Chaoshan'da 1.000'den fazla tanrı türü vardır ve bunlardan biri rüzgar ve yağmurdan sorumlu yerel halktan.
Doğa gerçekten harika ve harika. 21 Mart'tan sonra her yıl, doğrudan güneş noktası ekvatordan kuzeye hareket eder ve kuzey yarımküre, ılık bir baharı başlatır. Asya'nın iç kesimlerinde sıcaklık yükselmeye başladı ve hava basıncı buna göre düştü.Güçlü düşük basınç, kutup altı yüksek basınç bölgesini kesmeye ve denizdeki yüksek basıncı tutmaya yetti, bu nedenle Doğu Asya'da güneydoğu musonu patladı.
23 Eylül'den sonra, doğrudan güneşin noktası ekvatordan güneye hareket etti ve kuzey yarımküre sonbahara girdi. Asya'nın iç kesimlerinde sıcaklık düşmeye başladı ve buna bağlı olarak hava basıncı yükseldi.Yüksek hava basıncı subtropikal çöküntü bölgesini kesmeye ve denizdeki düşük basıncı tutmaya yetti, bu nedenle Doğu Asya'da kuzeybatı rüzgarı esti.
Tekrar tekrar, dünyadaki her şeye sabit bir ritim getiriyor.
Çin bir muson iklim kuşağına aittir.Teorik olarak Nisan ayından itibaren Çin topraklarında güneyden kuzeye hareket eden bir yağmur kuşağı yavaş yavaş ortaya çıkacaktır: Güney Çin kıyısı, Yangtze Nehri'nin orta ve alt kısımları, Kuzey Çin Ovası ve Kuzeydoğu Ovası. Eylül'den sonra, güneye ve Ekim'e çekilecektir. Çin'den çekilin.
Aslında doğa karmaşık ve değişkendir. Yağmur bantları genellikle düzensiz hareket eder veya güneyde uzun süre kalarak güneyde sellere ve kuzeyde kuraklıklara neden olur veya kuzeyde uzun süre kalır, ardından güneyde kuraklık ve kuzeyde sel olur veya bazı yıllarda daha fazla yağış olur. Ya da bazı yıllarda çok az yağışla doğanın kendisi belirli bir dinamik dengeye ulaşabilir.
Ancak insanlar için bu düzensizlikler çok fazla rahatsızlık veriyor. Örneğin pirinç yetiştiriciliğine alışkın olan Doğu Asya halkları, suyun önemi apaçık ortada, hava ve yağmur çok önemli, seller veya kuraklıklar feci sonuçlar doğuracak.
Çin'de sel kontrolündeki başarı hükümdar olmak için, kuraklık sırasında yağmur yağması ve tarihe geçmesi için yeterlidir.
Chaoshan'da insanların taptığı 1000'den fazla lord türü vardır, bunların arasında rüzgar ve yağmurdan sorumlu "Yu Xianye" adında yerel bir tanrı vardır.
Yu Xian Ye, Chaozhou Eyaleti, Jieyang İlçesi, Taoshan Du Denggang, Sunpan Kasabasının yerlisidir. 9. yılında (1173) Song Gandao'da doğan babasının adı B idi, erken öldü ve ağabeyleri ve kız kardeşleri tarafından büyütüldü. Kahramanlık ruhları gün içinde öne çıktığı için imparatora "ilham, rüzgar ve yağmur bilgesi" adı verildi. Ne zaman kuraklık olsa insanlar "sunaklar kurar, dua için dua eder, tütsü yakıp dua ederdi", dolayısıyla yağmur yağar.
En azından "Chaozhou Eyaleti", "Jieyang İlçesi Günlükleri", "Haiyang İlçe Günlükleri", "Han Jiang Ji", "Han Jiang İşitme Kayıtları", "Xu Zi Bu Yu" ve diğer kitaplarda kayıtlar var. Chaoshan'daki pek çok lord arasında, net bir kökeni olan pek çok kişi yok ve rüzgar ve yağmurun bilge daha önemli olarak kabul ediliyor.
Pek çok kaydı sıraladığımızda, muhtemelen rüzgar ve yağmur bilgesinin üç versiyonu vardır: Ming versiyonu tahta plak, Han Jiang Wenjianlu versiyonu ve Zibuyu versiyonu. Bunların arasında en eski yazılı kayıt, Jieyang, Denggang, Sunpan Köyü'ndeki antik aziz tapınağına ait ahşap bir levhadır.
Sunpan sadece rüzgar ve yağmur bilgelerinin memleketi değil, aynı zamanda Kaoshan, Guangzhou, Hong Kong vb. Dahil olmak üzere 72 bilgelerin antik tapınaklarının atalarının tapınağıdır. Tahta plak, kasabanın bilgini olan Zheng Dalun tarafından yazıldığını ve Jinshi İmparatorluk Akademisi'nden Guo Zhiqi tarafından düzeltildiğini açıkça göstermektedir. Yazı tipleri rüzgar ve yağmuru inceleyenlerin en önemli metinleridir.
Rüzgar ve yağmur bilgesinin mucizeleriyle ilgili hikayeler esas olarak şunları içerir: Dokuz yaşındayken, yengesi pirince bakmasını ve tavuk, ördek ve diğer kümes hayvanlarını yememesini istedi ve kayınbiradına yağmur yağmak üzere olduğunu söyledi. Kayınbiraderi onu azarladı ve dedi ki, mavi gökyüzünde yağmur ve beyaz gün nerede? Sıradan bir şekilde bambu şapkayı kaldırdı, Hu Guo deliler gibi düştü ve pirinç hendeğe yüzdü.
Chaoshan Ovası'nda pirinç en yaygın mahsuldür.Pirinci hasattan sonra kurutmak da zahmetli bir iştir.Özellikle rüzgar ve yağmurun aniden düştüğü yaz aylarında çok yaygındır. Yağmurun gelişi.
Bu hikaye, insanların "rüzgar zamanı" belirsizliğine karşı çaresizliklerini en iyi şekilde yansıtıyor ve Kaoshan bölgesinin temel özelliklerine uyuyor. Tesadüfen, yine Taoshan Başkenti'ne ait olan Leipu Köyü'nde Su Liuniang adında genç bir kız var.Ailesinin pirinci kuruturken pirinci kullanarak ejderha şeklini alabileceği söyleniyor.Kuşlar, tavuklar ve ördekler gelip çalmaktan korkuyorlardı. yemek.
Bu hikayelerin her ikisi de, en azından Chaoshan Ovası'nın uzun bir pirinç yetiştirme geçmişine sahip olduğunu ve insanların iyi bir pirinç hasadı için dua ettiğini gösteren pirince dayanıyor. Usta Yu Xian, eliyle şapkayı kaldırdı ve bu, havayı tahmin etme yeteneğinin bir görüntüsü olabilir.
İkinci hikâyede, yengem bir gün yemek pişirmek üzereyken ondan odun kesmesini istedi. Çok tembeldi, bu yüzden yakacak odun yerine ayaklarıyla yanıyordu ve aynı zamanda çok güçlü bir ateş yaktı. Ancak ertesi sabah erken saatlerde komşular masa ve sandalyelerin bacaklarının yandığını gördü.
Bu açıkça bir çocuğun şakası. İşten kaçmak için "dünyayı hareket ettirme" yöntemini kullandı ve bilmeden komşularının masa ve sandalyelerinin bacaklarını yaktı. Herkes çaresiz ve suskundu. Kaybı ancak hayretle çözebilirdi. İkilem.
Üçüncü hikayede, Sun Daozhe sığır sürüsüne gönderilmiştir.Çocuklar için iri adamı bastırmak kolay değildir, ancak etrafını sarmak için sadece bambu çubukları kullanır ve sığırlar geçmeye cesaret edemez.
Bu, masum insanın çocukluk dualarının inanılmaz derecede büyük bir güç için somutlaştırılmasıdır.Bu gerçeküstü fenomen, insanların doğayı evcilleştirme konusundaki acil arzusunu yansıtır ve aynı zamanda masum ve ilginç bir şekilde tasarlanmıştır.
Dördüncü hikaye, 12 yaşındayken yaşandı Sun Daozhe ve en büyük ağabeyi birlikte Chaozhou Şehrine gitti ve birinin yağmur istediğini gördü Sun Daozhe herkese yağmur istemenin çok kolay olduğunu söyledi. Yağmur birden geldi. Yağmur için yalvaran şef, Sun Daozhe'den bunu istemesini istedi ve beklendiği gibi, yakında Yu geldi.
Orijinal metin, çok canlı olan yağmurun ne kadar çabuk düştüğünü açıklamak için bugün Teochew lehçesinde yaygın bir konuşma kelimesi olan "hemen" kelimesini kullanıyor.
Yağmur aramak, muson iklimi kuşaklarındaki insanların gözünde büyük bir olaydır.Yeni bir karakter olan Sun Wukong'un bunu kolaylıkla yapabilmesi dışında, tarihi kayıtlarda açıkça kaydedilen Liu Bowen'in yağmur için dua etmesi uzun zaman alıyor. Başarılabilir ve bir perinin niteliklerine sahiptir.
Beşinci şey Baofeng Dağı'na geri dönmek, Sun Daozhe dağın tepesinde havadan kayboldu. Herkesin açıklaması "Gün ışığında cennete yükselin, kahraman ruhlar belirgindir ve ölümsüz kalıntılar kalır" şeklindedir.
"Gün be gün cennete yükselmek" Taocu bir terimdir. Genelde Zhang Daoling, Wang Chang, Zhao Sheng, Zhang Yulan, Huainan Kral Liu An ve diğerleri gibi titiz bir uygulamadan sonra cennete yükselen ve tanrı haline gelen Taocu bir figürü ifade eder.
Chaoshan bölgesinde, sadece Sun Taoistler tanrılar arasında olmaya, insanların ibadetinden zevk almaya ve Kaoshan'da ender bir usta olmaya hak kazanır.
Qing Hanedanlığı'nda bir Chaozhou yerlisi olan Zheng Changshi'nin "Hanjiang Wenjianlu · Janyifengyushengzhe" deki kaydı temelde Zheng Dalun'un hikayesinin ana hatlarını takip eder, ancak birçok açıklayıcı metinle uzunluk çok daha uzundur ve bazı anekdot efsaneleri karışıktır, örneğin " "Kule gibi inek gübresi", "Darı almak için balık", "Yağmurun yakılması için dua edin", "Kardeş ve kız kardeşe çıplak", "Oyulmuş kafur ağacı" ve diğer araziler, bunlar Zheng Changshi'nin Denggang Dağı'nın tarihi yerlerini ziyaret ederken oluşturduğu eserler koleksiyonudur. , Zaten yaratılışın izlerine sahip ve sonunda Sun Daozhe'ye tanrıları selamlamak ve göndermek için iyi niyetli olduğu söylenebilecek bir şarkı yazdı.
Rüzgar ve yağmur bilgesinin gerçek çoğalma etkisi, Qianlong'un 26. yılında (1761) Zhejiang'dan bir Renhe alimi olan Sun Shiyi'nin, Lin Shuangwen ayaklanma ordusunun Guangdong'a girmesini önlemek için 1787'de güçlenmek için Chaozhou'ya gittiği zamandı. "Bingwu gelgitinin başındaydı. Askeri komutan Sun Gongshiyi, platform körfezindeki gelgite uygun ve elçiler dua ediyor ve yağmur ayağa kalkıyor.Ve askeri işler için sessiz dua cevap veriyor. Sun Gong, Yangcheng'deki Sanyuan Sarayı'na adanmış özel bir oyma resim. Başka bir resim, Feng memleketine döndü. "
Bu şekilde, Sun Shiyi rüzgar ve yağmur bilge ibadetini Guangzhou'daki "Sanyuan Sarayı" na getirdi ve Guangzhou'dan Hong Kong'a girdi, böylece rüzgar ve yağmur bilge kültü Chaoshan bölgesinden Lingnan bölgesine girdi ve daha fazla yerlere yayıldı.
Yuan Mei'nin "Devam Zi Bu Yu Juan 8: Peri Çocuğu Xing Yu", rüzgar ve yağmur bilgesinin çarpıtılmış bir versiyonudur. Bu sırada Yuxianın mucizesi diğer çocuklarla oynamaya dönüştü. Bir çocuk yumruğuyla ona vurdu. Torun Daozhe ayaklarını yerden birkaç metre yukarı kaldırdı ve ona bir taş attı. Onu daha yükseğe fırlattı ve kendine çekti. Sun Shiyi de sahneyi ziyaret ederek rüzgar ve yağmurun bilgesiyle diyalog kurdu ve "Born in the Ninth Year of Song Gandao (1173)" un hikayesini çağdaş tarih olarak tanımladı.
Tabii ki, hayat deneyimini anlatmak için hikâye anlatma biçimini kullanmaya alışkın olan Yuan Mei için, bu konuyu, kendisi de "işitilmiş" romancıların sözleri olan "Zibuyu" tarzında sınıflandırdı.
Bu hikayenin insan ve tanrı arasında bir "vaadi" olduğunu belirtmekte fayda var: Eğer yağmur yağabilirseniz, size tapacağım, bu dinsel bir kavramın tomurcuğu.
Ancak, "Qianlong'un (1787) elli ikinci yılındaki bu Mayıs olayının" Yuan Mei'nin bu mucizeden emin olmadığı açıktır, bu nedenle, hikayenin kaynağının Hong Jieting tarafından anlatıldığını ve gelecekte bunu daha fazla doğrulaması gerekeceğini açıkladı.
Bu, transkripsiyon işlemi sırasında üç metnin değişmesidir. İlginç olan, aynı zamanda azizlere rüzgar ve yağmur ibadetidir. Sunpan'dan çok uzak olmayan Xupan'da bir "Altın Okyanus Antik Tapınağı" vardır. Sun Daozhe, Tanrı Yu'nun altın bedenini şekillendirirken peri olunca Sun Pan'ın kafur ağacının gövdesini kullandığı söylenir. Xu Pan kafur ağacının dallarını kullandı.
Şimdi araştırmalar Xupanın antik tapınağının Sunpanın "Bilge Tapınağı" ndan sonraki ikinci antik tapınak olduğunu buldu. "Meşruiyeti" şüphe götürmez. Kafur ağacının dallarının aralarındaki mesafeden kaynaklanabileceği özellikle açıktır. Neredeyse, bir miktar rekabetin olması ve antik tapınağın ağırlığını artırmak zorunda olması kaçınılmazdır.
Kafur ağacı güneyde yaygın bir ağaç türü olup, dış yüzeyindeki çatlaklar, sanki mühürlü çok iyi bilinen bir eşya gibi birbirine çok benziyor. Ahşabı güçlüdür ve sivrisinekleri ve böcekleri kovabilen aromatik koku içerir Gemi yapımı ve oymacılığı için iyi bir malzemedir. "Yerel kafurun tanrısı olmadığı" için, efendiyi oymak için kullanılan ve altınla yapıştırılmış "altın beden" harici bir kafur ağacı kullanmalıdır. Xu Pan'ın altın gövdesi bu gereksinimi karşılar.
Chao'an Bölgesi, Fuyang Kasabası, Douwen Köyündeki "Yuxian Tapınağı" nın altın heykelinin kökeni hakkında bir efsane var.
Efsaneye göre, rüzgar ve yağmur bilgesi Li Meicheng'i Douwen Kasabasına kadar takip etmesi için bir rüyayla görevlendirdi.Li Meicheng onaylandıktan sonra, ilerlemek için rüzgar ve yağmur bilgesini aldı. Sunpan'daki köylüler, Yu Xian Ye'nin Douwen Kasabasına gittiğini ve onu geri davet etmek istediğini öğrendiler. Yu Xian Ye'yi taşıdıklarında, sedan direği kırıldı. Köylüler diz çökmek ve eğilmek zorunda kaldılar ve Yu Xian Ye'nin kalmak isteyip istemediğini sordular. Douwen Township, "Win Cup" ı kazandı. Daha sonra, Lord Yu Xian altın bedeni yeniden şekillendirmesine izin verdi ve hala köylülerin ibadet etmesi için onu Sunpan'a koydu.
Efsaneye göre, Xiayang halkının Douwen Kasabası halkıyla akrabaları var.Douwen Kasabasında Yu Xianye'ye ibadet ederken duyarlı oldukları için, Yu Xianye'yi Xianyang'a yerleşmeye davet etmek ve tamamen aynı görünüme sahip bir heykel yapmalarına izin vermek istiyorlar. Yedek, usta Yu Xian'ın cevabından sonra, gerçek heykel için usta Yu Xian'ın yedeğini takas edin, lütfen tapınmak için okyanusa gidin. Douwen Kasabasındaki bir kumarbaz parayı Yu Xianye'de sakladı, bu yüzden altın bedenin değiştirildiğini ve Douwen'deki köylülerin okyanusa gittiklerinde altın gövdeye geri dönmek zorunda kaldıklarını, ancak sedan sandalyesini kaldırmak üzereyken sedan çubuğu kırıldı.
Sonunda Douwen halkı altın bedeni yalnızca yeniden şekillendirebildi, bu yüzden Sun Pan'ın gerçek altın bedeni önce Douwen Kasabasına gitti ve sonunda Xiayang'a geldi!
Altın bedenin dönüşü Yu Xianyenin her zaman daha canlı karakteriyle uyumludur. Gençler ne kadar aktif olursa insanlar tarafından tanınırlar, yalnızca insanların Yu Xianyeye tapmalarını etkilemez, aynı zamanda Yu Xianyenin yasallığını daha doğru hale getirir. Güç daha güçlü olabilir.
Aslında başka bir anlam daha var: Sunpan Fengyu Shengzhe Tapınağı'nın ahşap plakasında "dua yağmuru dua diyarında bitiyor", yani Yu Xianye'nin imanı, Kaoshan bölgesinin eski kültüründe olduğu gibi belli bir münhasırlık derecesine sahiptir. Çin de nadirdir.
Ancak bu tür bir ayrıcalık tam değildir. Sunpan Rüzgar ve Yağmur Bilge Tapınağının arka koltuğu en yaygın prensler, ikinci prensler, üçüncü prensler, Zhang Xun, Tanrıların koruyucusu, gök gürültüsü tanrısı, aziz iyilikseverliği ve Merhamet tanrıçası ile kurulmuştur. Tanrı, hemşire, dadı, çiçek anne, amca, dünyevi baba ve Xuantian Tanrı'nın toplam on beş heykeli vardır. Bunlar, insanların çeşitli tanrılara tapınmalarını etkilemez ve ayrıca çeşitli tanrıların farklı işlevlere sahip olduğunu ve birbirleriyle uyumlu olduğunu ima edebilir. özelliği.
Kaoshan üstat kültürü, büyücülük ve din arasında bir tür halk inancıdır ve aynı zamanda evrensel büyücülük ve din işlevlerine sahiptir, bu nedenle ne salt büyücülük kavramı ile görülebileceği, ne de dini inançlarla düzenlenebilecektir. Bu eşsiz yerel kültür, muson iklimi bölgelerinde pirinç yetiştiriciliğinin gereksinimlerine ve Chaoshan bölgesinin benzersiz insani ihtiyaçlarına göre uyarlanmıştır.
