Liang Si'nin rüyalarda oyalanmasını sağlar, Çin-Yingxian ahşap pagodasının ahşap müzesidir.
Bu makale, 2020 Sanlian Life Weekly'nin 10. sayısında orijinal başlığı "Yingxian İlçesindeki Ahşap Kule'yi Görmek" ile yayınlandı.
Liang Sicheng bir mektup yazdı ve tahta pagodanın bir fotoğrafını almak için Yingxian'a gönderdi Kime göndereceğini bilmediği için adresi: "Shanxi, Yingxian İlçesinin en yüksek fotoğraf stüdyosu Tantou" idi. Cevap yazdı.
Katkıda Bulunanlar / Tang Keyang
Fotoğrafçılık / Baoding
Gün batımında ahşap kule. Çevreleyen binalar yüksekliği kontrol etse de, yoğun modern yerleşim alanından ahşap kuleye dönüp bakmak için uygun bir açı elde etmek zordur.
Lin Huiyin Liang Sicheng'in Yingxian İlçesindeki tahta pagodayı nasıl görmek istediğini yazdı - adı aslında "Buda Tapınağı Sakyamuni Pagodası" idi: "Bu ahşap pagodaya pek hevesli değildim. Sebebi de Sicheng'in o zamandan beri onu biliyor olması. Bu kuleyle, bu kuleye duyduğu ilgi günlük hayatını neredeyse aştı. Sabah yüzünü yıkarken, "Shangying İlçesine gitmek çok zor olmamalı" derdi. Yemek yerken, "Shanxi Capital" derdi. İyi bir araba yolu inşa edildi '; o yürürken aniden gülümseyecek ve' Yingzhou Kulesi'ni araştırıp haritalayabiliyorsam, sanırım yapmalıyım ... '"
Liang Sicheng konuşmak için tereddüt etti ama durdu. Bu eski bir psikolojik tabu. Hafifçe söylenen şeylerin çoğu zaman başarısız olmasından korkuyor ve bu dilek onun için çok önemli.Yaklaşan Çin antik mimari tarihinin ana hatlarında Yingxian ahşap kuleler birkaç tane olacak. En iyilerinden biri". Bu bölümü anladıktan sonra, belki insanlar şunu anlayabilir: Bu 32 yaşındaki genç, Liaoqingning'in (1056) ikinci yılında inşa edilen bu ahşap yapıyı gerçekten araştırmaya ve haritalamaya gittiğinde, neden risk almaya istekli "hepsini çıkarabilsin" Hayati tehlike altında, her iki ayağı üzerinde 60 metreden yüksek bir kulenin tepesine tırmandı.
Evet, bu kulenin görüntüsüne çeşitli resimlerden aşina olduğumuzun aksine, o sırada Liang Sicheng, gerçek içeriği bile o zamanlar bilinmiyordu ve bu nedenle iyi bilinen bir hikaye vardı. Bir mektup yazdı ve tahta pagodanın resmini almak isteyen Yingxian'a gönderdi Kime göndereceğini bilmediği için adresi "Tantou Yingxian'ın Şanksi'deki en yüksek fotoğraf stüdyosu" idi. Cevap yazdı. Yingxian'daki tek fotoğraf stüdyosu olan "Baohuazhai", ona tahta pagodanın fotoğraflarını gönderdi.Liang Sicheng'in daha sonra ülkenin dört bir yanındaki fotoğraf stüdyolarına yazdığı ve her zamanki gibi yabancılardan hiç görmediği için istemek için küçük bir miktar para eklediği söyleniyor. Yerel antik binaların fotoğrafları. Liang Sicheng tahta pagodanın fotoğrafını aldıktan sonra bir hazineydi. Lin Huiyin şaka yaptı: "Amitabha, bir film yıldızı olmadığı için şanslı!"
"Tower Sha" sadece bir fren kolu değil, aynı zamanda tuğla fren oturağı üzerinde ağır katmanlı bir rozet ve tambur şeklindeki kaplama çanağını destekleyen tuğla rozet üzerindeki demir gül lotusudur.
Tüm varlıklar yukarı bakıyor
Aslında Yingxian İlçesindeki ahşap pagoda bundan önce Batılı fotoğrafçıların görüş alanına girmişti.Liang ve Lin, Pekin'de bu Liao Hanedanlığı mimarisini gören ilk insanlar olmayacaktı. Shanxi bir zamanlar Batılı misyoner güçlerinin ilk nüfuz ettiği kuzey vilayeti idi ve bu misyonerlerin kutsal yazılara ek olarak kamera taşıma olasılığını da göz ardı etmemesi olasıdır. Ancak o zaman Liang Sicheng bile Fransız ziyaretçilerin albümünü hiç görmemişti, 1920'lerde yayınlandı ve ahşap kulelerin fotoğraflarını içeriyordu.
Tahta pagoda neden canlıların gözleri olmasın? Bu küçük şehir bir zamanlar çok canlıydı. Song, Liao ve Jin'in defalarca uğruna savaştıkları "Yanyun'un On Altı Valiliği" nden biriydi. Beş Hanedandan Liao ve Jin'e kadar pek çok harika figür vardı. Bir kış gününde ziyaret ettiğimizde, ahşap kule ufukta hala göze çarpan bir manzaraydı - hükümet onun için özel olarak kentsel tasarım düzenlemeleri yayınladı ve belli bir mesafe içinde çoğu bina çok yükseğe inşa edilemezdi - ama yüksek gerilim kulesi Jinbei'nin kışın güvendiği sinyal kuleleri ve ısıtma bacaları dışında.
Liang Sicheng'in 1933 yazında ilk kez gördükten sonra engellenmemiş ufukta heyecanının gece gündüz beklentisine layık olduğu düşünülebilir: "İlçeden yirmi mil uzakta kuleyi gördü (o daha sonra Ayrıca ilçe merkezinden otuz kırk mil uzakta olduğunu söyledim ...), batan güneşin arka ışığında titreştiğini görmek ve her zaman bir siluet haline geldiğini görmek, bu kuleye ziyaretim. "
Kule, Orta Çağ dünyasında Çin'deki en önemli "yüksek katlı bina" olmakla birlikte, prototipinin uzun ve yüksek olması gerekmez. Sakyamuninin Nirvana'sından 2500 yıldan daha uzun bir süre önce öğrencisi Ananda ve diğerlerinin kalıntılarını yaktıkları ve kalıntı denilen kristal renkli, kırılmaz bir boncuğu yaktıkları söylenir ("Kültür Devrimi" sırasında insanlar sihirli bir şekilde keşfettiler. Ayrıca ilçenin ahşap pagodasındaki Buda heykelinde gizlenmiş iki diş kalıntısı vardır). Müritler kalıntılar için çeşitli yerlere mezarlar inşa ettiler ve mezarın tepesine keskin bir tapınak dikildi.Bu tür yapılara Sanskritçe Stupa denir ve Dupo, Buddha ve Futu olarak Çince'ye çevrilir. Han Hanedanlığı'nın sonunda Budizm ile birlikte Çin'e tanıtılmış olan kule, Çin tarzı stupa'nın çeşitli tarzlarda kuleleri oluşturmak için Çin ağır binaları ile birleştirilerek Hint Stupa'sı oluşturulmuştur.
Yingxian İlçesinde ahşap pagodanın farklı pozisyonlarında Buda heykelleri vardır, bunların arasında Sakyamuni heykeli büyük bir kısmı kaplar - bu sadece "Sakyamuni Pagoda" nın gerçek anlamı değil, aynı zamanda kulenin mimari tarzının orijinal anlamıdır. Sakyamuni kendisine atıfta bulunmak için bir pagoda kullanır. İster gömülü bir kutsal kitap isterse bir Buda dişi kalıntısı olsun, pagodanın orijinal anlamı aslında "dao beden" in somutlaşmış halidir. Pagoda Buda'dır ve Buda pagodadır. Shandong'daki Shentong Tapınağı'nın dört kapılı pagodası gibi erken dönem pagodalar, hacim ve biçim olarak açıkça Buda'nın "benliğidir" ve biçim ve içeriğin ayrılması zordur. Bu anlamda, daha sonra ortaya çıkan Liaojin Miyan Pagodası, King Kong Taht Tantrik Budizm Pagodası vb., Muhtemelen bir "ev" değil, bir tür "kavramsal mimari" olarak görülebilir. Ya sağlam ya da temelde sağlamdırlar ve erişilemezler ya da çok küçüktürler, dar bir iç boşlukları vardır ve insanları girmeye teşvik etmezler. Sözde kavramsal yapıların mekânsal akışı veya sırası yoktur, hacimleri, boyutları ve cepheleri genel olarak görülemez ve "içi ve dışı" da sıradan binalardan farklıdır.
Eski ahşap kule gölgesi. Liang Sicheng ve diğerleri kuleyi araştırıp haritalamadan önce, ahşap kule 1920'lerin sonlarında restore edilmişti.
Böyle bir kule basitçe her yönden "görmek" için yapılmıştır. Sadece cepheyi özlemekle kalmadı, Liang Sicheng aynı zamanda ilk "görme" konusuna da takıntılıydı, bu yüzden denemelerinde o kadar kalem ve mürekkeple doluydu ki, bu ilk izlenimin ortaya çıkış sürecini yeniden kitap haline getirdi:
"Huairen İlçesinden veya Shanyin İlçesinden Sanggan Nehri Ovası'ndaki Xiangying İlçesine seyahat ederseniz, otuz kırk mil ötede tahta pagodayı görebilirsiniz. Pagodadan aldığımız ilk izlenim Eylül ortasının öğleden sonrasındaydı. : İlk olarak yirmi milden daha uzaktaki kule zayıf bir şekilde ayakta duruyor.Güneş şehirden yaklaşık on iki veya üç mil uzakta, batıya doğru eğildiğinde, kulenin gövdesi altın sarısı olarak yansıyor, derin mor uzak dağlarla kaplı, parlak bir şekilde parıldıyor. Şehirden beş-altı mil uzakta, uzakta bir dağ yok ve ahşap kulenin muhteşem dış hatları her yönden sıradan alçaktan sıyrılıyor ve kulenin tepesi biraz ışık yayıyor Şehrin altına vardığımızda, kulenin gölgesi, bakan şehir duvarının siyah gölgesinin arkasında kayboldu. "
Örnek bir düzyazı olarak bile, bu açıklama dikkat çekicidir ve bu tür edebi yetenek, günümüzün araştırma makalelerinde nadiren görülür. Çoğu insanın ilgilendiği şey binanın iç yapısıdır. Yol boyunca pagodanın ayrıntılarını gören çağdaş mimar Zhang Yonghe, mimari imaj ve mimari mekan deneyiminin farklı algılarını içerdiğini fark etti: "O zamanlar çok geçti. Öğretmenlerin sis ve uzak mesafeden gördükleri Buda Sarayı Tapınağındaki Sakyamuni Pagodası kocaman bir silüetti ... Tahta pagodaya dair ilk algısal anlayışları onun mekanı değil, düzleştirilmiş görüntüsüydü. Kaybolma imgesi. Mu Ai derinlik hissini dağıttı. "
Liang Sicheng'in Yingxian İlçesine ilk yolculuğu tam olarak test edilemedi, ancak ilk olarak Huairen'e varmış olmalı ve en son Huairen ile Yingxian İlçesini birbirine bağlayan çizgiye kabaca çakışan düz çizgiyi aldı, bu yüzden gördü Tahta pagoda, görüş alanının sonu giderek daha geniş ve netleşmeli. Bugün Datong'dan bu yöne gidiyoruz, ancak Huairen'den geçmek zorunda değiliz. 55 Nolu Erguang Otoyolu güneybatıya dönüyor ve ardından Universiade merkezi üzerinden doğuya, Liang Sicheng'in orijinal varışına neredeyse dik olan 18 Nolu Rongwu Otoyolu'na dönüyor. Yol uzak ufka paraleldir. Gözün görebildiği kadarıyla, tahta pagoda aniden görüş alanında belirdi, çok büyük ya da çok küçük değildi ve zaten etrafındaki manzara ile karışmıştı, ne kadar heyecan verici olduğunu söylemek zordu.
Her halükarda, Yingxian ahşap kulesinin daha sonra mimar tarafından çizilen yüksekliğinde, bu derin orijinal izlenimin izleri var - aslında Liang Sicheng de "izlenim" ve "yapıya" değer veriyor. Ertesi sabah, çok yakın bir mesafede, Liang Sicheng'in gördüğü şey muhteşem ahşap kule değil, gerçek güzellikti: "... Görkemli sabah ışığında gökyüzü o kadar mavidir ki, hiç bulut yoktur, kule Gövdenin ahşap çerçevesi, yağ süsleri dökülüyor, saf bir sandal ağacı rengini gösteriyor, çerçeveler arasındaki gri duvar kırmızımsı sabah ışığını yansıtıyor ve kulenin tepesindeki demir fren parlamaya engel olamıyor ... "Teknik sezgiye göre, Mimari temel planın boyutu ve oranı son derece doğrudur, ancak o sırada Batılı mimarlar tarafından kullanılan sulu boya boyama yöntemiyle birleştirilen şantiyenin genel etkisini yansıtır, mekanın derinliğini yansıtır ve kasıtlı olarak bulanıklaştırılır.
Ahşap kulenin zengin yazıtları kulenin bir parçasıdır
Ne tür bir ahşap kule "görüyoruz"?
Farkında olmadan kaç kıvrım ve sonla ilgili bir konuya değindik: her birimiz ne tür bir ahşap kule "görüyoruz"? Antik çağları bilmek modern çağdadır ve her şeyden önce özel anlarda kişisel hisler uzaktan görülür. Ahşap kulenin çağdaş görünümü ve hissi "anket ve çizim" adı kadar basit değildir. Zhang Yonghe bir keresinde şöyle yazmıştı: "Doğrusal perspektifin öncülü (modern mimari çizimin dayandığı), zaman ve mekanın ayrılmasıdır. Bununla birlikte, zaman ve mekan insan deneyiminde birbirinden ayrılamaz."
Mimarlık Enstitüsü'nün mimarları, elbette sadece "görmekten" daha fazlası için kuleyi sonuna kadar ziyaret ettiler. Temel amaçları, bu büyük ölçekli ve son derece karmaşık yapı ile Fransız stili arasındaki ilişkiyi "anlamak" ve mimarlık tarihindeki durumunu incelemektir. Binlerce ton ahşapla inşa edilen ahşap kulenin "Huanghualing'i keserek" elde edildiği söyleniyor. 54 farklı kova kemeri kullanılmış. Ahşap yapı müzesi denilebilir.Liang Sicheng'in dediği gibi "Bu kuleyi görmezseniz ahşap yapı olasılığını bilmiyorsunuz. Ne kadar cinsel ". Uzun zamandır keşif gezileri sırasında ufukta pagodayı gören yabancılar da Çin'deki bu eşsiz mimari üslubu merak ediyorlardı. Liang Sicheng'in mesafe ve yakınlık görüşü dışında, bu tür bir binanın son derece basit düzlemi karşısında şaşırırlar - modern bir gökdelen gibi, her kat aynıdır. Ancak bilmedikleri şey, Hint Kulesi'nden gerçek Çin Kulesi'ne doğru gelişmenin uzun zaman aldığıydı ve bu sessiz binanın gerçek dini anlamını anlayamayacaklardı. Bu nedenle, bir tür antik çağdan modern zamana geçiş yaşarken, yabancı deneyim garip bir güzellik getirecek, ancak İnşaat Enstitüsü mimarları gibi pagodaya uzaktan giremeyecekler. iç".
Özellikle Güney ve Kuzey Hanedanları sırasında, pagoda ölçeği benzeri görülmemiş bir ileri sıçrama dönemi yaşadı. Her şeyden önce, son derece "büyük". Yingxian Pagoda'nın ölçeği tarihsel rekorun yalnızca yarısı olabilir - rekor, Kuzey Wei Hanedanlığı'nın başkenti Luoyang'daki, 140 metre yüksekliğinde olduğu söylenen Yongning Tapınak Pagodasıdır. Bununla birlikte, dev stupaların bu şekilde anlaşılması daha önemlidir: Kule ve mezar arasında ayrım yapılmaksızın orijinal "Buda bedeni" nin basit bir büyütülmesi mi yoksa daha küçük boyutlu bir stupa yığını mı?
Beşinci kattaki iç çukurun güneydoğusunda, "Vairosen Diyarı" plakasını görebilirsiniz.
İlk olasılık, Budizm'deki benzersiz mekan kavramı ile ilgili olabilir - tıpkı Monkey King'deki değişiklikler gibi, belirli bir Doğu tarzı binanın ölçeği sabit ve mutlak değildir.İnsanların düşündüğü gibi büyük veya küçük olabilir; Binanın içi de bulanık olma eğilimindedir, bu da binanın yerçekimine direnmesi için farklı ihtiyaçlardan vazgeçilebilir. Alacakaranlıkta görülen Yingxian Ahşap Pagodası, tam olarak algılanabilecek bir boyuta sahip değildir, sadece "her yönden sıradan alçak" için özeldir. Kuleye tırmandığınızda, yüksek bir kulenin tehlikesini ve yerdeki alçak binalara olan boyut oranını anlayabilirsiniz.
Bununla birlikte, kişinin kendi bedeni ile ölçülen iç mekan olması durumunda, ikinci anlamda "büyük" kule gerçek sayıda "katmana" sahip olacaktır, her katman kendi ibadetiyle bağımsız bir görgü kuralına karşılık gelir ve Mobilyalar. Bu Yingxian Ahşap Pagodaları için de geçerlidir ve birçok ahşap yapıyı birbiri üzerine yığmaya eşdeğerdir. Farklı formatlarda beş "üç boyutlu Budist salonu" yığınıdır. Bu nedenle, bu dönemde özel bir dikey inşaat yöntemi geliştirilmiştir, böylece gökyüzündeki her katın döşeme levhası bir sonraki katın kaldırma yapısına geçiş katmanı ile bağlanabilir - Chen Mingda (İnşaat Derneği üyesi, yazar Jixian İlçesindeki Guanyin Köşkü'nü analiz ederken "Yingxian Ahşap Pagodası" var, bu "düz oturma" nın erken "Pavilion Yolu" ndan evrimleştiği ve üst katta daha fazla bina yapılmasına izin verildiği. Genel yerleşim açısından, merkezdeki Buda heykellerine ve insanların faaliyetlerine yer açmak için ahşap pagoda, erken kulenin iç merkezi yerine iki iç ve dış sütunun iç içe geçtiği bir "altın kutu alt çukur" şeklini alıyor. Kulenin çekirdeği kaldı. Bazı modern yüksek katlı yapıların uygulamasına benzer şekilde, ahşap kulenin her bir katmanının yapısı bağımsız olarak yatay ve dikey olarak birbirine bağlanan üç boyutlu bir ağ oluşturur.Bu yapı sadece daha iyi mekanik performansa sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda içindeki "insanların" belirsizliğini de teyit edebilir. var olmak. Kuledeki insanların eylemlerinin kendi anlamı vardır: Kuledeki ibadet şekli, erken Budizm'in "dönüşünü" ve sonsuz döngüsünü sürdürür, ancak aynı zamanda saray alanının tek bir "yüzüne" sahiptir.
Dışarıdan bakıldığında tahta pagodanın güzelliğinin bir sebebi var. Yükseklik-genişlik oranı ve malzeme sistemi olgunlaştıktan sonra, kulenin ana hatları her yerde sabit bir sayı ile çakışır. Yingxian Ahşap Pagodası'nın üçüncü katının, tüm kulenin yükseklik kompozisyonunun merkezi olduğu görülmüştür.Kule kısmı dışında, üçüncü katın orta noktası yüksekliğin tam yarısıdır; diğer katlar daha büyük ve daha küçüktür, bu nedenle üçüncü kat Zemin esas olarak artırılır veya azaltılır; üçüncü kattaki bir sütun çemberinin çevresi tam olarak tüm kulenin yüksekliğidir.
Kutsal yüze içeriden bakıldığında, aynı zamanda endişeler de vardır: Üst ve alt kısım farklıdır: Kutsal yazıların seviyeler arasındaki ince dönüşümünün "Hua Yan" dan "Liao Mi (Zong)" a doğru olduğunu anlamasanız bile sıradan bir insan Buda heykellerinin düzenini de algılayabilir. Yolun kademeli değişimi. Birinci katta, bir Buda tehlikede duruyor ve sonra yukarı doğru, ikinci ve dördüncü katlar "Huayan Üç Bilge" modeline dönüştürülüyor ve üçüncü ve beşinci katlar "Sifang Budaları" dır. Buda heykelleri sadece incelikli değil, aynı zamanda anahtar nokta, kendilerinin belirli bir mekansal modaliteyi oluşturmalarıdır. Uzun Buda heykelleri alttaki büyük Buda gibidir, 11 metreye ulaşır ve küçük olanlar erkekler gibidir, düzenlenmiş veya hepsi bir tarafa bakar, birbirlerine yaslanır ve yankılanır veya sırtlarına oturur; taban kare veya sekizgen farklı evren "modelleri", Yukarı ve aşağı yığılmış.
Pagodaya uzaktan bakan ve sonunda ibadet için pagodaya giren bir kişi için, pagodanın içi ve dışı farklı deneyimlerdir. Özellikle bugün özel bir iklimde kuleye çıktığım andan itibaren bu eski iç mekanın ciddiyetini sanki başka bir zamana ve mekana düşmüş gibi bir bütün olarak hissettim. Yerdeki arabanın işaretini gördüğümde, ne kadar büyük ya da yüksek olduğunu hissetmedim. Ancak sadece fotoğrafçıyla birlikte kulede kalarak kulenin içindeki boşluğu hissettim - bu, Yeni Çin'in kuruluşunun başlangıcında kulede bir "On Bin Kişi Buluşması" olması gerçeğinden anlaşılıyor. Daha sonraki nesillerin Büyük Buda Salonu'nun genellikle tam bir zemin yüksekliğini kaplayan mobilyalarının aksine, kuledeki Buda heykellerinin çoğu her kat için yalnızca yarı yüksekliktedir. Başlarının üzerindeki oda gitgide daha beklenmedik bir şekilde yüksek ve korkunç hale gelir. Buz gibi soğukta, kulenin sadece güneş ışığı altında kalan kısmı ılıktır. Bir güvercin donarak ölür, diğeri uçamayan yaralı bir güvercin gibi görünür.En parlak olanı kapı kanadının yanında. Her santim, batan güneşi inç adım hareket ettirdi.
Ahşap kulenin her yerinde görülebilen köşegen köşebentler, yatay ve dikey yapı ve kova kemeri ile birlikte ahşap dokuma gibi üç boyutlu bir yapı oluşturmaktadır.
Eski zamanlarda bile, iç ve dış duyguların bu ayrılığı var olmalıdır. Eskiler tefekkür etmeye alışmışlardı. Tam Yongning Tapınağı'nın kulesi bir pavyon stiline dönüştüğünde, Kuzey Wei Hanedanlığı hükümdarları, kulede insanların daha az "güvenli" olmasının uygun olup olmadığını hâlâ şiddetle tartışıyorlardı: "Pagoda yüksek ve muhteşem. On milyon, sadece Shengyan kokulu çiçeklere tapmak, tırmanmak anlamına mı geliyor? "(" Wei Shu · Cui Guangzhuan ") Aynı dönemin Songyue Tapınağı pagodası tırmanılamaz. Bu, tuğlalarla yığılmış her" katman "için yalnızca bir saçak biçimidir. Anlamı kapalı alana karşılık gelmez. Aslında, Yingxian İlçesindeki tahta pagoda zamanına kadar, pagodada gerçek ve yanlış "katman sayısı" bir arada varlığını sürdürüyordu: Liao Hanedanlığı'ndaki son derece popüler Miyan pagoda tarzı, "on üç" katman sayısının yalnızca sembolik anlamı vardır. Temelde sağlam kulelere tırmanılamaz. Yingxian Ahşap Pagoda'da "parlak katman" ve "karanlık katman" terimleri vardır.Dış kısım beş kattır, ancak iç kısım aslında dokuzdur. Beş "parlak katman" arasındaki dört geçiş katmanı penceresiz "karanlık katmanlar" dır. Binanın çevresini saran "Katman", ortada bir "atlama katmanı" ile ahşap kulenin iç kısmının dışarıdan daha yüksek görünmesini sağlar.
Sonuç olarak, farklı mimari biliş yöntemlerine bağlı olarak, içeride ve dışarıda tutarsızlıklar olmuştur.
Dış saçakların altındaki koridorda yürümek, ahşap kulenin her iki yanında yürümek, vücudun güneşi ısıtan tarafını yakalamak, yerdeki minik yaratıklara tepeden bakmak ... Yapıda birçok farklı anlamlı "daire" olduğunu fark ettim. , Ancak bazıları uçtan uca bağlantılıdır ve bazıları yukarı doğru sarmaldır. Ahşap kulelere benzer fikirlere sahip diğer olağanüstü antik ve modern binaları düşünmeden edemiyorum. Örneğin, Frank L. Wright'ın New York'taki Guggenheim Müzesi. Sürekli içe doğru dönen bir rampadan oluşan bu bina, dışarıdan çok katlı bir bina izlenimi verebilir, ancak mimarın kendisi ısrar etti: Gaobanın Manhattanıyla uyumsuz olduğunu göstermek için tek bir kat var - aksine, Floransada, Brunelleschinin Santa Maria del Fiore Katedralinin yalnızca bir katı var, ama aynı zamanda ünlü Kubbe asma katının içi gökyüzüne tırmanmak için bir patika ile doldurulmuştur ve insanlar bu yolu en yüksek noktaya kadar takip edebilirler. Başka bir örnek, Louis Kahnın Kaliforniyadaki Salk Enstitüsüdür ve burada "parlak katman" ve "karanlık katman" oluşturmak için inşaat ekipmanlarını ve diğer pratik işlevleri içeren "servis katını" görünür katlar arasına yerleştirmiştir. , Böylece pratikliği hesaba katarken, ana kat alışılmadık derecede temiz ve birleşik olabilir. Eski ve modern Çinli ve yabancı ustalar, Louis Kahn'ın sıfatını kullanarak, mimarlığın tarif edilemez maneviyatını vurguluyorlarmış gibi, Louis Kahn'ın sıfatını kullanarak "huzurun ışığı" dır; Wright'ın görüşüne göre, bu bir karmaşıktır. Jane, kıyaslanamayacak kadar karmaşık olan yapı sadece Çinliler tarafından anlaşılabilecek özel bir hac ziyaretini tamamlamak içindir.
Çiçek çekilişinin beşinci katı, kuledeki tek orijinal "çiçek hastalığı" olabilir
Orta Çağ'dan bu yana kuleye tırmanan insanlar sonsuz bir akarsu içindedirler ve çoğu kişi olmak için daha az ciddi girişimlerle "kuleden uzak, dağları ve nehirleri görmek" ("Wei Shu · Cui Guang Biyografisi") peşinde koşmaktadır. Eleştirildi. Liang Sicheng, Yingxian Ahşap Pagodasını "görebildiği" için her zaman minnettar olmuştur. Zorlu ölçme ve haritalama çalışmalarının yanı sıra, kendisi için bunun her şeyden önce "göz kutsaması" olduğunu vurguladı: "Mutlak ezici (kesinlikle ezici, yazarın notu), o kadar iyi ki uzun süre nefes alamıyor. Şöyle anlattı: "... beni o kadar mutlu ediyor ki, hayatın o anında estetik içgüdünün tetiklediği ender keskin duyguyu unutmak istemiyorum ..." Datong'dan Yingxian'a sadece eşek arabasının gidebildiği bir çağda, hatta halkın bile Onlar da aynı şeyi hissedecekler, çünkü sırf büyüklüğü ve dini otoritesi nedeniyle, bu kule zaten tüm varlıkları terk etti. Çoğu insan sırlarını görmeyi beklemiyor. Liang'ın gördüğü gibi, siyah bir dev gibi. , Şehir manzaralı ".
80 yıldan fazla bir süre geçti ve Liang Sicheng'in bıraktığı haritalama, Yingxian İlçesinde yalnızca "doğru" bir ahşap kule. İroni şudur ki, onu "keşfedecek" kadar şanslı olmasından kısa bir süre sonra, yerel seçkinlerin hatalı bakımının kısa süre sonra etkisiyle, ahşap kule eğimini hızlandırdı ve eğik bir kuleye dönüştü. Kulenin üç katının altında, özellikle görebilirsiniz Deforme olmuş sütunların ve kapı çerçevelerinin ne kadar eğimli olduğunu görün. 2002 yılının Haziran ayında, Eyalet Kültür Mirası İdaresi ve Shanxi Eyaleti Hükümeti, birden fazla ahşap kule revizyon planını incelemek ve talep etmek için ülke çapında 40'tan fazla uzmanı (7 akademisyen dahil) organize etti. Ancak, insanlar o kadar karmaşık ve büyük bir antik yapı ile karşı karşıya kaldılar ki başlayamayacaklarını hissettiler. - Gerçekten mükemmel ahşap kule, yalnızca mimarların rölöve kâğıdında mevcuttur.
Dördüncü kat, "Huayan'ın Üç Bilge", aynı zamanda Liang Sicheng'in düşündüğü kuledeki en dramatik heykel.
"Ortaya çıkan" ahşap kulenin açısı
Her halükarda, ahşap pagoda ilk milenyumunu güvenli bir şekilde atlattı ve bugün hala Yingxian İlçesinin ortasında duruyor.Yakındaki kalan surlar, en eski konumunu doğruluyor. İnsanların bu ahşap kuleye duyduğu hayranlık eskisinden çok daha kötü. Çevresinde hakim yüksekliklerine meydan okuyacak bir alan olmamasına rağmen, sıkıcı modern binalar küçük kasaba kasabasına hükmetti, "modern" enerjiyi ima eden her türlü yapıdan bahsetmeye bile gerek yok. Karayolu üzerinde görülen depolar ve fabrikalar, ahşap kuleye meydan okumaları sadece görünen yükseklik değil.
Büyük pagodanın gücü gitti, sadece Liang Sicheng'i yılın çizimlerinden heyecanlandıran "görme" yi geri getirebiliriz.
Liang Sicheng'in "bakışı" nda, antik mirasa duyulan hayranlık ve onun derinlemesine kavrayışı bir arada var olabilir. Eksiksiz mimari çizimler insanların "bilmesini" ve "görmesini" sağlar: "... dış görünüm, iç mekan, tam görünüm, kısmi, ayrıntılı cephe veya perspektif görünüm, eskiz veya renklendirme ... model ..." "Bilimsel" ve "nesnel" "mimari gerçekler", inşaatın mantığını, yapısını ve rasyonelliğini daha fazla ifade eder. Daha geniş "pitoresk" mimari, gerçek mekan algısı ile "mimari gerçekler" in harmanlanmasının sonucudur. Ürün, yapının insan duyarlılığında yeniden doğmasını sağlar. Ancak günümüz mimarlık kültürü görsel "verimlilik" peşinde koşuyor.Mimar turistler bir noktadan noktaya anlık şok yaşıyorlar ve bu kadar uzun bir yolculukta mimari bir görüntünün nihai görünümünü nadiren dört gözle bekliyorlar.
Yingxian Ahşap Pagoda'nın tarihi fotoğraflarını uzaktan görmedim, bu nedenle Liang Sicheng'in onu "ilk bakışta" hangi açıdan gördüğünü doğrulayamıyorum. Ayrılmadan önce fotoğrafçı ile görüştüm, belki de güneş batmadan uzak bir yer Wuli bulmalıyım. On mil mi? Bu binanın "ortaya çıkış" açısına bakın. Ulaştığımız kuzeyde görece açık tarlalar vardı ama çok uzağa gitmedik ve yukarıda bahsedilen otoyola çıktık Bu yol Liang Sicheng'in geçmiş yolunu kesti. Belki şehirde daha uygun bir gözlem yeri olacak? Kulenin diğer üç yanında, şimdi ne yüksek ne de kısa olan büyük modern konut binaları ve onları çevreleyen çeşitli muhafazalar var. Yerleşim alanı girişinden, arazi biraz daha yüksek olduğu için ara sokağın doğu tarafında yavaş yavaş batan güneşin aydınlattığı ahşap kulenin karşıt görüntüsünü görebilir, başka bir sokağa geçtiğinizde şeklini tekrar görebilirsiniz. Muhtemelen Liang Sicheng'in gözlemlediği sahne bu olmasa da, bu eski bina ve kentsel bağlam arasındaki ilişkiyi görmek için iyi bir açı gibi görünüyor.
Ancak, birkaç adım daha içeriye yürürken kule görünmezdir.Arazi alçalır ve yükselen duvarlar görüşümüzü defalarca engeller. Dolambaçlı şeritlere sahip çekici olmayan şehir, tahmin edilemeyen bir yükseklik ve derinlik labirenti gibidir. İnsanlar açıklanamaz. Yakınlarda oturanlara sorarak, bize nazikçe hatırlattı, "Sadece daha ileri gidin, kuleyi izlemek için bir bilet alabilirsiniz." "Özel" hobimizi açıklayamadık ve sadece alaycı bir gülümsemeyle karşılık verdik.
Bunlar, kuledeki eğimli ve deforme olmuş kirişler ve kolonlarla birlikte ders kitaplarındaki titiz çizgi çizimlerinde yansıtılmamakta ve ancak sahnede olduğunuzda anlaşılabilmektedir. Ancak ilginç olan, burada her yıl staj yapan mimarlık öğrencilerinin kariyerlerine sadece "doğru" ve yabancı nesneler olmadan dönmeleridir.
1990'ların ortalarında, Çin'deki mimari tasarım eğitiminin çeşitlendirilmesiyle, "boyanamayan binalar" geleneksel mimari çizimler kavramına meydan okudu. Şiddetle sorgulandı: sınıfta sıkışıp kalma, eğilme ve çizim tahtasında "çizim" Çin mimarisi değişen mimari deneyimi nasıl yansıtabilir? Hatasız mekân projeksiyonu, zamanla yer değiştirecek, sarsılacak ve tehlikeye girecek binaların kaderini nasıl basitleştiriyor? Başka bir deyişle, binanın sağlamlaştırılmış "izlenimi" orijinal "mekanı" nasıl restore edebilir? Ancak, bu harika mimari resimleri aslen bırakan kişi, gıcırdayan ahşap merdivenlerden çıkmadan önce, tarihi "görme" konusunda harika bir deneyim yaşadı.
Eski ahşap kuleleri keşfetmek için başka bir heyecan verici yolculuğu dört gözle bekleyebiliriz.
