g u t x .com.tr İpek yolu - Çin'i anlamaya götürürüm

Batı Medeniyetinin Başlangıcından İtibaren "Yasal İlkelerin" İncelenmesi

Wang Heng / Metin

19. yüzyılın ortalarından bu yana Çin, dünya sistemine geri dönülemez bir şekilde dahil olmuştur.Çin, kısa sürede "izolasyonculuk" durumuna geri dönmüş olsa da, uygulamalar bu "kapalı kapı nefsi müdafaası" nın bir başarısızlık olduğunu kanıtlamıştır. Bu nedenle, Çin'in dünya sistemindeki konumunun nasıl tanımlanacağı sadece bir uluslararası hukuk sorunu değil, aynı zamanda bir iç hukuk sorunudur. Geç Qing Hanedanlığı ve Çin Cumhuriyeti'ndeki ulusal kurtuluş baskısından yavaş yavaş kurtulduktan sonra, Çin'in reformdan ve açılmadan bu yana hızlı gelişimi, devasa coğrafi bölge ve nüfusla birleşti ve binlerce yıldır devam eden medeniyet geleneği, dünya sistemi üzerinde neredeyse eşi görülmemiş bir etkiye sahip oldu. Gelecekteki dünya düzeni karşılıklı bir tanımlama sürecidir, Çin dış dünyayı, dış dünya da Çin'i tanımlar. Yalnızca Batı "hukuk ruhu" veya "hukukun hukuku" hakkında daha kapsamlı ve derinlemesine bir anlayış, Çin'e dış dünyayı tanımlayan net bir "ayna" sağlayabilir, böylece kendisini daha pratik ve rasyonel olarak tanımlayabilir ve Çin'in "hukukun hukukunu" inşa edebilir. . Aslında, bir asırdan fazla zaman geçti ve Batı "hukuk kanunları" konusundaki anlayışımız tatmin edici olmaktan uzak. Bu cehalet, dış dünyayı "yanlış anlamamıza" yol açtı ve nihayetinde kendimizi yanlış anlamamıza yol açtı. .

Bu nedenle Batı "Hukuku" anlayışının devamı ve gelişmesi son derece önemli bir konu haline gelmiştir. Batı atasözü: Başlangıç hakim olmaktır. Batı'daki "hukuk kanunları" nı anlamak istiyorsanız, Batı medeniyetinin başlangıcına dönmek güvenilir bir seçimdir. Buna dayanarak, Southwest Siyaset Bilimi ve Hukuk Üniversitesi hukuk teorisi bölümü, Batı "yasalarının" yansımasını ve yeniden incelenmesini çağrıştırmak amacıyla, doktora dersinin bir parçası olarak eski Yunan klasiklerinin yoğun bir şekilde okunmasını alıyor.

Yunan klasik yazarları daha önce eserlerinde siyasi ve hukuki konuları tartışmış olsalar da, Platon şüphesiz "hukuk teorisi" konusunu sistematik olarak inceleyen ilk kişidir. Doğal adalet, politik tipoloji ve yasama becerileri gibi konulardaki çalışmaları Soruşturma, batı hukuk felsefesinin ilk temel taşını oluşturdu.

Platon MÖ 427'de doğdu ve MÖ 347'de seksen yaşında öldü. Bu, Yunan tarihinde zorluklarla, acılarla ve kaosla dolu benzersiz ve unutulmaz bir dönemdir. Klasik dönemin şehir devletleri yavaş yavaş geriledi ve bir daha geri dönmedi ve yeni düzen, ilk olarak Makedon Kralı II. Philip tarafından Platon'un ölümünden on yıl sonrasına kadar kurulmadı ve varisi İskender tarafından pekiştirildi. Bu dönemin en zeki düşünürü olan Platon'un düşünceleri ve eylemleri bu dönemin izlerini derinden damgalamıştır, sonraki nesillere yaydığı diyalog, çok geç olmayan bu döneme verdiği yanıttır.

Platon, Yunan uygarlığına yönelik tehdidi sadece dış dünyadan değil, şehir devletinden de hissetti. Platon'un siyasi eylemi bırakıp eğitim ve yazıya yönelmesini sağlayan bu ağır durumdu. Platon, diyalogda klasik şehir devletlerinin "hafızasını" korumuş ve klasik şehir devletlerinin gerileme nedenlerini yansıtmıştır. Önümüzdeki iki bin yılda klasik şehir devletlerinin hayal gücünü bize sağlayan şey Platon'un diyaloğuydu. Platon aynı zamanda diyalogda yeni bir ruhu da aktarmıştır: Diyaloğun kahramanı Sokrates yeni bir yaşam biçimini temsil etmektedir.

Bu yaşam biçiminin "popülerleşmesinden" sonra, sonraki Helenistik imparatorluğun kültürel temeli haline geldi ve sonunda "Hıristiyan Platonizmi" nin doğuşunun yolunu açtı. Yunan şehir devletleri siyasi yeteneklerini ve canlılıklarını kaybettikten sonra Platon, diğer yeni askeri güçleri evcilleştirmek, Yunan medeniyetini savunmak ve miras almak için bu yeni ruhu dört gözle bekledi.

Platon'un otuz beş diyalogu ve dünyaya devredilmiş on üç harfi vardır. "Kanun" yaşamı boyunca yazdığı son diyalog ve aynı zamanda tüm diyalogların en uzun olanıdır. Yüzeyde, "Yasalar" ile ilgili en etkileyici şey, "Yasalar" ın yazılmasının "retro" bir eylem olmasıdır.

Platon, Hippo Savaşı'ndan sonra imparatorluğun peşinden koştuğu Atinalı demokrasisini, özellikle Peloponnesos Savaşı'nın sonraki dönemlerinde parti mücadelelerinin işkence ve zulmüne uğrayan aşırı demokrasiyi derinden eleştirdi ve Solon'dan yeniden inşa etmeye çalıştı. Pisisstratusun küstahlığından Christinein reformlarına kadar yasama döneminde kurulan Atinanın ilk siyasi sistemi, hafif bir demokrasi ya da aristokrasi ve demokrasinin akıllıca bir karışımıydı.

Ek olarak Platon, Peloponnesos Savaşı sırasında Atina'da meydana gelen çeşitli sorunlara dayanarak Atina'nın erken siyasi sistemini ayarladı ve revize etti. Gerçeklikle sınırlandırılan Thukydides'in tarihsel yazımının aksine Platon, diyalog stilinin getirdiği teorik özgürlüğü tam olarak kullanır ve çeşitli daha "ideal" ve tipik koşulları varsayarak daha derinlemesine keşfedebilir. Atina rejiminin artıları ve eksileri.

Ayrıca, "Kanun" daki Atinalı yabancı, "Ütopya" daki Sokrates gibi apaçık bir ateist eğilime sahip değildi. Bunun yerine, yardım edebilmek için görüşlerinin çoğunu mitlere ve geleneklere sakladı. Daha fazla insan buna inanıyor ve kabul ediyor. Ancak Platon, dikkatli okuyuculara daha fazla düşünmeleri için "kanıtlar" bıraktı. "Kanun" un düzenini ve diyalog taslaklarını derinlemesine incelersek, Platon'un "Ütopya" ve "Ti Maio" yu dikkatlice aktardığını göreceğiz. Merkez Sokrates tarafından sergilenen yeni ruh ve bu ruhun "devrimci" si, şehir devleti geleneğinin temelini neredeyse tamamen boşalttı.

Platon'un yaşadığı dönemde, Hippo Savaşı'ndan sonra bile, bazı hevesli Yunan politikacıları ve düşünürleri derinden ve acıyla hissettiler: Yunan siyasetinin bir şehir devletinden daha büyük bir birime ve temele ihtiyacı vardı. Cristini'nin reformu, şehir-devletin örgütlenmesini kişiye dayalı bir klan ve kabileden bölgeye dayalı bir "demoya" dönüştüren derin bir atılımdı (demo). Daha sonra, Dimitocli, Perikles, Asibides ve diğerleri şehir devletinin yönetici temelini genişletmeye çalıştılar.Delian Birliği'nin ortaya çıkışı ve ardından Atina İmparatorluğu'na dönüşüm bu gelişme eğilimini derinden yansıtıyordu, ancak Bu çaba, Peloponnesos Savaşı'nda Atina'nın yenilgisiyle sonuçlandı.

Platon, şehir devlet sistemini Christine'den Asibed'in zirvesine kadar aşan bir siyasi örgütlenme biçimi arayışını gördü. Assibide'nin imparatorluk davasının başarısızlığından sonra Platon, Assibide'nin başarısızlığının nedenlerini düşündü ve Perikles dönemindeki Atina rejimindeki temel kusurları gördü. Bu tür bir yansıma, Platon'un erken Atina siyasi sistemini "idealleştirmesine", gerçekte mümkün olan en iyi siyasi sistem için gerekli tarihi ve coğrafi koşulları araştırmasına ve "konuşma" da "Magnesia" yasasını çıkararak onu keşfetmesine olanak sağladı. Gerçekte mümkün olan en iyi rejim, "Ütopya" daki "en iyi rejime" karşılık gelen sözde "en iyi ikinci rejim" dir.

Platon ayrıca ittifakın kırılganlığını ve güvenilmezliğini ve Yunan medeniyetinin Yunan medeniyetinin olası bölünmesini gördü; Yunanistan'ın birleşmesi hem yeni siyasi hem askeri gücü hem de yeni İdeolojik veya teorik temel. Platon, Atina İmparatorluğu'nun yıkılması ile Makedonya İmparatorluğu'nun yükselişi arasında yaşadı.Atina'nın siyaseti için çaresiz kaldıktan sonra, Platon, yaklaşan Yunan birleşmesi için bilinçli olarak yeni bir teorik temel tasarlayarak ve Yunan şehir devletlerini dikkatlice yorumlayıp koruyarak yazmaya ve eğitime döndü. Özgür ruh. Platon, Helenistik döneme ve tüm Batı medeniyetine damgasını vurarak başarılı oldu.

Son olarak, dış dünya tanımının sadece Batı araştırma sonuçlarını tercüme ederek, yeniden anlatarak veya kopyalayarak elde edilebilecek bir şey olmadığı, daha ziyade Batı'yı Çin'in dünya sistemindeki konumuna ve kendini kavrayışa dayalı olarak yeniden inşa ettiği vurgulanmalıdır. " Hukuk ilkesinin anlaşılması. Her dünya sistemi dönüşümü ve hegemonik tahakküm değişikliği tarihi boyunca, dünya sisteminin lideri ve rakibi arasındaki karşılıklı anlayış "adım adım" olamazsa, sonuç her iki taraf için de felaket olacaktır. Platon'un "Yasaları" nı yoğun bir şekilde okumak, Batı öğreniminin kaynağından akışını incelemek, çağı oyan ve Platon döneminden dönemi aşan Batı "yasalarını" hissetmek ve Çin ile Batı arasında karşılıklı bir anlayış yolu bulmaktır.