alanların ekolojik medeniyete yakın olduğunu ve kırsal alanların, şehirlerin yeni bir ekolojik medeniyet çağına doğru ilerlemek zorunda olmadıkları için yeni avantajları olduğunu görüyoruz.
Bu perspektiften, bugün kırsal inşaatla uğraştığımızda, sadece kırsal bölgeyi kurtarmakla kalmıyor, geleceğe daha iyi hareket etmek için kırsal inşaatla uğraşıyoruz. Çin ulusunun beş bin yıllık medeniyetinin kökeni olan ülke, Çin ulusunun büyük ölçüde canlanması için sadece kırsal yapılaşmaya değil, aynı zamanda gelecekteki ekolojik medeniyet inşasına başlamak için kırsal bölgelere geri dönmemiz ve bunu geleceğe giden yolu keşfetmek için bir başlangıç noktası olarak kullanmamız gerekiyor.
Modern Çin'in kalkınma yönetimine döndükten sonra, Çin ne zaman büyük bir dönüşüm sürecine girse, kırsal kesimde geleceğe giden itici gücü ve yeni yolu bulduğumuzu görebiliriz. Ve her seferinde belli bir bedel ödedikten sonra bu yola dönebiliriz. Yeni Demokratik Devrim döneminde, Sovyet tarzı kentsel devrim yolunu takip etme girişimlerimiz ve ancak büyük bir bedel ödedikten sonra Başkan Maonun kenti kırsal kesimden çevreleyen yoluna döndük. Planlı ekonomi döneminde, Batı'nın sanayileşmesine yetişmek için kırsal sübvansiyonları kullanmayı umuyorduk. Ayrıca büyük bir bedel ödedikten sonra, Deng Xiaopingin liderliği Çinin reformunu başlattı ve başlangıç noktası olarak kırsal reformla açıldı ve bir kez daha Çin'de yeni bir reform ve açılma yolu buldu. Güç ve yeni yollar Çin'in ikinci büyük dönüşümünü tamamladı. Aynı zamanda Çin'in ikinci kırsal şehir kuşatmasıdır. Şu anda Çin'in modernleşmesi ve kentleşmesi için büyük umutlarımız var. Bu, bugün yansıtmamıza değer büyük bir konudur. Merkezde Xi Jinping'in olduğu Parti Merkez Komitesi, çağdaş Çin'in şehrin üçüncü kırsal kuşatmasıyla karşı karşıya olduğunu göstermek için bir dizi önemli karar ortaya koydu. Çin kırsal uygarlığının değerini tarih ve zaman açısından yeniden anlamak gerekir.
2. Kırsal kesimde geçmiş yaşamlar: Çin medeniyet yasasının taşıyıcıları
Kırsal inşaatlara başlamadan önce telafi etmemiz gereken bir ödevimiz var. Atalarımızın bıraktığı bin yıllık köyü anlamamız için ihtiyacımız olan şey bu. Okumadan önce, büyük riskler içeren köyler inşa etmeye körü körüne başladım. Ülke neresi Eski bir Çin köyüne bir beyit yazdım: solda: Bin yılın yükseliş ve düşüşünün gizemini çözmek, sağda: her yaştan uygarlığın kodu ve pankart: Ülkede evren var. Aşağıdaki, kırsal kesime ilişkin yorumumuzun ana içeriğidir.
Birincisi, kırsal bölge Çin halkının inançlarının kutsal yeri ve gökyüzüne en yakın yerdir.
Çin milleti birleşik bir dini olmayan bir ülkedir, ancak biz birleşik bir inanca sahip bir milletiz. Ortak inancımız cennete ve dünyaya saygı duymaktır.
Başkent olarak Pekin, ülkeyi yönetmenin siyasi merkezidir. Pekin'de ulusal yönetişim için modern toplumdaki en büyük siyasi etkinlik, her beş yılda bir düzenlenen Parti Kongresi ve Halk Kongresi ve yılda bir yapılan iki oturumdur. Eski Çin imparatorunun Pekin'deki ülkeyi yönetmedeki en büyük faaliyeti, cennete ve dünyaya kurbanlık bir faaliyetti. Pekin'de Cennet Tapınağı, Dünya Tapınağı, Ay Tapınağı ve Güneş Tapınağı bulunmaktadır. İmparator her yıl cenneti, yeri, güneşi ve ayı feda edecek.
Eski köylerde, her ailenin orta salonunda kutsal sayılan birkaç kelime olmalı: Tiandijun Qinshi. Milletimiz neden cennete ve dünyaya bu kadar saygı duyuyor ki, bu sadece bir batıl inanç olarak görülemez ... Bir tarım ülkesi olarak gök ve yer bize hayatımızı besleyen, bize yiyecek ve bilgelik veren altını, odunu, suyu, ateşi ve toprağı verir.
Eski Çin'de cennet ve insanın birliğinin eşsiz doğal görünümünü oluşturan, cennete ve yeryüzüne olan ortak inancın rolündedir. İnsan ve doğa arasındaki bu doğal uyum görüşü, kırsal alan kaynaklarının dağıtımına ve kullanımına da yansımıştır. Bugün şehir planlamamızda, en iyi şehrin insan yerleşimleri için elverişli bir ortama sahip olduğuna inanıyoruz. Antik köylerde uzay kaynaklarının tahsisi için prosedürler.En iyi uzay kaynakları kendimiz değil. Feng shui'nin en iyi yeri, cennet ve yeryüzü tanrısı olan tapınak ve sonra atamız olan atalar salonudur. Sonra özel okullar ve kolejler var. Sonuncusu kendimiziz. Bu tür uzamsal kaynaklar, her bir orta salonda, Cennet ve Dünyanın Efendisi ve Efendisi'nde yer alan birkaç kelime ile oldukça tutarlıdır. Dolayısıyla antik köy, yaşayan insanların yalnız yaşadığı bir yer değil, tanrıların, ataların ve bilgelerin bir arada yaşadığı bir yerdir.
Bu nedenle, kırsal inşaatla uğraştığımızda ve kırsal alan kaynaklarını nasıl tahsis edeceğimizi, kırsal inançları anlamak çok önemlidir.
İkincisi, kırsal bölge ulusal kültürün köküdür
Beş bin yıllık Çin kültürü göklerden ve yerden doğdu, eski bilgelerin ve bilgelerin anlayışından doğdu ve çiftçilik ve okuma ailesinden miras kaldı. Klasik bir Çin kültür klasiği olan "Değişimler Kitabı", modern insanlar için çok gizemlidir. Aslında, bunu Çinli ataların geçim kaynağıyla bağlantılı olarak düşünürseniz, hiç de gizemli değil. Değişim Kitabının mantıksal başlangıç noktası olarak, üç çizgi kadim insanları, tarımsal üretim için kullanılması gereken üç temel unsuru, cennet, yeryüzü ve insanı temsil eder. Yi Ci'ye göre Değişimler Kitabı, astronomi ve coğrafyaya bakan kadim insanların kazandığı bilgeliktir.
Konfüçyüsçülüğün bir klasiği olan "Şarkılar Kitabı" da çiftçilik hayatından geliyor. Konfüçyüs'ün üniversitede bahsettiği ülkeyi yönetme yolu neden kalp ve ailenin geliştirilmesiyle başladı, çünkü bu tür bir yönetim "her şeyin sonu ve sonu vardır ve her şeyin başlangıcı vardır" diyen ülkeyi yönetme şekline uyuyor. Konfüçyüs, "her şeyin alt çizgisi vardır, her şeyin sonu ve başlangıcı vardır" ifadesinin çiftçilerin çiftçilikte uyması gereken yasa olduğunu söyledi. Önce gıda yetiştirme, 24 güneş şartına göre yapılmalıdır.Bu, gıda yetiştirmenin uçtan uca yasasıdır. Gıda ekimi ikinci yasayı takip etmelidir: Bitki büyümesi, iyi tohum seçimi ve kök sisteminin beslenmesi esastır. Bu kanuna göre yiyecek ekerseniz hasat yapabilirsiniz. Bu nedenle Konfüçyüs'ün bahsettiği ülkeyi yönetmenin yolu tahıl yetiştirme yönteminin ülkeye uygulanmasıdır.
Laozi'nin "Tao De Jing" i, toprağın, arazideki suyun ve diğer çiftçilik yaşam tarzlarının felsefi anlayışından da ayrılamaz. İyilik su gibidir ve yeryüzü kendi kendini oluşturmak için değil ölümsüzlük vs.'dir. Bunlar, çiftçilerin yaşamlarından anlaşılan cennetin ve yeryüzünün yollarıdır. Lao Tzu'nun bir köylü filozof olduğu söylenebilir.
Üçüncüsü, kırsal bölge ritüel ve müzik eğitiminin geliştiği bir yerdir
Endüstriyel uygarlık düşüncesi çerçevesinde, yalnızca şehirler için gıda üretme işlevi tarıma bırakılmıştır. Ancak eski Çin'de, kırsal bölge yalnızca hayatta kalma ihtiyaçlarını karşılayacak yiyecekleri taşımakla kalmaz, aynı zamanda yaşam evrenini anlamanın ve ülkeyi yönetmenin kaynağıdır. Köy aynı zamanda ritüel ve müzik eğitimi misyonunu da yürütüyor.
Bugün ebeveynlerimiz umutsuzca para kazanıyor, gelecek nesillere çok para ve daha fazla gayrimenkul bırakmayı umuyorlar. Ama kadim insanlar öyle düşünmüyordu, gelecek nesillere kalan en değerli şey çiftçilik ve okumanın mirasçıları, şiir ve kitap mirasçılarıdır. Burada çiftçilik belirli bir arazi değil, bir çiftçilik çalışma şeklidir. Çünkü çiftçilik işi sadece kendi kendine yetmekle kalmaz, aynı zamanda ahlakı geliştirmede önemli bir işleve sahiptir ve okuma, uygunluğu ve açık bilgeliği öğrenebilir. Kadimler, bu iki şeyin servetin kendisinden daha önemli olduğuna inanıyorlardı. Eski zenginlik görüşü bir tür erdemdir. Fazilet, servetin köküdür. Bunun eski eğitim görüşü ve refahı koruma yasası olduğu söylenebilir. Görgü kuralları şiirleri altından daha değerlidir. Han Yu, "Öğretmen Konuşması" nda kutsal yararın sırrının eğitim olduğunu söyledi. Bu eğitim, kırsal kesimin erdemlerine ve bilgeliğine dayalı bilgi ve uygulamanın kombinasyonuna ve şiir, edebiyat ve müzik eğitimine dayalı çiftçilik ve okuma eğitimine dayanmaktadır.
Bu tür bir eğitim kavramı ve yöntemi bugün hala canlılığa sahiptir ve mirasımıza ve düşüncemize değer.
Dördüncüsü, kırsal bölge zenginliğin köküdür
Binlerce medeniyetin evrimi sırasında, eski Çinliler kendi servet üreten, servet yöneten ve servet koruma sistemlerini oluşturdular.Bu sistem üç cümleyle özetlenebilir: çiftçilik işinin sonuna dayalı para kazanma yolu ve kar ve adalet kavramı. Zenginliği yönetmenin yolu, zenginliği kırsal kesimde ve halkta tutmanın yoludur.
Eski Çinlilerin çiftçilerin sermayesi ve tüccarları hakkındaki anlayışı tarihsel maliyetlere dayanıyordu. Aşırı ticari gelişme tarımı aşındırdı ve ticari sermaye, toprakla birleşmek için kırsal bölgelere geri döndü, bu da kırsal toplumda zengin ve yoksullar arasındaki genişleyen uçurumda sorunlara neden oldu. Sonunda, köylü ayaklanması hanedanları değiştirmeye zorlandı. Geçmiş hanedanların kurucu imparatorlarının yaptığı bir şey, zengin ve fakirleri eşitlemek, toprağı bölmek ve halkla birlikte dinlenmekti.
Bu anlamda çiftçiliğin bir üretim yöntemi olarak rolünü yeniden anlamamız gerekiyor. Eski Çin'de tarım ve ticaret kavramı bugünkünden farklıdır. Bir üniversitede ekonomi okurdum ve eski insanların fikirlerinin yanlış olduğundan şikayet ederdim. Aslında, eski Çinliler ticaretin tarımdan daha hızlı para kazandığını bilmiyorlardı. Sima Qian, "Tarihsel Kayıtlar" da çiftçinin dut kadar iyi olmadığını, dutun ipekböceği kadar iyi olmadığını, ipekböceğinin dokumacılık kadar iyi olmadığını ve dokumanın kumaş satıcısı kadar iyi olmadığını söyledi. Bununla birlikte, eski Çinlilerin bahsettiği gibi, tarım, sermaye ve ticaret arasındaki ilişki, sadece zenginliğin daha hızlı yaratıldığı anlamına gelmez, aynı zamanda tarım ve ticaretin doğası gereği ilişkili olduğunu söyler.Tarım, ticari zenginliğin köküdür ve tarımın kökü olmadan ticaret hiçbir şey ifade etmez. Bu ağaç dayanamaz. Hızlı iş zenginliği nedeniyle, para kaybetme tuzağına düşmek kolaydır.
Çiftçilerin sermayesi ve ticareti açısından, aynı şey kentsel ve kırsal alanlar arasındaki ilişki için de geçerlidir. Kır ile şehir arasındaki ilişki büyük bir ağaç gibidir, kır büyük ağacın kökü, şehir ise büyük ağacın tacıdır. Bu nedenle, kentin yarattığı zenginliğin kentin kendisi tarafından yaratılmadığını, beslenmesinin kırsalın kökünden geldiğini açıklığa kavuşturmalıyız. Öğretmen Wen Tiejun'un "Sekiz Kriz" adlı kitabı, modern ekonomide şehir ve kırsal alan arasındaki ilişkiyi konu alıyor.
Bazı insanlar Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde kentleşme oranının yüksek olduğunu söyleyebilir, kırsal kökleri yoksa iyi olmaz mıydı? Aslında durum hiç de böyle değil, Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kentleşme, dünyanın gelişmekte olan kırsal alanlarına beslenerek onlara beslenmeye dayanmaktadır. Modern ana akım ekonomi, çağdaş dünyanın gelişme eğiliminin kentleşme olduğuna inanıyor. Görünüşe göre gelecekteki dünya tüm şehirlerin dünyası. Bu yargı sorunludur. İnsan uygarlığının sağlıklı ve sürdürülebilir gelişimi tek bir kentleşmiş dünya değil, geleceğin dünyası kentlerin ve köylerin dengeli bir şekilde gelişmesi olacaktır. Çağdaş insanlığın karşı karşıya olduğu en büyük krizlerden biri, şehir ve kırlar arasındaki dengesizlik krizidir.
Bugün yeşil GSYİH'den, yani toksik olmayan servetten bahsediyoruz. Eski Çin finans yönetiminin savunduğu doğruluk zenginliği, iyi bir şans ve iyi bir yetenektir. Zenginliğin kendisi, Konfüçyüs'ün üniversitelerde bahsettiği zenginlik kavramı olan zenginlik yasasıyla sınırlandırıldığından: ahlak aynıdır. Zengin adam sonunda. Zenginlik toplandığında insanlar dağılır. Servet dağıldığında insanlar toplanır. Haksız kazanımlar nasıl gelir ve nasıl giderilir isyan ve isyan olarak adlandırılır.
Çiftçilerin temel aldığı ve iş adamlarının kökleri olduğu zenginlik kavramının rehberliğinde, eski Çin'de kentsel zenginlik ile kırsal zenginlik arasındaki ilişki erdemli bir döngüdür. Servetin çoğalmaya devam etmesi için köklerini sağlamlaştırmak gerekir. Kentin zenginliğinin kırsalın köklerini geri beslemesini sağlamak için, eski Çin'deki eskiye dönüş ve köklere geri dönme emeklilik sistemi, zenginliği şehirden kırsala sürekli geri döndüren bir mekanizma haline geldi. Yabancı ülkelerde iş yapan emekli memurlar ve işadamları nihayet memleketlerine dönerler, aynı zamanda servetlerini ve bilgeliklerini kırsal kesime geri verirler, bu da servet kaynaklarının köklerini sadece güçlü yapmakla kalmaz, aynı zamanda zenginliği korumada ve yeniden değerlenerek zenginlik yaratmada da etkili hale getirir. durum.
Beşincisi, kırsal alan, akıllı binaların şiirsel yaşamının memleketi
Antik Çin köylerinin mimarisine günümüz mimari düşüncesi ile bakmıyoruz. Çin kırsalı, Çin kültüründen beslenen canlı bir organizmadır. Eski Çin köylerini bugünün şehirleri gibi değil, makinelerle yapay olarak üretilmiş, ölü, güçlendirilmiş bir beton düşünüyoruz. Fujian'daki Peitian Antik Köyü'ne defalarca gittim. Burası 800 yıllık antik bir köy. 800 yıllık bu antik köyle karşılaştığınızda, sadece bir grup eski binayla değil, aynı zamanda Yaşayan tarihi yaşlı diyalog adamı. Her farklı dönemde kalan farklı binalar bir tarih ve hikaye parçası içerir. Eski Çin'in kırsal mimarisi bugün mimari dilimiz ve düşüncemizle anlaşılamaz. Tsinghua Üniversitesi'nden bir grup inşaat uzmanı ve akademisyen, Fujian'daki Peitian Köyü'ne geldikten sonra, modern teorilerle açıklanamayan birçok mimari gizem olduğunu keşfettiler. Çünkü antik Çin köyleri, doğa ve insan birliğinin bilgeliğine göre inşa edildi. Doğa ve insanın birliğini birbirine bağlama tekniği eski Çin Feng Shui tekniğidir. Modern bilimsel teori perspektifinden bakıldığında, Feng Shui bir batıl inançtır. Feng Shui'nin batıl inanç unsurlarına sahip olduğu inkar edilemez. Ama insan uygarlığı tarihine baktığımızda bir düzenlilik olduğunu görürüz, bu batıl inanç olan her şeyin en yararlı şey olduğudur. Bu yararlı şeyin aşırı kullanımı hurafeye dönüşür. Eski Çin'deki kırsal yapı, insan ve doğa arasındaki kişisel uyum bilgeliğini içerir ve kelimelerle ifade edilemeyen şiirsel bir güzellik vardır.
Kısacası, eski Çin kırsalı, dünyanın özünü ve kültürden beslenen bir tür şiirsel yaşam alanı olan canlı ve akıllı bir yapıdır.
Altıncı olarak, kırsal bölge Çin medeniyetinin refah ve gerileme kodudur.
Ülke Çin'de zenginleşiyor ve ülke geriliyor Bu, Çin medeniyetinin evriminin demir yasasıdır. Benzersiz Çin uygarlığı modeli, Çin köylerinin dünyadaki en özerk ve öznel köyler olduğunu belirler. Batı medeniyet sisteminde kırsal bölge şehre bağımlıdır ve Çin ulusunun beş bin yıllık medeniyetinin kökeni ve kültürel mirasın taşıyıcısı olan Çin kırsalı, Çin kırsalını çok bağımsız kılmaktadır. Çinin köylerinin ve çiftçilerinin Çinin binlerce yıllık hanedanlık değişiminin tarihinde nihayet belirleyici bir rol oynadığını unutmamalıyız. Dünya medeniyet tarihinde Çin'de böyle bir durum hiç olmamıştır ve birbirini izleyen köylü ayaklanmaları hanedanların değişimini teşvik eden bir güç haline gelmiştir. Batı medeniyetinin evriminde böyle bir güç yoktur. Ama Çin'de binlerce yıldır var. Bu nedenle kadim insanlar "su kayığı taşıyabilir ve alabora edebilir" dediler. Buradaki su köy ve köylüler. Bu nedenle Mao Zedong, "Halk ve sadece halk tarih yaratmanın itici gücüdür" dedi. Çin'deki bugünkü şehirleşmede, bunu net bir şekilde anlamalıyız.
Bu demir kanunu bugün hala yürürlüktedir. Başkan Mao'nun önderlik ettiği yeni demokratik devrim, bu yasayı takip etti ve şehirleri kırsal kesimden çevreleyen devrim yolunu izledi. Deng Xiaoping'in reformları, şehri çevreleyen kırsal kesimden de başladı. Dolayısıyla bugün Çin'in kentleşme ve ekolojik medeniyet sürecinde bu yasaya da uyulmalıdır.
Kısacası Çin kültürü bir sistemdir. Bu nasıl bir sistem? Dünyada uzun ömürlü bir medeniyet olarak Çin medeniyetinin beş sırrı vardır. Bu: cennet ve yeryüzü inancı, klasik miras, iyilik ve iyilik, köken olarak evlada dindarlık ve ülke.
Cennet ve dünya Çin kültürünün kaynağıdır: uzun ömür geni
Klasikler, Çin kültürünün yoğunlaşmasının tohumlarıdır: ince tohumlar
Yardımseverlik, Çin kültürünün temel enerjisidir: en fazla enerji
Aileye saygı, Çin kültürel mirasının kanalıdır: sadakat mirası
Kırsal, Çin kültürünün büyümesi için topraktır: yüksek kaliteli toprak
Cennete ve dünyaya inanç, Çin medeniyetinin uzun ömürlülüğünün genetik kodudur. Klasik kalıtım, uzun ömür genlerinin tohumlarını taşımaktır. Bu tohumun içerdiği devasa enerji nedir? Konfüçyüsçü klasiklerindeki iyilik ve nezakettir. Bu medeniyetin sırlarının sadakatini ve mirasını nasıl temin edeceği, evlada dindarlığın kuralıdır ve evlada dindarlık, dünyadaki genlerin sadakatini miras almak için en iyi seçimdir. Sonunda ne oldu? Bu uzun ömürlü tohumun yetiştiği verimli toprağın bir şehir değil, bir Çin köyü olduğunu göreceğiz! Dolayısıyla kırsal bölge, Çin medeniyetinin köküdür. Çin'in beş bin yıllık kırsal medeniyetinin, dünyanın en uzun ömürlü ulusunun sırrı olmasının nedeni budur.
3. Kırsalda bu yaşam ve sonraki yaşam: Endüstriyel uygarlık çöktüğünde, ekolojik uygarlık yükseldiğinde
Ülkeden ülkeye bakarsanız, ülkeyi bilemezsiniz. Köy küçük olsa da içinde bir şeyler var ve bu bir dünya meselesi. Çin kırsalının geleceğinin anlaşılması, zamanın zirvesinden anlaşılmalıdır. Çin kırsalına endüstriyel uygarlık perspektifinden bakıldığında, kırsal bölgenin kaderinin yerini şehirler alıyor. Ekolojik medeniyet perspektifinden kırsalı, ekolojik medeniyetin canlanmasının kaynağıdır.
On sekizinci, yalnızca çevre krizini çözmek için değil, ekolojik uygarlık inşası önerdi. 200 yıldan fazla bir süre sonra, Batı sanayi medeniyeti siyaseti, ekonomiyi, kültürü ve toplumu ve çevreyi içeren sistemik bir krizdir. Bu nedenle on sekizinci, ekolojik medeniyet inşasının çağrışımının beşi bir arada ekolojik medeniyet olduğunu öne sürdü. Özetle, modern endüstriyel uygarlığın aşağıdaki sorunları vardır:
Birincisi, insan ve doğa arasındaki dengesizliğin enerji ve çevre krizine yol açması, diğeri ise kültür ve teknoloji arasındaki dengesizliğin kültürden arınmaya, maneviyat eksikliğine ve dünyaya inanç eksikliğine yol açmasıdır. Şu anda endüstriyel uygarlık, topluma birçok yan etki getiren bir yenilik olan teknolojik yeniliği kısıtlayacak kültür ve ahlaktan yoksundur. Teknoloji konusunda batıl inançlara sahibiz ve teknolojiye sahip olduğumuz sürece tüm sorunların çözülebileceğine inanıyoruz. Gerçekte durum böyle değildir Kültürel kısıtlamalardan yoksun teknoloji, yan etkileri olan bir yapıdır. Bu devam ederse, geleceğe benzeyen medeniyet, kontrolden çıkmış teknoloji tarafından yok edilecek. Üçüncüsü, yaşam tarzı açısından, maddi ve manevi dengesizlik, insanın ruhsal eksikliğinin krizine yol açar. Dördüncüsü, şehir ve kırsal bölge arasındaki dengesizlik, çeşitlendirilmiş kültürel miras krizine yol açtı.
Sanayi uygarlığı çağında yukarıda bahsedilen dört krizi iyileştirmek için dört ilaca ihtiyaç vardır: Biri doğa ve insan birliği ile insan ve doğa arasındaki dengesizlik krizlerini iyileştirmek, diğeri ise sistematik düşünce ve bilgelikle kontrolden çıkan teknolojik yenilikleri düzeltmektir. Maddi ve ruhsal dengesizliğin krizini iyileştirmek için özverili teoriye sahip ruhsal yaşamdır. Dördüncüsü, kırsal medeniyetin yeniden canlandırılması yoluyla kentsel ve kırsal alanlar arasındaki dengesizliği çözmektir.
Sanayi medeniyetinin panzehirinin Batı'da değil Doğu'da olduğunu görebiliriz. Doğu şehirlerinde değil, kırsal kesimde.
Binlerce yıldır tarım ekonomisinde Çinli atalar, doğanın insanlığa sağladığı maddi zenginlik sınırlı olmasına rağmen, insanlığa sağladığı manevi zenginliğin sınırsız olduğunu keşfettiler. Tarımımız altı beceri çiftçiliğidir:
Tarım Zen: Zihni ve doğayı geliştirmek, cennetin yolunu anlamak: Bilgeliğin kaynağı: Besleyici üretim
Çiftçilik: doğru zaman ve yer, yoğun tarım: gıda ve beslenme kaynağı: organik tarım
Tarım ticareti: Yaratıcılık, zanaatkarlık: Eski eserlerin kaynağı: El sanatları endüstrisi
Tarım ayinleri: Göğe ve dünyaya saygı gösterin, cennet ve insan arasındaki uyum: düzenin kaynağı: tarımsal yönetim
Agronomi: yaşam sanatı, ilham kaynağı: kültürün kaynağı: kültürel yaratıcılık
Çiftlik müziği: çalışma hayatı, sağlık için ritüel müzik: mutluluğun kaynağı: kırsal turizm
Çin kırsalında, cennete ve dünyaya saygı kültürü, tanıdıklar toplumuna dayanan karşılıklı yardımlaşma ve fedakarlık kültürü ve yerel hoşgörü ve yetiştirme kültürü hala Çin kırsalında korunmaktadır.Bu kültürler yalnızca ekolojik medeniyetin inşası için değil, aynı zamanda birçok moderni iyileştirmek için de kullanılmaktadır. Kent uygarlığının panzehiri. Aynı zamanda ulusal kültür endüstrisinin en büyük kaynağıdır. Turizm, geleneksel Çin tıbbı, sağlık ve zindelik, kültürel ve yaratıcı endüstriler ve şu anda ortaya çıkan geleneksel halk el sanatları gibi endüstriler, kaynakları olarak Çin kültürünü kullanan yeni gelişen endüstrilerdir. Köklerinin Çin kırsalının geleneksel kültürel değerlerinden kaynaklandığı söylenebilir. 100 yıl önce bir yük, 1980'lerde bir kavram, 1990'larda bir antika ve 21. yüzyıl kıt bir kaynak, zenginliğin kaynağı, rekabet gücünün ruhu ve ulusal güvenin köküdür.
4. "Üç + Öncü" teknoloji kırsal bölgeleri daha iyi hale getirir
21. yüzyılda ekolojik medeniyetin yeni çağını etkileyen, yeni enerji teknolojisi + Nesnelerin İnterneti + yüksek hızlı demiryolu teknolojisi olmak üzere önde gelen üç teknoloji var. Bu üç öncü teknoloji, gelecekteki insan üretim yöntemlerine, yaşam tarzlarına ve sosyal gelişme yöntemlerine yıkıcı bir devrim yaratacak üç ana teknolojidir. Kilit nokta, bu üç teknolojinin kırsal uygarlığın yeniden canlanmasını en çok destekleyen teknolojiler olmasıdır. Endüstriyel uygarlık çağındaki önceki teknolojik devrimlerin tümü, kentsel uygarlığın avantajlarından yararlanan teknolojilerdir.
Bu üç teknoloji, tam da kırları daha iyi ve daha medeni yapan teknolojilerdir. Her şeyden önce, dağıtılan yeni enerjinin en büyük avantajı kırsal kesimde yatmaktadır. Güneş enerjisi, rüzgar enerjisi, jeotermal enerji ve biyoenerji gibi yeni enerji kaynakları oldukça dağınıktır ve nispeten eşit olarak dağıtılır.Nüfus yoğunluğu ne kadar düşükse, kişi başına mevcut olan yeni enerji miktarı o kadar fazla olur. Yeni enerjinin bu özelliği kırsal alanlara şehirlerin sahip olmadığı yeni avantajlar sağlamıştır. İkincisi, İnternet + tarafından sağlanan paylaşım ekonomisi, eski köylere devrim niteliğinde değişiklikler getirerek, köylerin derinliklerinde pazarlanamayan yerel ürünlerin ve organik ürünlerin kentsel üst düzey pazara girmesini mümkün kılmıştır. Internet +, kentsel tekelin bilgi avantajını temelden kırar ve kırsal ve kentsel alanların dengeli bir bilgi edinimine ulaşmasını sağlar.
Çiftçiler yemek pişirmek için biyogaz, banyolar için güneş enerjili su ısıtıcıları kullanıyor, dışarı çıktıklarında elektrikli araba kullanıyor, ev aletleri, yetiştirdikleri organik yiyecekleri yiyor, temiz hava soluyor ve zengin yerel kültürün tadını çıkarıyor. Kırsal kesimin şehirden daha medeni olduğu söylenmelidir.Öncelikle şehrin medeniyeti, şehrin endüstriyel medeniyeti temsil ettiğini söylemiştik.Ekolojik medeniyet çağında daha medeni yer köy, daha mutlu hayat ise memlekettir.
Kırsal bölge aynı zamanda ekolojik uygarlık çağında güzelliğin ve sanatın kaynağıdır. Çin bilgeliği ve kültüründen beslenen kırsal bölge, yüksek estetik değere sahiptir ve ilgimizi hak ediyor. Bir ulusun kültürel gelişiminin zirvesi güzelliktir. Antik Çin estetiğinin en uç noktadaki ifadesinin şiirsel güzelliği. Eski Çin kırsalının güzelliği bu şiirsel güzelliğe göre inşa edildi. Doğanın ve insanın birleştiği bu şiirsel ve güzel kır, Çin ulusunun ve dünyanın kültürel mirasıdır. Bu nedenle, ekolojik medeniyet çağında kırsal güzellik ve sanatın kaynağıdır.Kırsal, geleceğin estetik eğitiminin, güzelleşmesinin ve estetiğin yeridir.Kırsal, gelecekteki güzelliğin ve sanatsal yaratıcılığın doğum yeridir.
