g u t x .com.tr İpek yolu - Çin'i anlamaya götürürüm

Hikaye Anlatıcıyı Dönüştürmek Yenan'ın 1943'teki Kırsal Kültürel Uygulaması

Editörün Notu:

11 Eylül 2018'de Bay Shan Tianfang vefat etti. Halkın halk sanatına olan sonsuz sevgimizi ve ilgimizi sürdürüyoruz.Örneğin, Baoma tarafından yayınlanan hikaye anlatıcısı ve çağdaş tarih şunları söyledi: "Haberlerde aniden ortaya çıkan biri Eski hikaye anlatıcısının adı kısaca hikaye anlatıcılığı ile ilgili sosyal anıları ve duyguları anımsatabilir, ancak şu anda insanlar yanlışlıkla özledikleri şeyin son derece eski bir halk sanatı olduğunu düşünürler, aslında hatırladıklarını ve hala izlediklerini fark etmeden Sosyalist dönem görülebilir ... Hikâye anlatıcılarının sesi, belirli kültürel üretim ve iletişim sistemlerine güvenerek, özel tüketim alanlarını ve çay lokantaları ve kitapçılar gibi tüketici gruplarını ilk kez aşarak derinleşti bu çağda. Her birimizin duygusal yapısına yerleştirilen ulusal kültürel hafıza. "

Sun Xiaozhong'un yazdığı "1943'te Yenan'da Hikaye Anlatıcı-Kırsal Kültür Uygulamasını Yeniden Yapılandırmak" adlı makale bugün yayınlandı. İster 1949 sonrası hikaye anlatıcılığı, ister Yenan döneminde hikaye anlatımı olsun, popüler edebiyat ve "gelenek" arasındaki karmaşık ilişkiyi ve "çağdaş edebiyat" ile Yenan edebiyatı ve hatta sol-kanat edebiyatı arasındaki "tarihsel korelasyonu" göreceksiniz. Eğer kültür yaşamdaki anlam enjeksiyonuysa ve yaşam tarzının seçimini belirliyorsa, o zaman sosyalist kültür kırsalda kültürel liderlik kazanmak istiyorsa, kırsal kesime ne tür bir modern kültür verilmesi gerektiğini düşünmelidir. 1940'larda Yenan'daki yeni hikaye anlatıcılığının temsil ettiği popüler edebiyat ve sanat hareketi, eğlencenin yeniden politikleştirilmesi yoluyla kırsal yaşam tarzını değiştirdi ve halk edebiyatı ve sanatının karakterini geliştirmek için solcu kültürü kullanmaya çalıştı. Öykü anlatımının dönüşümü yoluyla, sol görüşlü edebiyat ve sanat kırsal kamusal yaşamı inşa etti ve öykü anlatma sanatı, bugün basılı kapitalizmi yansıtmak için devrimci ve yaratıcı bir potansiyel sağladı.

Makale ilk olarak 2008 yılında "Literary Review" üçüncü sayısında yayınlandı. Başlığı "Hikayecileri Yeniden Yapılandırmak: Yenan Kırsal Kültürünün 1944'teki Çağdaş Önemi" dir. Bu makale Bay Sun tarafından yetkilendirilmiştir ve tam bir versiyondur. Bay Sun'a desteği için teşekkürler. Güçlü destek!

Metin / Güneş Xiaozhong

1. "Hikaye anlatıcıyı" keşfedin

1944 yılında Ding Ling, "Liberation Daily" dergisinde "Folk Artist Li Bu" adlı bir makale yayınladı. Tanıtıldığı zaman Yenan'da çok popülerdi.Günümüzde unutulan gezgin sanatçı Li Bu ve Li Bu Da Xiao şarkı söylemeyi çok seviyorlar, özellikle şarkı söylemek ve sorun çıkarmak gibi. Shehuo (Yangko). Eski savaş ağası bir keresinde onu orduda oynaması için bağladı, kaçtıktan sonra bir ekip kurdu ve Ansai'nin etrafında dolaştı.İşleri iyi olmadığından ayrıldı, bu yüzden eve gidip yeniden marangoz olmak zorunda kaldı. 1940 yılında bir gece, Shaanxi Eyaleti, Juxian İlçesinde Halkın Tiyatro Topluluğu performans sergilediğinde, çiftçi Zhang Yun, izleyiciler arasında Li Bu'yu tanıdı ve hemen Halk Tiyatrosu Topluluğu lideri Ke Zhongping'e rapor vermek için sahne arkasına koştu. Kalabalık arasında basit ve dürüst Baş Ke, çiftçi Li Bu'yu kucakladı ve coşkuyla şöyle dedi: "Ah, seni uzun zaman önce ziyaret ettim ve bugün hep tanıştım ...". Ertesi gün, Ke Zhongping evinde bir sürü yemek ayarladı ve Li Bo'yu içmeye davet etti.Ailesinin zor durumda olduğunu duydu ve ona küçük bir yerleşim yardımı verdi. Sonunda, nihayet endişelerini kırdı ve tiyatro grubunu takip ederek oyunculuk yaptı ve aynı zamanda halk kumpanyasının "bebeklerine" opera öğrenmeyi öğretti.

Halk Sanatçısı Li Bu

Ding Ling bu sırada parti gazetesinde Li Bu'u tanıttı. Bu münferit bir olay değildi. Yenan Sanat Forumu'ndan sonra edebiyat ve sanat çalışanları halk sanatı formlarına dikkat etmeye başladılar, ancak çoğunlukla Yangko, Qinqiang, Pingju, baladlar, pencere ızgaraları vb. Gibi sanat formlarına odaklandılar, 1944 Yen'an Kültür ve Eğitim Konferansı'nın ardından hikaye anlatma reformu dikkat çekti. Bu süre zarfında, "Liberation Daily", marangoz şair Wang Tingyou, uygulayıcı kahraman Tuo, işçi kahramanı, cahil allegro şair Sun Wanfu, Wang Laojiu, vb. Gibi kurtarılmış bölgelerin her yerinden halk sanatçılarının "keşfini" bildirdi. Sadece köylerde değil, orduda da kültürün yüksek olmadığını sık sık keşfediyorlar, ancak profesyonel sanatçı olmayan şairler ama çiftçiler arasında iyi biliniyorlar. Kırsal kesimde aktif olan bu "yerel yetenekleri" keşfetmek Yenan Yeni Edebiyatı ve Sanatı için önemli bir görev haline geldi. Nasıl öğrenilir? Mao Zedong, entelektüellerden "gözlerini aşağıya çekmelerini" istedi ve şahsen hikaye anlatıcısı Han Qixiang'ı yeni kitap hakkında konuşmak için mağarasına çağırdı ve onu "yeni kitabı tüm ülkeye yaymaya" ve "daha fazla çırak getirmeye" teşvik etti.

Ding Ling'in makalesi yayınlandıktan sonra Naichao, Kuomintang kontrolündeki bir bölge olan Chongqing'deki bir dergide Ding Ling'i yankılayan bir makale yazdı ve makale Jiefang Daily tarafından yeniden basıldı. Bugün Yenan'da halk sanatçılarını bulma yönteminin "ne eski hırsızlık ne de bugün son derece popüler satın alma" olduğuna, fahişelerin iyiliğinden bahsetmek yerine, ona bir öğretmen olarak saygı duymak ve onu otomatik olarak yapmak olduğuna inanıyor. İnsanlara hizmet etmenin yeni bir yolu ". Ama alttaki bu insanlar saf ve masum ateş değiller ve hatta bazıları eleştirilerini gizliyorlar, onları nasıl düzeltebiliriz? Aynı zamanda eski edebiyatı ve sanatı keşfetmek ve dönüştürmek entelektüellerin kendi kendini dönüştürmesini de içerir.Entelektüeller kırsalın canlı durumunda kendilerini dönüştürmeli, böylece çiftçilerle yeni bir ilişki türü oluşturmalıdır.

Ke Zhongping şöyle hatırladı: "Li Bu'u toplamak için Zhuge Liang'a sormak gibiydi. Kitleler tarafından gönderilen koyunları öldürdük ve yemesi için ziyafet verdik. Ona çok iyiydi ve ona bir öğretmen olarak saygı duyduk. Li Bu'ya, ordunun kazandığı gibi gelmesini söyle. General, heyecanımız onu yaktı. " Li Buyin uzun süredir eski tiyatroda kaldı ve afyon içmeyi seviyor. Halk topluluğuna geldiğinde yanında afyon dumanı taşıdı.Ke Zhongping bunu öğrendikten sonra, "cahil gibi davranarak" özgüvenine zarar vermek istemedi ve onu sadece yandan ikna etti. , "Başkaları da ona ima etti." Ayrıca, yerel kasaba yönetiminin bakımı nedeniyle, kayınvalidesi ve oğlu da evde iyi yaşıyordu. Li Bu akrabalarını ziyaret etti ve topluluk da et ve kumaş getirdi. Li Bu, herkesin iyi bir insan olduğunu hissetti. Sadece o tatmin değildi. "Onlarca yıldır sigara içenlerin, 51 yaşındayken belinin ve bacaklarının kötü olmasını beklemiyordum. Topluluk Yan'an'a geri döndüğünde, takımdan ayrılmayı söylemeyi bıraktı, buranın onun evi olduğunu hissetti.Genellikle coşkuyla topluluğu şarkı söyleme pratiği yapmaya yönlendirdi. İnsanlar "Zhang Lian Satan Bez" kitabının tamamını söylemek için sahneye çıktılar.Onunla birlikte Halkın Tiyatro Topluluğu senaryo dilini zenginleştirdi ve şarkı söyleme becerilerini büyük ölçüde geliştirdi. Burada fiziksel hastalık metaforu olarak "duman bağımlılığı" bize yerel yeteneklerin keşfedilmesinin öncelikle "eski bedenin" dönüşümü anlamına geldiğini anlatıyor.Eski oyuncuların kötü "hobileri" ve bazı kötü "sorunları" var ama imkansız değiller. Reformdan sonra onlar devrimci sanatçılar. Feng Naichao bunun için iç çekti:

"... Solmuş yaşlı bir ağaç aniden filizlenirse, insanlar bunun bir mucize olduğunu düşünecekler. Ancak her yönden yaşlanan bir insan aslında hayata geri dönecek ve sanatsal becerilerini iyi anlayacaktır. İnsan olmanın anlamı konusunda bilinçli bir anlayışım var. Daha büyük bir mucize olması gerekmez mi? "

Naichao, bazılarının hala edebiyat ve sanatın dahiye, sanatın da azınlığa ait olduğunu düşündüğü önyargısını eleştirdi, bu insanlar her zaman çok az dahi olduğundan, kültürün çok saf olduğundan ve eserlerin yeterince büyük ya da edebi olmadığından şikayet ediyorlar. Bu önyargı Shakespeare'i tarihteki tomurcuklarında "yaralayacaktır". Aslında Shakespeare'in eserlerinin de dilde kaba kabul edildiğini ve zarif olamayacağını bilmiyorum ve yavaş yavaş bir klasik haline geldi.

Hikaye anlatıcısı Han Qixiang'ın keşfiyle ilgili bir hikaye de var Han Qixiang ayrıca fiziksel hastalığı olan bir "kör adam". Yenan'da genellikle hikaye anlatımı, falcılık ve heksagramlar, hastalıkları iyileştirmek için büyücülük yapmak ve batıl inanç faaliyetlerinde bulunmak popüler değildir. 1944'ten önce, Yenan İlçe hükümeti bir zamanlar eski kitapları yasaklamak ve sadece yenilerinden bahsetmek gibi aşırı bir politika uyguladı. Han Qixiang hala "Zhongliang'a zarar veren hain memurlar ve Xianggong'un kızları işe alması" gibi geleneksel bibliyografyaları çaldığından ve söylediği için, sanxian'ına ve heksagramlarına da el konuldu. Parçalanmış. Temmuz 1944'te Yenan yeni kitap hareketini başlattı ve Han Qixiang yeni kitaplar düzenlemeye başladı ve yavaş yavaş ilgi gördü. O Jingzhi'nin anılarına göre:

"1944'te ilkbahar ve sonbaharın dönüşü hakkında, yaşamın derinliklerine inmek için Yenan İlçe Hükümeti sakini Wangjiatun'a gittim ... O sırada Yen'an İlçesi Parti Komitesi yoldaşları bana bir grup falcı aldıklarını ve ortada Hengshan'dan gelen kör bir adam olduğunu söylediler. Evet, sıradan bir beyefendi değil, esas olarak bir kitap sanatçısı ve kendisi tarafından derlenen bazı yeni kitaplardan da bahsedebilir ... Tanıştıktan sonra Han Qixiang bana deneyiminden bahsetti, bundan çok etkilenmiştim, yine şarkı söyledi. Kendi yeni kitabının çok sanatsal ve şanlı bir bölümünü yazdım, kaydettim. O sırada halk sanatçılarının yeni kitabın dikkate değer bir fenomen ve tanıtılması doğru bir yol olduğunu söylediklerini hissettim. Yen'an İlçe Hükümeti'nin oturduğu yer "Lu Yi" ye götürdü .... "Lu Yi" ye geldiğimde, Qixiang'ı Drama Bölümü'nden Zhang Geng ve Müzik Bölümünden Lu Ji, Ma Ke ve An Bo yoldaşları ile tanıştırdım. Ona hikayeyi anlatmasını istedim. "Lu Yi" de en az iki kez söyledi. Qixiang tutkuyla şarkı söyledi ve her zaman benimle "Lu Yi" şarkısını söyledi. Düşündüğümde hala çok heyecanlı hissediyorum. "

Han Qixiang'ın kuzey Şaanksi'deki hikaye anlatımının fotoğrafları

Ganning Sınır Bölgesi'nin 1938'de "Popüler Eğlenceyi Geliştirme Derneği" ni kurmasının ardından, Ocak 1945'te Sınır Bölgesi Kültür ve Eğitim Konferansı düzenlenmiş ve "Kitle Sanatının Geliştirilmesi Kararı" nı kabul etmiştir. Yüzlerce halk sanatçısının hem kentsel hem de kırsal alanlara yayılmasıyla halk sanatları daha canlı hale gelmiştir. Sınır Kültürü Derneği'nin kurulmasının ardından Lin Shan, Chen Ming, An Bo, Ke Lan ve diğer genç yoldaşlar, kırsalda dolaşan rap sanatçılarını bulmak için halka gitti. Kültür ve Eğitim Konferansı'ndan sonra, Sınır Bölgesi Hikaye Anlatıcıları Grubu resmi olarak Nisan 1945'te Lin Shan ve Chen Ming'in sorumluluğu altında kuruldu. Kuzey Shaanxi Sınır Bölgesi Kültür Derneği'ndeki hikaye anlatıcılarının eski hikaye anlatıcılarını dönüştürmelerine yardımcı oldular. Lin Shan ayrıca Han Qixiang'ı Yenan Sınır Bölgesi Kültür Derneği'ne götürdü. Hikaye anlatma grubunun kurulmasından sonra, etkinlikler sık sık yapıldı:

"... Herkes sık sık Ding Ling'in mağarasına bu konu hakkında konuşmak için gider. Hikaye anlatmadan yapamazlar. Konuşma gerçekten müreffeh. Yoldaş Ding Ling herkesi cesaretlendiriyor. Herkes denizi her biri sihirli güçlerini gösteren sekiz ölümsüz gibi geçiyor. Yoldaş Anbo, Yanchang'dan bir üye. Hikaye anlatma sanatçısı ve Sanxian uzmanı Yang Qingfu, "Rahibe Wang'ın Doğum Günü" nü öğrendi ve kendisi Ding Ling Kiln'da çaldı ve şarkı söyledi ... Yoldaş Chen Ming hikaye anlatımı senaryoları yazmayı öğrendi ve "Ping Yao Ji" yazdı. An Bo "Ping Yao Ji" için müzik bestelemek ve bestelemek ... Yoldaş Ma Ke, Yoldaş An Bo gibi birçok hikaye anlatma melodisi kaydetti ve çalıştı Han Qixiang veya diğer hikaye anlatıcıları buraya gelir gelmez, fırının içindeki ve dışındaki insanlarla çevriliydi. Sonra, herkes şarkı söylemek için başka bir en büyük mağara evi bulmayı isteyene kadar, Ding Ling'in mağarası nefes almak zorunda kaldı. "

Han Qixiang, Yenan Pagoda Dağı'nın eteklerinde kitleler için bir hikaye anlatımı yaptı

Yenan mağara konutlarında o dönemdeki canlı gençlik havasının halk sanatçıları tarafından sürekli keşfedildiği ve Kültür Kilisesi'nin yerel yeteneklere büyük önem verdiği görülüyor. Hikaye anlatma dönüşüm hareketinde en çok bahisçilerin dönüşümüne dikkat edilir.Kırsal bahisçiler hayatlarını hikaye anlatıcılığından elde ederler, son derece hareketli ve etkilidirler, hikaye anlatma becerisine ve doğaçlama yeteneğine sahiptirler. 1949'da, "Art News" 'un kırsal bir muhabiri bir zamanlar yerel sanatçıların hikayeler anlattığı sahneyi şöyle anlattı:

"Hikaye hakkında konuştuklarında, gergin sahneden bahsettiklerinde hiç ses yoktu. Seyirci ağzına sessizce baktı, özellikle de enfekte edici havası çok hareketli, hikayedeki karakterlere şarkı söylüyor. Ağlamak üzereyken de ağlamış gibi yaptı. Kahraman sinirlenmek üzereyken gözlerini açıp göğsünü kaldırdı, bacaklarını açtı ve güçlü bir yumruğunu sıkarak seyircinin görmesini sağladı. Bu gergin sahne, bir kahraman gibi onun bir hikaye anlatıcısı olduğunu unutuyor. "

Shan Tianfang Hikaye Anlatma

Dolayısıyla, "yeni kitap" kırsal kesimde kök salmak ve kitleleri "eski kitaptan" kapmak istiyorsa, bu "yerel yetenekler" mülksüzleştirilmelidir. Kırsal hikaye anlatıcılarının dağınık doğası nedeniyle, hikaye anlatıcılarını dönüştürmek daha zordur.Bahisçilerin dönüşümünün ana yöntemleri, özel yardım ve bireysel dönüşümdür. Yeni kitaplar derlemelerine, yeni kitaplar öğrenmelerine ve eski hikaye anlatıcılarını gözden geçirmelerine yardımcı olun ve ardından bunları diğer hikaye anlatıcılarıyla iletişim kurmak için kullanın Han Qixiang o zamanlar tipik bir örnekti. Sonra Han Qixiang konuşmaya geldi ve hikaye anlatma eğitim sınıfları düzenlemek için çeşitli ilçelere gitti, yerel hikaye anlatıcılarını eski şarkı sözlerini değiştirmeye ve yeni kitap sözleri ve yeni kitap kapakları oluşturmaya yönlendirdi. 1946'da "her yerde yeni kitaplar ortaya çıktı". Sınır bölgesindeki 800 hikaye anlatıcısının eksik istatistikleri, 50'si eğitildi.

2. "Eğlence" iyileştirmesi ve yaşam tarzı değişiklikleri

Hikaye anlatımı hikaye anlatmaktır Benjaminin anlayışına göre hikaye anlatımı, insanların sosyal yaşam deneyimlerini aktarması ve değiş tokuş etmesi için gerekli bir araçtır. Çin'de hikaye anlatma geleneği uzun bir tarihe sahiptir.Tang Hanedanlığı döneminde Budizm gelişmiştir.Kutsal yazıların popülerleşmesini sağlamak için kaba anlatılar üretilmiştir. 1940'larda kuzey Şaanksi'de hala popüler olan Taoist duygu, Tang Hanedanlığı'ndaki keşişlerin rapinden kaynaklandı ve daha sonra halk rap sanatına dönüştü. Daha sonra hikaye anlatımı, başlangıçta mahkemeye ve resmi ailelere hizmet ederek kutsal yazılar ve tarih üzerine derslere dönüştü. Ortodoks dersleri sadece dersten önce şarkı söyler, geri kalanında dersten sonra ortada şarkı söylemeden söylerler .. Popüler derste şarkı söyleme artar. Böylece "dao" alanı "şarkı" alanı olur. Keşiş konuşma ile şarkı söyleme ve oyunculuk performansı arasındaki fark gittikçe küçülüyor. Bianwen sadece kutsal yazıları ezberlemeden hikayeler anlatır, bu nedenle konuşma sanatı yavaş yavaş eğlenceye doğru azalır. "Kitap dinlemek asil eğlencelerden biridir, zenginliğin ve asil günlük işlerin yurdu, bir hizmetçi tarafından desteklenen bir ev hanımının kızı salonda oturuyor, kitap dinliyor, oyunlar oynuyor ve şarkı söylüyor." O zamanlar dinleyicilerin çoğu okuma yazma bilmeyen ev hanımıydı. Şu anda, kitap dinlemek hâlâ "zarif ve eğlencelidir" ve henüz pazara tam olarak girmemiştir.

Song Hanedanlığı'ndan sonra ticaretin refahı ile birlikte hikaye anlatıcıları için "kitapçılar" ortaya çıktı - Goulan ve Wasi Hikaye anlatıcılığı yavaş yavaş geçim kariyeri haline geldi.Şarkı ve Yuan Hanedanları tarafından, basım endüstrisinin kademeli gelişimi nedeniyle, hikaye anlatıcılarının çok sayıda el yazması ortaya çıktı. Basılı madde-hikaye kitabı ve edebiyatın romanlarının oluşumunu etkiledi. Hikaye anlatıcılığının ticarileştirilmesinden sonra, hikaye anlatıcılarının statüsü azaldı ve meslekleri yavaş yavaş dünya tarafından küçümsenmeye başladı. "Kökeni çok uzun olmasına ve insanlar bunu düşük seviyeli bir kariyer olarak görmelerine rağmen bir hikaye anlatma becerisi. Toplumdaki hikaye anlatıcılarının statüsü neredeyse aktrislerinkine eşittir. Romanlar ve efsaneler inşa etmek, edebiyat ormanında takip etmek ve itiraf dışında yeni yorumlar yaymaktır. Çaydan sonra eğlence dışında, bilim adamları için daha da aşağılayıcı. " Song Hanedanlığı'ndan sonra, baskı teknolojisi gelişmesine rağmen, eski eğlence yöntemi ortadan kalkmadı, ancak matbaacılık kapitalizmine hizmet etmek için yeniden keşfedildi. Öykü anlatıcılığının refahı, öykü anlatıcılığının refahını yandan yansıtıyor. Öykü anlatıcılığı bu dönemde genel halkın hayatına girmesine rağmen, esas olarak sivil sınıfta yoğunlaştı. Ticarileştirmeden sonra, hikaye anlatıcılığı ve öykü anlatımı kademeli olarak modellendi ve ders karmaya dönüştü. Kitabın "iyi kitabı"; tarihi anlatmak Su Kenarı ve Üç Krallık'tan ayrılamaz; kamu davasının, davayı mahkum eden dürüst bir memurdan başka bir şey olmadığını; aşk, yetenekli bir adamdan başka bir şey olmadığını söyler. Qing Hanedanlığının son dönemindeki siyasi kaos ve beceriksizlik, edebi ve sanatsal tezahürleri duygusal bir eğlence haline getirdi. Daha önce kitabı anlatan "Kitapevi" satan ve şarkı söyleyen bir fahişe oldu.

Qing Hanedanlığı'nın sonlarında Mandarin Ördeği ve Kelebek gibi romanlardan hoşnut olmayan Qing Hanedanlığı'nın son dönemindeki entelektüeller edebi gelişimin yolunu keşfetmeye başladılar. Hepsi gözlerini "halk" a çevirdiler, ancak Çin "halk" edebiyatı ve sanatının "ilkel" canlılığının ne olduğu konusunda farklı entelektüeller bu konudaki fikirlerini ifade ettiler. Orijinal "öz" farklı bir hayal gücüne ve anlayışa sahiptir. "4 Mayıs" Yeni Kültür Hareketi, kolay ve popüler "milli edebiyat" ve "popüler edebiyat" kurmaya çalışmış, o zamandan beri ulusal edebiyat, eski şarap şişeleri ve lehçe edebiyat hareketleri hakkında sürekli tartışmalar yaşanmaktadır. "Yaygın söz ve sözlerden kaçınmadığı için" baladlar dikkat çekmeye başladı. Zhou Zuoren ve diğerleri baladları topladı. Hu Shi'nin daha sonra yaptığı açıklamaya göre, folklor çalışmalarına ek olarak, esas olarak edebiyat ve sanat içindi. "Şimdi bu tür işleri, baladları ayıklamak ve yaymak için yapıyoruz. Çin yeni edebiyatına yeni bir alan açmak ". Amacı, "nesnel ve sakin" folklor araştırmalarından farklıdır, ancak "4 Mayıs" edebiyatı da yerel ve geleneksel kültürel kaynaklar açısından bir paradoksa düşmüştür: hem "modern" hem de "Çin" olan yeni bir kültür oluşturmak için, "Yerel kaynakları" reddetmeli ve "yerel halkı" cezbetmelidir. Bu nedenle, modern edebiyatın gerçekten kitlelere girmediği kabul edilir. 1930'larda bile, en etkili edebiyat "4 Mayıs" edebiyatı değildi. Hala cumartesiler tarafından temsil edilen boş zaman edebiyatıydı. Yeni Batı edebiyat kavramı, değil genişlemiş görünüyordu. İnsanlarla aralarındaki mesafeyi daraltmanın nedeni, Meng Yue'nin belirttiği gibi: "Yeni kültürün öncülerinin" modern görünümünde "yatıyor. Modern ulus-devletler arasındaki hegemonya rekabetinin acil durumunda, yeni kültür" modernleşmeyi "savunuyor. Bilim adamları genellikle modern öncesi kırsal toplumu bir tür anti-değer olarak görüyorlar.Kırsal toplumun sosyal yapısı ve kırsal kesimdeki insanların zihniyeti, modern olmadıkları için patolojik ve hatta günahkar olarak gösteriliyor.Bu anlamda, 'yerel' yeni literatürde. "Modern" söylemin bastırdığı bir ifade alanıdır. Kırsal yaşamın meşruiyeti, muhtemelen hala "sağlıklı" canlılığı, yeni edebiyat söyleminin dışında tutulmuş ve ifade alanında bir boşluk haline gelmiştir. "

1930'lardan beri Çin solcu edebiyatı, edebiyat ve sanatı kitlelerle nasıl bütünleştireceğine dair tarihsel sorunu çözmek veya yanıtlamak için başka bir "modern" edebi üslup bulmaya çalışıyor. 1930'larda Qu Qiubai, rap sanatını ve lehçe edebiyatını savundu ve kişisel olarak sokak oyunları yarattı ve sanatın toplumsal bilincin aktarılmasında bir araç olarak önemini vurguladı. Ancak sokak tiyatrosu veya sokak şiiri hareketinden bağımsız olarak, odak noktası hala kentsel sanayi işçileri üzerinedir ve çiftçi grubunun vizyonlarına girmek için vakti olmamıştır. O zamandan beri, ulusal edebiyat tartışmaları, popülist edebiyat ve anti-Japon edebiyatı ve sanatı, kırsal kesim insanlarının seferberliği söz konusu olduğunda, pek sonuç vermedi. Sadece Yenan döneminde canlı edebi sahneler ortaya çıkmaya başladı ve çiftçilerin coşkusu harekete geçti. Başarısının sırrı, kırsal kültür ve eğlencenin öneminde yatmaktadır. "Bir kulüpte biri Japonya'ya Karşı Direniş Savaşı'nın içeriğinden oluşan bir veya iki parça söyleyebiliyorsa ve şarkı söyledikten sonra şakalar yapabiliyorsa, o zaman en popüler halk sanatçısıdır." Önceki edebi ve sanatsal hareketler yukarıdan aşağı bir aydınlanma ve seferberlik olsaydı, seyirci yine de Lu Xun tarafından tarif edilen "seyirci" yapısından kopmadı. Dolayısıyla Yenan döneminde drama aşaması artık "görmek" ile "izlenmek" arasındaki ilişki değildir. Halkın katılma dürtüsü var ve çiftçilerin ana gövdesi dikkat çekmeye başladı Daha önemli bir fark var: Edebiyatın ve sanatın bu popülerleşmesi iki yönlü bir pratiktir, hem kitleleri hem de aydınları dönüştürür.

Okuma yazma bilmeyen çiftçilere ne tür edebiyat ve sanat verilir? Popüler sanat olması gerekiyorsa, nasıl bir popüler sanat olmalı? Kırsal kültür geri kalmış ve kalabalık dağılmış durumda. Halk sanatında reform yapmanın odak noktası, Yangko, hikaye anlatımı ve diğer halk sanatları gibi kırsal edebi olmayan sanattır. İkincisi, eski edebiyatı ve sanatı canlandırmak için, yeni edebiyat ve sanat eğlence politikasını dönüştürmeli ve "izleyici / dinleyici" zevkini yeniden şekillendirmelidir. "Görme / dinleme" şeklini dönüştürerek çiftçilerin "eğlence zevki" değişiyor. Bununla birlikte, eski toplumda, köylüler genellikle edebiyat ve sanatı "ekşi ya da izlemiyorlardı" ve çoğu zaman bu tür ekşi dramalar sergilediler, seyirci aşırı kalabalıktı ve daha da tuhaf bir şekilde kadınlar, izleyicinin beşte ikisi ile yarısını oluşturuyordu. . Bu tür bir oyun olmasaydı, kadın seyirci onda ikiye düşecekti. Yeni oyun "Dokuz Giyim Parçası" nı oynarken, bazı izleyiciler asılı ekranın "Yine yeni bir oyun" dediğini görüp arkalarını döndüler. "" Çok daha fazlası var. " Şakada, sıkıcı olmayan veya pornografiyi kışkırtmayan birkaç kişiyi seçmek zor ... ve şehirden bazı aktörler, köylülerin önünde şehrin düşük düzeyli eğlencesini konuşuyor. "

Eski hikaye anlatıcılığı iş odaklı ve sanatçı hayatını sürdürmek istiyor. Sıradan vatandaşların zevkine hitap etmek kaçınılmaz. "Ama tüm temayla ilgisi yok. Bir kızın aşağıya indiği ve yarım ay sonra hala üst katta olduğu hikayesi var." Yenan'da, 1946'ya kadar, devrimci durum hakkında aşırı iyimser olduğu için birçok insan hedonik düşünceler geliştirdi ve eski dramalar yeniden yükseldi. Sağlıksız içeriğe sahip bazı geleneksel operalar, Yenan'daki parti kadrolarında hala sıklıkla icra edilmektedir.19 Ocak 1948'de Zhou Enlai, Jinsuiping Tiyatrosu'nun sahnelediği "Antik Tapınak Çanının Sesi" ve "İniş Seti" adlı eski operaları izledikten sonra ifadesini dile getirdi. Performanstan memnuniyetsizlik: "Siz de aynı şekilde davranıyorsunuz. Bunun insanları eğittiğini ve bilinçsizce insanları etkileyeceğini bilmelisiniz. Bunun sadece eğlence için olduğunu düşünmeyin!". Birikmiş tarih nedeniyle, sıradan insanlar sabit bir zevk oluşturdular. Bazı oyunlar açıkça "çok kötü" ve "İnsanlara baktırmak çok rahatsız ... Ama sınır bölgesindeki insanlar atalarından gelen Qin operasını ve Taoculuğu izlemeyi, dinlemeyi ve söylemeyi severler. Bekle, bu demirden bir gerçek. "

Bu nedenle, Nisan 1938 gibi erken bir tarihte, insanların eğlencesini dönüştürmek için "kararınızı vermek" için "Shanxi-Gansu-Ningxia Sınır Bölgesi Halkın Eğlencesini Geliştirme Derneği" kuruldu. İyileştirme Derneği Bildirgesi, halk edebiyatı ve folklor sanatına, küçük ezgilere, davullara ve nilüfer damlalarına eğlence denir deniyor. Çiftçiler onları seviyor, neredeyse yemeyi, içmeyi, sigara içmeyi ve kendini seven insanlar gibi. Bir hobi olun. Bu sadece eğlence ve günlük yaşamın ayrılmaz olduğuna işaret etmekle kalmaz, aynı zamanda eğlence ve fiziksel zevk arasındaki ilişkiyi de metaforlar. Manifesto ayrıca şuna da işaret ediyordu: "Çiftçilerin büyük çoğunluğu, psikolojik değişimleri, açıkça sosyal statülerinin öneminin gerisinde kalıyor." Bu nedenle, çiftçilerin "psikolojik durumunu" değiştirmek için eğlenceyi kullanmak uzun bir yol. Aksine, entelektüeller "eski biçimi tiksindirirler, sadece kapitalist ülkelerin şeylerine taparlar ... ve sadece eski Çin şeylerine tapan bazı edebiyatçılar vardır." Bu iki tavır "Çin halkından çok uzak".

"İnsanların eğlencesini iyileştirme" kavramı, bedenin ve zihnin dönüşümünde ve yaşamın anlamının dönüştürülmesinde eğlencenin rolünün, çiftçilerin yeni yaşam tarzlarına dair hayal gücüyle daha çok ilişkili olduğuna işaret etti. Eski edebiyatta ve sanatta eğlence ile kitleler arasındaki bağlantı çoğunlukla durgun sezondaydı. Bu nedenle, Çin Yeni Yılı Yangko, Yenan'da değerlendi.Yeni Yangko, palyaçonun yaramazlığını ve kadın ve erkek arasındaki düşük düzeyli "özür" tadı ortadan kaldırıyor ve mutlu ve sağlıklı bir emek komedisi sunuyor. Reformcuların görüşüne göre, eski Yangkonun kadınlarla erkekler arasındaki şakalarının ve cinsel ilişkisinin dezavantajları, "ilginin temayı gizlemesi" ve "sanatın etkisinden çok sirk etkisi" dir. Şaka ve şakacı bir tavırla, yaratıcı. Zevkle tutsak olan zevk, kişinin oyundaki kendi düşüncelerini ve karakterlerini dönüştürmüştür ve kaçınılmaz olarak gerçeklikle alay etme eğiliminde olacaktır. " Yangko'nun performansında, Yangko'nun bazılarının daha hızlı bir ritmi vardır, burkulma Yangko'yu "koşan shehuo" ya dönüştürür ve eski Yangko "saoqing ev sahibini" kendi eğlencesine dönüştürür. Yeni Yangge'de çiftçilerin "sorun çıkarması" duygusu, "iyi yaşıyorlar, mideleri artık aç değil ve vücutları soğuk değil, bu yüzden daha çok ilgileniyorlar". Eğlence sadece insanların fiziksel duygularını şekillendirmekle kalmaz, aynı zamanda insanlar arasındaki yeni ilişkiyi de yansıtır. Yangko etkinlik zamanının "festivali", etkinlik katılımının "grubu" ve performansın "maske" özellikleri, Bakhtin'in "karnaval" teorisiyle uyumludur. Bu tür bir karnaval töreninde "kolektif" olan şeydir. Barış ve "eşitlik" kavramı yavaş yavaş insanların bilincine yerleştirilir ve insanlar eğlence deneyimindeki değişimler yoluyla gerçekten sosyal değişimler yaşarlar. Bu nedenle, Zhou Yang şunları söyledi: "Kitlelerin yeni Yangko hakkında kendi görüşleri var. Bunu sadece bir eğlence olarak değil, aynı zamanda kendi yaşamlarının ve mücadelelerinin bir ifadesi, bir kendi kendine eğitim aracı olarak kabul ettiler. Yukarı ". Daha da önemlisi, kitlelerin fiziksel duyguları - "ilgi" değişti. Kitleler şöyle dedi: "Yangko'nuzun hikayeleri var. Prodüksiyonla dolu ve gençler onu okumayı seviyor. Yaşlı Yangko sıkıcı!" Yangko, "yaşlı kadın" sanatının gerileyen sanatından "gençlik" sanatına dönüşmesi ancak Yenan döneminde oldu. Sosyal bir eğlence modası olun ve popülaritesi doğal olacak.

Bahar Şenliği sırasında Yangko'yu bükmenin yanı sıra, kitlelerin düzenli günlük eğlenceye de ihtiyacı vardı.O zamanlar Yenan'da Pi gölge operası, eski opera toplulukları, rüzgar üfleme dersleri, kör hikaye anlatıcıları, kendi kendine müzik dersleri, kulüpler ve okuryazarlık gibi çeşitli eğlence organizasyonları vardı. Kağıt kesme vb. Hatta "komşu insanların düğünleri, cenazeleri, dolunayları, doğum günleri, köye girmeleri vb. Kendi kendine müzik gruplarının şarkı söylemeye davet edilmesi için fırsattır ve bazı kendi kendine müzik grupları tapınak fuarına yetişebilir." Yeni quyi ayrıca Meihu, Shehuo, Allegro vb. İçerir. Çiftçiler Bahar Şenliği grup ibadetlerini, tapınak fuarlarını, katır ve at ibadetlerini, fuarları ve diğer performansları kullanır. Sadece "müreffeh ve canlı" sahneler getirmekle kalmaz, ayrıca "müreffeh ve canlı tek bir komutan değildir. Onu güldüren, ağlatan ya da kızdıran her ne olursa olsun neşeli şeyler onu refah içinde kılar. Genellikle sahnenin altında şovu "gözyaşlarıyla" izleyen seyirciyi görüyorum. ", ama sağdaki ve soldaki insanlara: 'Güzel! Müreffeh de!' dedi. Buradan," acı çekmenin "ve" mutluluğun "," şikayet etmenin "de bir" eğlence "biçimi haline geldiğini görebiliriz ve "Şikayetçi" dramın gözlemlenmesiyle, beden tepkisi daha da üretilir ve özne ve sınıf bilinci üretilir.

Eğlence, çiftçilerin günlük yaşamını üretim ve emek dışında etkili bir şekilde organize ediyorsa, Yangko'ya kıyasla, hikaye anlatımı düzenli bir etkinliktir. Kırsal alanda yaşayan profesyonel hikaye anlatıcıları, geçimini sağlamak için kırsal kesimin günlük yaşamına hikaye anlatımını getirmelidir. Özellikle kuzey Şaanksi'nin kırsal kesimlerinde, insanları hikayeler anlatmak için eve davet etmeyen hiç kimse yok, neredeyse hiçbiri. Biraz para ödediğiniz ve üç öğün yemek verdiğiniz sürece, bir bahisçiyi eve gelip bir günlüğüne kitaplar hakkında konuşmaya davet edebilirsiniz. Kırsal kesimde, kitleler kültürel eğlenceden yoksundur, özellikle de kitap okuyamıyor veya bulamıyor. Kışın çiftçilik durgunluğu, bir bahisçiyi eve gelmeye davet etmek için biraz para harcayın, tüm aile, genç ve yaşlı, komşular, sıcak kangın üzerinde oturarak, çeşitli hikayeler veya efsaneler söyleyen bahisçiyi, "ünlü bahisçiyi" rahatça dinleyebilirsiniz. Hikayeyi anlatırken komşu köyler de dinlemeye geldi. Dinleyiciler genellikle mağara evlerini doldurdu. Eğlence dönüşümünün mekandaki değişiklikleri de yansıttığı görülüyor. Kırsal eğlence faaliyetleri çiftçilere kamusal yaşam alanı sağlıyor.

Kırsal hikaye anlatımı, kentsel geleneksel hikaye anlatımından farklıdır. Sabit bir yer yoktur. Kitapçı keyfi olarak belirlenebilir. Esnek kitapçı, kırsal toplum için kamusal bir yaşam alanı sağlar. Kırsal hikaye anlatımı söz konusu olduğunda, hikaye anlatımı şehirdeki çay evlerinde değildir ve eğlence alanı ev sahibinin oturma odasından çiftçinin kangına, kollektif tarım alanına aktarılır. Orijinal "dojo" dan, üretim malzemelerinin ticaretinin yapıldığı bugünün fuarlarına, tapınak fuarlarına ve "katır ve at konvansiyonlarına" kadar, eğlence ve üretim emeğinin daha az ayrıldığı görülüyor ve sürekli deneyim alışverişinde kolektif kimlik üretiliyor. Bu nedenle hikaye anlatma sanatı, kırsal kültürü organize etme ve yönetme, kırsal kamusal yaşam alanı inşa etme ve yeni ahlaki kavramlar oluşturma olanağı sağlar.

Okuma yazma bilmeyen çiftçiler için ses, sosyal iletişimin önemli bir aracıdır. "Halk, hatta bazı baladları üretime rehberlik etmek için sözlü klasikler, bir sosyal ahlak standardı, bir adet kanunu olarak görüyor ve yazılmadan da korunabilir. Ve geliştirmeye devam edin ". Wellek ve Warren şunları söyledi: "İlkel toplumda şiiri törenlerden, büyücülükten, emekten veya oyunlardan ayırmak imkansızdır. Edebiyatın da tamamen kişisel olamayacak sosyal işlevleri veya" kullanımları "vardır. nın-nin". Modern toplumdaki insanların yabancılaşmasıyla karşı karşıya kalan Yenan Edebiyatı ve Sanatı, hikaye anlatımı gibi küme törenleri yoluyla insanlar arasındaki kolektif ilişkiyi yeniden kurmaya çalışır.Sosyalist kırsal edebiyat ve sanat için, gelenek üzerine yeni kitapların yeniden canlanması eğlence, üretim, emek ve eğlencenin bütünleşmesinde yatmaktadır. Gerçek hayatla birleşti. Bu, eğlence politikasını ticari kapitalizm çağının "boş zaman" politikasından ayırır. Çin'in eski zamanlardan beri eğlendirici ve eğlendirici bir geleneği varsa, sosyalizm soyut eğitimi tarihselleştirdi ve somutlaştırdı. Li Bohou'nun dediği gibi, "Nezaket ikna etmek için daha önce pek çok dram vardı, ama çıkış yolu yok. Aslında, pekala. , Sıradan insanlar arasında kötü adam yok .... Bahsettiğim oyununuz büyük bir iyi oyun, halkın yeni bir tarih anlayışı kazanması için eski kitap "Chongzhen View Painting" gibi "sıradan insanlara bir yol gösterdiniz" , Kral Li Chuang'ın "iyi mi kötü" mü olduğunu anlamalarına yardımcı olmalıyız:

"Tartışma sonucunda, herkes İmparator Chongzhen'in iş yapmadığı, zevki bozmadığı ve iyi bir insan olmadığı için iyi bir insan olmadığını biliyor. Ancak, şarkı sözlerinde örnek olmadığı için Kral Li Chuang'ın yararlarını anlatmak herkes için çok zordu, bu yüzden açıkladık Kral Li Chuang fakirlerin devrimine öncülük etti. Li'nin askerlerinin hepsi fakir olduğunda, herkes aniden bunu fark etti ve gelecekte şarkı söylerken ona artık gıcırdatmamalısın. "

Tam da bu noktada Yenan'ın "Yeni Kitaplardan Bahsetmesi" ve geleneksel "İyi Kitaplardan Bahsetmesi" esasen farklıdır. Ekim 1945'te Mao Zedong, Chongqing'deki görüşmeler için Yenan'a döndü. Yangjialing Merkez Oditoryumunda Yen'an Ping Tiyatrosu'nun performansını izledikten sonra oyunculara oldukça yerinde bir şekilde şunları söyledi: "Chiang Jieshi Pingju'yu üç kez izlememi istedi. Chongqing'in Pingju teknolojisi sizinkinden daha iyi. Tarz seninki kadar yüksek değil. " Mao Zedong açıkça ayıktı.Yan'an'ın edebi ve sanatsal üslupları o kadar "zarif" veya "teknik" olmak zorunda değil, hatta kaba ama başkalarının sahip olmadığı bir şeye, yani "üslup" a sahip. Halk eğlencesiyle ilgileniyor. Yanan Literature and Art'da yeni bir tarz sunuyor. Bu tam da Yenan popüler edebiyatının ve sanatının yeni özellikleridir.Kırsal günlük yaşamda eğlencenin politik dönüşümü yoluyla eğlence, yaşam politikasına dönüşür ve bu da kırsal yaşam tarzını değiştirir. Bu nedenle, halk edebiyatı ve sanatını ele alma pratiğinde, kırsal eğlenceyi geliştirerek, sol görüşlü edebiyat ve sanatı halk edebiyatının karakterini güçlendirir. Sadece Yenan edebiyatı ve sanat çağında kollektif ve canlı bir köy ortaya çıktı, bu da entelektüellerin geleneksel kırsal topluma dair hayal gücünü değiştirdi ve erken kırsal romanlarda çiftçilerin betimlenmesi ve betimlenmesi arasındaki ilişkiyi değiştirdi ve edebiyat ve sanat yeniden inşa edildi. Bir tür edebiyat ve kırsal köylülerin hayal gücü. Dönüştürülmesi gereken entelektüeller için, yalnızca böylesine özel bir tarihsel durumda sıradan insanların sevinçlerini, üzüntülerini, üzüntülerini ve sevinçlerini gerçekten hissedebilirler ve soyut "sınıf" bilgisi belirli "sınıflar" içinde aktive edilebilir. farkındalık.

3. Akan "gelenek"

Eğlence, siyasetin veya siyasi bilinçsizliğin en büyük zevki ise, öykü anlatımının neden her zaman ideolojik bir çekişme alanı olduğunu anlamak zor değildir. Mesajı kolay anlaşılır bir şekilde yaymak için, Budist kutsal metinleri kutsal kitaplardan vazgeçmeyi ve yalnızca "hikaye" anlatan alegorik metinleri seçmeyi tercih eder. Hikayenin rolü görülebilir. Geçmişin hanedanları, emperyal gücün sağlamlaştırılmasında hikaye anlatımı, tarih, kutsal kitap ve iyi öğütlerin rolüne büyük önem verdiler. Qing askerleri geçide girdiklerinde, sancak halkının çocukları tarafından konuşmalar yapılan çocuklar için özel bir kitap vardı, şövalyelik ve romantizme ek olarak, Qing halkının Central Plains yönetiminin meşruiyetinin bazı "tarihini" de içeriyordu. Ming ve Qing hanedanları sırasında, Zidishu'dan gelişen Pekin davul şiirleri, insanları Mançu Çing'e itaat etmeye ikna edecek unsurlara sahipti. Sadece valilikler ve ilçeler özel hikaye anlatma ajansları kurmakla kalmadı, aynı zamanda hikaye anlatıcıları imparatorluk mahkemesi tarafından özel tercihli muamele için "izinler" de verdi. "Yaşlı insanlara göre: Qing Hanedanlığı'nın başlarında ejderhadan geldiler ve başlangıçta vaizlerdi. İyiliğe ikna etmenin yanı sıra, insanları gizlice Mançu'ya itaat etmeye ikna ettiler. Bu nedenle İçişleri Bakanlığı'nda uzun oylar alıyorlar. Zhang, seni şarkı söylemek ve ikna etmek için her eyalete ve ilçeye her gittiğinde bir ejderha bileti getirebilirsin. Pekin sanat çevreleri, paraya ihtiyacı olmayanların biletler olduğunu söylüyor, bunlar aynı zamanda meraklılar da deniyor ve biletleri buradan başlıyor. Her ilçeye önceden kaydolursan, ilçe salonuna gidebilirsin Yanında rap için özel bir koltuk var. Tüm masraflar da ilçe tarafından karşılanıyor. İlk başta sadece bir davul vardı ama daha sonra duymak iyi olmadığı için üç telle eklendi. "

Öyle görünüyor ki, hikaye anlatımının doğuşundan bu yana, siyasi vaazdan ayrılamaz. Yenan döneminde "ordudaki sanatçı" bile bir icat değildi. Orduda hikaye anlatımı, Ming Hanedanlığı'nın sonunda bir trend haline gelmişti. Hikaye anlatma endüstrisinin atası Liu Jingting, sadece hikaye anlatıcılığında değil, ailesine ve ülkesine duyduğu üzüntüde de mükemmeldi. Efsaneye göre Liu Jingting ordudaki Yangzhou isyanından bahsetti ve askerler bunu duyduğunda sık sık taca koştu. Li Boyuan bunu şöyle tanımladı: "Üzüntü kemiklerin derinliklerinde, keder ve öfke göğsü dolduruyor, derin kitap derin, kalem ve dil birlikte çalışabilir, böylece uzakta şarkı söyleyebilirler ve gözyaşları onu takip eder. Hikaye anlatma tarihçisi Chen Ruheng, Liu Jingting'in yeri hakkında duygu yüklü bir yazı yazdı: "Sanatsal kazanımlarının özü, insanları ona hayran olmaya davet ediyor. Ancak, o sırada, akademisyen-yetkililer güneyden kaçıyorlardı ve ülkenin işleri konusunda endişeliydiler ve kendilerine yardım edemediler. Liu Weihao ileri gittiğini söyledi. Samdhi oyununda, bu gerçekten ulusal değişikliklere karşı dikkatli olmak anlamına gelir. Bu yüzden hareket ettirici ve düşündürücü olabilir. Yu Yiqi, hikayeyi anlatırken ulusal düşünce materyalinin bir kısmını eklemelidir. Ne yazık ki, bilim adamları bunu yalnızca çay ve şaraptan sonra gönderilecek bir kaynak olarak gördüler. Sonunda, sağırlaştırılamaz. "

Burada açıklanan vaaz geleneği, Yenan'daki siyasi otoriteye meşruiyet sağlamak değil, Yenan'ın hikaye anlatıcılığını dönüştürmede doğal olarak geleneği benimsediğini ve yerel hattatlar gibi "teknik yetenekleri" el koyduğunu söylemektir ki bu da onun tamamen saygı gösterdiğini göstermektedir. Sanat kanunları. Geleneksel hikaye anlatıcıları zanaatkârların vaaz verebilmelerini gerektirir ve vaizlerin de iyi konuşmaları gerekir. "Su akışı gibi geçmiş ve şimdiki zaman hakkında konuşmalılar." Yuan Hanedanlığı'nda vaizlerin gereksinimleri, kelimelerin ve davranışların önemine daha özeldi. Belirli gereksinimler. Ayrıca "Konuşmacı hikayeyi anlatır, şarkı şarkıyı terk etmez ve şarkı şarkıdan çıkmaz. Şarkı kitlelerde büyük rol oynar ama beyaz da önemlidir. Hikaye açıklama ile anlatıldığı için" burada açıklama hikayenin anlatı kısmına atıfta bulunur. , Bir hikaye "nasıl söylenir" içerir. "Şarkı söyleyen yönetmen" de dört önemli şey daha var: ses, tartışma, yetenek ve bilgi, özellikle "bian", çünkü "ayrımcılık yapmama zamanında olamaz". Kırsal kesimdeki yeni edebiyat ve sanatın önemli bir amacı, ister bir şikayet hareketi, ister yeniden biçimlendirilmiş bir hikaye anlatıcısı olsun, sessiz köylülerin zamanında "konuşmalarına" ve eski ve yeni toplum hakkındaki duygularını ifade etmelerine nasıl adapte olunacağıdır. Konuşabiliyorsan bir hikaye anlatmalısın. Yeni toplumla ilgili duygularını "söyle". Örneğin, kör Han Qixiang yeni insanlara ve yeni şeylere tecavüz etmeden önce hep elleriyle dokunur.Yanan'daki yeni köprü tamamlandığında oğlundan onu bir ip ile asmasını istediği ve iki elini de baştan köprüyü asmak için kullandığı söylenir. Sonunda dokundum ve ardından yeni köprünün tamamlanmasını kitlelere rap yapmaya gittim. "Kör" öykü anlatıcısı, yeni toplum "hissini" anlatır ve bu tür öyküler daha da tartışılmazdır.

Hikaye anlatıcısının cazibesi, mesleğin kırsal kültürdeki büyücülük geleneğinde yatmaktadır. Örneğin, Yangko, kırsal toplumun üretken dini kurban faaliyetlerinden türetilmiştir. Ana etkinlik dönemi, yoğun tarım döneminden sonraki Bahar Şenliği'dir. Taoculuk sadece şarkı söylemek değildir. Bahsedilen küçük hikaye anlatımı, başlangıçta insanları sıradan dünyayı terk etmeye ikna etmekti ve dini vaaz ile ilgiliydi.1946400