Çin'deki "Ritüel ve Müzik" ten sonra
Batı Zhou Hanedanlığı döneminde hükümet, ülkeyi çoğunlukla Zhou Gong tarafından formüle edilen "ritüeller" aracılığıyla yönetti. Bu "li" tam olarak nedir? Basitçe ifade etmek gerekirse, "ritüel" Batı Zhou Hanedanlığı döneminde formüle edilen ve günlük yaşamın çoğu alanını kapsayan bir dizi sistemik ritüel normudur. Örneğin imparatorla tanışmak, atalara fedakarlık yapmak, kadın erkek evlilikleri ve hatta toplumdaki çeşitli sınıfların ne giyip ne yiyeceğine dair ayrıntılı düzenlemeleri vardır. Batı Zhou Hanedanlığı'nda bu normlara temel olarak uyuldu ve yaklaşık 300 yıl boyunca barış sağlandı.
Ancak Doğu Zhou Hanedanlığı'nda bu normlar yavaş yavaş başarısız oldu ve kimse bunu ciddiye almazdı, Konfüçyüs'ün kalbinin kırıldığı konu buydu. Zhou töreni neden başarısız oluyor?
Bunun nedeni, Zhouli'nin uygulanması için ön koşulun o zamanki sosyal yapının nispeten basit olmasıydı. Ancak toplum eninde sonunda ileriye doğru gelişecek ve gelişme sürecinde yeni sosyal iş bölümü ortaya çıkmaya devam edecek. Tıpkı bir yumurta gibi, aslında sadece yumurta akı ve yumurta sarısı vardır, ancak yumurtadan çıkma işlemi sırasında civcivin vücudunun çeşitli kısımları yavaş yavaş büyüyecektir. Yeni sosyal iş bölümü ortaya çıktıktan sonra, Zhou Li çerçevesini kıracak. Yani Zhou Li yavaş yavaş başarısız oldu.
Başka bir neden daha vardı: Doğu Zhou Hanedanlığı döneminde savaşlar sık sık patlak verdi.Savaşlar verimlilik üzerine odaklandı, düşmanı olabildiğince öldürdü ve kendini korudu, böylece kimse Zhou törenine uymasın. Örneğin, Song State, Chu Eyaleti, Song Xianggong, Song State'in hükümdarı ile bir savaş yaptı, hala Zhou Li'de ısrar etti ve Chu'nun ordusu nehrin yarı yolundayken bir saldırı başlatmayı reddetti.Sonuç olarak, Song State yenildi ve Song Xianggong'un kendisi ciddi şekilde yaralandı. Kısa süre sonra öldü. O sırada Song Xianggong'un ağabeyi Ziyu da dahil olmak üzere neredeyse herkes Song Xianggong'un bir aptal olduğunu düşünüyordu ve o hala savaş sırasında ritüellerden bahsediyordu. Acımasız savaşların da tören ve müziğin yok edilmesinde önemli bir neden olduğu görülmektedir.
Nezaket ve müziğin gerilediği durumda, aristokrasi yavaş yavaş dağıldı ve feodal bilgin-bürokrat grubu yavaş yavaş ortadan kayboldu. Pek çok aristokrat halka göç etti ve sıradan insanlara bilgilerini öğretmeye başladı. Konfüçyüs tipik bir temsilcidir. Babası Liang He, Lu'da doktor olarak çalışmış bir asilzadeydi. Konfüçyüs ve Konfüçyüsçülüğün ana fikri nezaket kuralını yeniden uygulamaktır, bu nedenle Konfüçyüsçülük aslında Batı Zhou Hanedanlığı'ndaki nezaket kültürü kuralının doğrudan halefidir.
Aynı zamanda Konfüçyüs, Zhou Li'nin mekanik restorasyonunu istemedi, Zhou Li'nin yeni bir yorumunu yaptı. Konfüçyüs'ün görüşüne göre, Zhou Li'nin özü iyilikseverlik ve adalettir. "İyilikseverlik" nedir? "İyiliksever, sevgili". Yani politikanın temeli olarak insanlar arasındaki uyumu ve dostluğu alıyor. Bu tür duyguların en özü ebeveynler ve çocuklar arasındaki sevgidir.
Bu nedenle Konfüçyüsçülük, siyasetin aile biçiminde düzenlenmesini savunur: özneler, babaya hizmet edecekleri gibi hükümdar da hizmet etmelidir; hükümdar da "insanları çocuk olarak sevmeli", yani özneleri kendi çocukları gibi davranmalıdır. Bu nedenle Konfüçyüsçülük, ulusal kanunların insan sevgisini tamamen dışlayamayacağına inanır, eğer hukuk ve insan sevgisi çatışırsa, insan sevgisine öncelik verilmelidir.
Bu kavrama dayanarak, Konfüçyüsçülük, ülkeyi yönetmenin ideal rolünün bir "beyefendi" olması gerektiğine inanır. Bir beyefendi, yalnızca üst makamlardan gelen emirlere uyan ve idari işlerde uzmanlaşmış bir kişi değildir, mükemmel bir kişiliğe ve manevi çekiciliğe sahiptirler. Bu Konfüçyüsçülük fikri daha çok sosyal bir idealdir ve politikanın teknik yönlerine dikkat etmezler. Bu, başka bir grup insanla, yani "yetkililerle" keskin bir çatışma oluşturdu.
Yetkililer nereden geldi? Batı Zhou Hanedanlığı'nda ülkeyi yönetenler soylulardı. O zamanlar sosyal yapı nispeten basitti ve idari işler çok ağır değildi, soylular Zhou görgü kurallarına uydukları sürece ülkeyi yönetebilirlerdi. Vergiler, cezalar vb. Toplamak gibi bazı özel teknik görevler için soylular kendilerine yardım edecek birkaç kişi bulurdu. Bu kişiler, yetkililerin öncülüydü.
İlkbahar ve Sonbahar Dönemi ile Savaşan Devletler Dönemi'nde sosyal yapı giderek daha karmaşık hale geldi, bu da "ritüellerin ve müziğin yıkılmasına" neden oldu. Aynı zamanda, belirli idari işler gittikçe daha karmaşık hale geldi ve teknik içerik gittikçe yükseldi ve yetkililerin durumu da buna uygun olarak iyileştirildi.
Hükümdar için, memurlar soylulardan daha itaatkar ve daha kontrol edilebilirdir, çünkü soyluların kendi tımarları ve gelirleri vardır, bu da hükümdar için bir tehdit oluşturabilir; memurların kendi tımarları yoktur ve bunlara ödeme yapmak için yalnızca hükümdara güvenebilirler. Bu nedenle, hükümdar soyluları memurlarla değiştirmek ister, böylece hükümdar doğrudan tüm toplumu kontrol edebilir ve asillerin aracı olarak "fark yaratmasına" izin vermeye gerek kalmaz.
Savaşan Devletler döneminde ortaya çıkan reform hareketi, soyluları memurlarla değiştirmeyi ve bürokratik bir hükümet kurmayı hedefliyordu. O dönemde aktif olarak reformu savunanlar sözde "hukukçular" dı. Hukukçuların pozisyonu temelde yetkililerin pozisyonunu temsil eder.
Hukukçuların iki temel önermesi vardır: Birincisi, ülkeyi yönetmek için her düzeydeki yetkililere güvenir ve yetkililerin en yüksek lideri hükümdarın kendisidir; ikincisi, yetkililer ülkeyi sistematik yazılı düzenlemelere göre yönetmeli ve idari işleri yönetmeliklere uygun olarak ele almalıdır. Kriter olarak. Konfüçyüsçülüğün vurguladığı insan duygularına gelince, hukukçulara göre hesaplanamaz ve kontrol edilemezler, bunların idari verimliliği etkileyeceği düşünülürse, bunların tümü dışlanmalıdır. Kısacası bir noktaya kadar özetlenebilir: Hukukçular önce verimliliği ararlar.
Görüyorsunuz, Konfüçyüsçü akademisyenlerin ve memurların iki rolü, feodal bilgin-bürokratların iki tarafını temsil ediyor: Konfüçyüsçü alimler kültürel mirasın tarafını temsil ediyor ve yetkililer günlük yönetim tarafını temsil ediyor. Aynı zamanda, Konfüçyüsçü akademisyenler toplumsal ideallerin peşine düşerler ve yetkililer önce verimlilik peşinde koşarlar ve bu iki tip insan arasında kaçınılmaz olarak keskin çelişkiler ortaya çıkacaktır.
Bu çelişki, İlkbahar ve Sonbahar Döneminden Batı Han Hanedanlığı'nın sonuna kadar sürdü. Bu çelişkileri çözmek için, iki kişi sırasıyla iki zıt uca gitti.
İlk kişi Qin Shihuang'dır. Qin Shihuang, verimliliği en uç noktaya taşıdı. Ülkeyi yönetmek için memurları kullanmak ve sosyal kaynakların seferberliğini en üst düzeye çıkarmak için memurları kullanmak olan özel politika politikasında kendini gösterdi ve sonuç olarak sivil isyanı ve II. Qin Hanedanı'nın ölümünü kışkırttı.
İkinci kişi, geç Batı Han Hanedanlığı dönemindeki Wang Mang'dır. Wang Mang, dindar bir Konfüçyüsçüydü, sosyal ideallerin yönelimlerini en uç noktaya taşıdı ve Batı Zhou sistemini yeniden kurmak için çok sayıda Konfüçyüsçü öğrenci atadı. Sonuç olarak, Konfüçyüsçü bilim adamlarının sorunları ortaya çıktı, ülkeyi yönetme idealleri yoktu ve ülkeyi yönetme tekniklerini hiç anlamadılar. Örneğin, Konfüçyüsçü akademisyenler mayın tarlası sisteminin restore edileceğini söylediklerinde Wang Mang arazinin ülke çapında yeniden dağıtılmasını emretti.Çok arazisi olanlar toprağı bilinçli olarak köylülere dağıtmalı, aksi takdirde tutuklanacaklar. Sonuç olarak, hapishane o zamanlar insanlarla doluydu ve sonunda her yerdeki zengin insanlar direnmek için ayağa kalktı ve Wang Mang rejimini devirdi.
Tarih bir sarkaç gibidir Qin Shihuang'dan Wang Mang'a kadar geçen 200 yılda, iki uç arasında gidip geldik ve nihayet Konfüçyüsçü akademisyenlerin ve yetkililerin Çin'i iyi yönetebilmek için bir araya getirilmesi gerektiğini kanıtladık. Bunun arkasında sadece idealleri ve verimliliği hesaba katmak kadar basit değil, daha derin nedenler de var.
Birincisi, Qin Hanedanlığının bürokratik hükümeti yüksek verimlilik avantajına sahipti, ancak bu nedenle devletin sosyal kaynaklara erişimi bazen sosyal yüklerin sınırını aştı. Yetkililer yalnızca üstlerinin emirlerine itaat eder ve bu olgunun olmasını engelleyemez. Konfüçyüsçü bilim adamlarının tartışmaları çok idealist olsa da, tabandan gelen toplumun gerçek durumunu yansıtabilir, zamanında hükümdara tehlikeli bir sinyal gönderebilir ve bir "alarm" görevi görebilirler.
İkinci olarak, Çin o dönemde verimli bir bürokratik hükümet kurmuş olsa da, ülkenin çoğu kırsaldı. Kırsal alanlarda kan ilişkisi, evlilik ilişkisi, komşuluk ilişkisi vb. Gibi birçok orijinal kişilerarası ilişki vardır. Uzun bir süredir, istikrarı korumak için kırsal alanlar, aile içinde "evlada dindarlık", komşular arasında uyum ve anlaşmazlıkları arabuluculuktan sorumlu yerel yaşlılar gibi kendiliğinden oluşan bir dizi etik düzen oluşturdu. Ülkenin yasaları ve bu kendiliğinden oluşan emirler genellikle uyumsuzdur.
Qin Eyaleti, Shang Yang'ı yeniden düzenlediğinde, tabandaki insanlar yasadan şikayet ettiler, ancak Qin Eyaletinin nispeten küçük ölçeği nedeniyle, büyük sorunlar yaşanmadı. Qin Eyaleti, Qin Eyaleti haline geldiğinde ve yasa ülke genelinde uygulandığında, sorun ciddi olacaktı. Başlangıçta taban düzeyindeki insanlar karşılıklı yardımlaşma ve dostluktan bahsettiler, ancak Qin Eyaleti yasaları komşuların birbirlerini izlemelerini ve suçları birbirlerine bildirmelerini gerektiriyor ve bu da insanların uyum sağlamasını zorlaştırıyor. Ulusal yasalar ve taban düzeni arasındaki uyumsuzluk, Qin Hanedanı'nın ölümünün de önemli bir nedeni oldu.
Bu sorunları çözmek için, Konfüçyüsçü akademisyenlerin ve yetkililerin iki rolünü yeniden birleştirmenin tek yolu bu. Han Hanedanlığı İmparatoru Wu, Gongsun Hong gibi Konfüçyüsçü akademisyenleri ve Zhang Tang gibi yetkilileri atayarak böyle bir girişimde bulundu. Oğlu Han Zhaodi ve torunu Han Xuandi bu yolu miras aldı. İmparator Han Xuan da hegemonya ve krallık yolunun bir karışımı olan "Hegemonya ve Taoizm" adı verilen bu çizginin bir özetini yaptı.Hegemonya yetkilileri kullanmak, krallık yolu ise Konfüçyüsçiliği kullanmaktır.
Bu, Qin Shihuang ve Wang Mang'dan daha iyi, ancak yine de sorunlar var. Çünkü bu sadece mekanik bir karıştırma, organik bir kombinasyon değil. Konfüçyüsçü akademisyenlerin ve yetkililerin üç görüşü hala uyumsuz ve birlikte çalışmaya isteksizler ve sürtüşme kaçınılmaz olarak ortaya çıkacak. Han Hanedanlığı İmparatoru Xuan döneminde, Gai Kuanrao adında bir bakan vardı, Politika tartışmak için yazan Konfüçyüsçü bir öğrenciydi, ancak yetkililer tarafından küçük düşürüldü. Güçlü bir karaktere sahip olduğu için sarayın kuzey kapısında kendini bir hançerle öldürdü.
Bu tarihsel sorun nihayet Doğu Han Hanedanlığı döneminde İmparator Guangwu Liu Xiu tarafından çözüldü ve bunu nasıl yaptı? Liu Xiu, akademisyenler ve yetkililer arasında kimyasal bir reaksiyona neden olan iki şey yaptı.
İlki "Konfüçyüsçülüğe saygı" olarak adlandırılır. Liu Xiu özellikle Konfüçyüsçülüğe saygı duyuyordu. Tahtı aldıktan kısa bir süre sonra Taixue'yi inşa etti ve hatta Taixue'de konferanslar verdi ve Konfüçyüsçü öğrencilerle tartıştı. O sırada, on binlerce insan izledi ve büyük olay benzeri görülmemişti. Liu Xiu, Konfüçyüsçü akademisyenlere o kadar yakındı ki, Konfüçyüsçü akademisyenleri kovan yetkililer dahil, dünyadaki herkes çok kıskanıyordu. Böylece yetkililer, kendilerini daha okur yazar yapmak isteyen Konfüçyüsçülük klasiklerini de öğrenmeye başladılar. Bu, yetkililerin Konfüçyüsçülüğe yaklaşmak için inisiyatif almasına izin verdi.
İkincisi ise "resmi dönüşüm". Yerelleştirme denen şey, Konfüçyüsçü öğrencileri yetkililerin becerileriyle donatmaktır. O dönemde memur olmak istemenin temel nedeni, yerel yetkililerin yetenekleri merkezi hükümete tavsiye ettiği savcılık sistemiydi. Konfüçyüsçü akademisyenler, teftişler yoluyla memur olanların büyük bir kısmını oluşturuyordu. Liu Xiu, yerel bir memurun bir yetenekle ilgilenmesi durumunda, önce küçük bir memur olması, onu idari işlere alıştırması ve ardından yetkili olduğuna karar verdiğinde merkezi hükümete tavsiye etmesi gerektiğini öngören bir sistem kurdu.
Geçmişte, Konfüçyüsçü akademisyenler memur olduklarında bu deneme dönemini yaşamadılar, bu yüzden memur olduklarında idealizmle doluydular ve çok fazla kaosa neden oldular. Günümüzde, Konfüçyüsçü öğrenciler memur olmak için şartlı tahliyeden geçmek zorundadırlar. Eğer şartlı tahliyeyi geçmek istiyorlarsa, ülkenin yasalarını ve idari becerilerini öğrenmeleri gerekir. Bu, Konfüçyüsçü bilim adamlarının yetkililere aktif olarak yaklaşmalarına izin verdi.
Görüyorsunuz, Liu Xiu'nun Konfüçyüsçülük yaptığı iki şey ve yüzlerce yıldır savaşan yetkililer Doğu Han Hanedanlığı'nda aktif olarak birbirlerine yaklaşmaya başladılar. Orta Doğu Han Hanedanlığı'ndan sonra, Konfüçyüsçülük ve yetkililer beni sende, seni de içimde tuttular, bu yüzden onları ayırt etmek zordu.
Doğu Han Hanedanlığı'nın sonunda Wang Can adında ünlü bir bilim adamı vardı ve "Konfüçyüs Görevlileri Üzerine" adlı bir makale yazmıştı, "Yetkililer bastırılmış ve rafine edilmiş, Konfüçyüsçülük dilbilgisini anlayabilir." Bürokratik beceriler. Böylelikle Konfüçyüsçülük ve memurlar bir araya gelerek yeni bir tür "edebiyatçı", yani "emperyal bilim adamı" haline geldi. O andan itibaren, bu grup Qing Hanedanlığı'na devam etti ve eski Çin'deki en önemli siyasi güç haline geldi.
