Wanchuan Ocak: Zhu Xi
Hâlâ bir şehirde gölgeli bir kitapçıdaydı ve Bay Qian Mu'nun "Zhu Zixin Xueyan" kitabının bir kopyasını alacak kadar şanslıydım. Hadi Ming ve Qing Hanedanlıklarının muhteşem başyapıtlarına bir göz atalım. "Song ve Yuan Hanedanları" çok ağırdır, çünkü bu dönemde, özellikle Song Hanedanlığı döneminde, "yıldızlar parlaktı" - birçok seçkin bilim adamı ve filozof vardı ve birlikte başardılar. eski Çin düşüncesinin tarihi ve Zhu Xi "yıldızlar" içindeki en muhteşem yıldızdır - ve kısa süre sonra güzelce basılmış 40 ciltlik "Zhu Zi Quan Shu"yu satın aldı, bu yüzden her yere girdi. ...
Okuma sürecinde, bu tür düşünceler ortaya çıkmaya devam etti: Neden Zhu Xi gibi büyük bir bilgin Song Hanedanlığı'nda doğdu ve aynı zamanda edebiyat gökyüzünde "yıldızlar muhteşem" ve Su Shi böyle temsil edildi. Wang Anshi, Ouyang Xiu, Lu You ve diğer büyük şahsiyetler olarak -tarihi materyalizme göre, sonuçta, onun üretimi için toprak ve önemli koşullar var- düşündükten sonra, Song Hanedanlığı'nın hem maddi uygarlığın hem de manevi medeniyet eski ülkemin toplumunun zirvesine ulaştı.Daha da önemlisi, Song Hanedanlığı da eski ülkemde nispeten yüksek derecede şehirleşmeye sahip bir toplumdu ve ikincisiydi.Song Hanedanlığı'nın ülkeye girmesinin ana nedeni budur. ideoloji, felsefe, edebiyat ve sanat ve hatta mimari peyzajlar - şehirler açısından dünyanın ileri sıralarında yer almaktadır.Belli bir nüfus büyüklüğüne ve ağırlıklı olarak tarım dışı nüfusa sahip bir yerleşim yeridir - şehir, insan uygarlığının ana bileşenidir ve aynı zamanda insan uygarlığı ve ilerlemesi ile gelişir. Ülkemde şehirler Batı Zhou Hanedanlığı kadar erken ortaya çıktı.İlgili uzmanlara göre "Şarkılar Kitabı"nın arka planı şehirlerin görünümü ile yakından ilgilidir. Ünlü çağdaş Amerikalı akademisyenler Frederick C. Howe ve Lincoln Stephens, kentin insan uygarlığında bir çağın başlangıcını işaret ettiğine ve ondan yeni bir toplumun doğduğuna inanıyorlardı.Gerçek felsefe, edebiyat ve sanat üretme olasılığı. Song Hanedanlığı'nda şehirler neredeyse tüm ülkeye yayılmıştı ve Tang Hanedanlığı'nın uluslararası metropolü Chang'an'dan sonra Kuzey Song Hanedanlığı'nın başkenti Bianliang ve Güney Song'da Hangzhou gibi bazı metropoller ortaya çıktı. Hanedan Ölçeği, işlevi ve nüfusu Chang'an ile karşılaştırılamasa da, yine de felsefe, edebiyat ve sanat üretimi için maddi ve medeni bir temel sağlayan büyük bir şehrin önemli bir ölçeğine sahiptir ve Zhu Xi ve onun felsefi düşünceler de ödünç alabilir Bu temel incelenir ve geniş çapta yayılır.
Tarım toplumu söz konusu olduğunda, büyük şehirlerin ve birçok şehrin ortaya çıkmasına rağmen, genel olarak konuşursak, bunlar ağırlıklı olarak tüketim şehirleridir ve henüz imalat şehirleri aşamasına geçmemişlerdir.Ancak bundan nispeten büyük bir hizmet endüstrisi ortaya çıkmıştır. Klasik romanlar "Jin Ping Mei" ve "San Yan Er Pai" ve aynı zamanda ortaya çıkan diğer romanlar, çeşitli canlıların pazar yaşamını anlatır ve Song Hanedanlığı'nın kentsel yaşamı "Wulin Eski Hikayeleri" nde görülebilir, ve ayrıca Güney Song Hanedanlığı'nı da anlayabilirsiniz.Kentsel ekonomik yaşam ve sosyal tarzZhu Xi ve memur ve memur olan diğer entelektüeller çoğunlukla şehirlerde veya nispeten gelişmiş ekonomi ve toplumlara sahip nispeten yoğun nüfuslu köy ve kasabalarda yaşarlar.Konfüçyüsçülük ve Bilgelerin düşüncelerine uygun kitaplar yazmakla birlikte, Zhu Xi ve diğerleri Bu entelektüeller grubu sadece tefsir ve yoruma odaklanmakla kalmayıp, dünyayı hedef aldılar. "insanların kalbini kurtarmak" için insanların kalplerine zarar verdiği düşüncesiyle, Bilgelerin ve bilgelerin misyonunu bilinçli bir şekilde omuzladılar.O, bir yanda köklü Konfüçyüsçülük'ü şaşmaz bir şekilde miras alarak, bir yanda ona ayak uyduran yeni bir Konfüçyüsçülük öneriyor. Zhu Xi'nin hayatındaki akademik amacı kurtuluş olmalıdır.Bu nedenle yorulmadan çalıştı ve hayatını kitap yazmaya, akademiler kurmaya, akademiler açmaya ve her yerde konferanslar vermeye adadı.Beklenmedik bir şekilde Konfüçyüsçülüğün ustası oldu ve Konfüçyüs ve Mencius ile aynı seviyede büyük bir şahsiyet.İmparatorluk sınavlarının altın kuralı, Güney Song Hanedanlığı'ndan sonra Yuan, Ming ve Qing Hanedanlıklarında Çin felsefi düşünce tarihinin gelişme trendini etkilemiştir.
Song Hanedanlığının başlıca ekonomik ve sosyal sorunları şunlardı:
1. Geri kalmış ulusal aristokratların yöneticilerinin saldırganlık ve yıkımlarına karşı savaşan, giderek artan şiddetli ulusal çelişkiler;
2. Kentsel tüketimin payı her geçen gün artıyor, çevredeki kırsal ekonomiye aşırı yük biniyor ve çiftçiler ile toprak sahipleri, bürokratlar ve yalnızca üretim dışı tüketici grupları arasındaki sınıf çelişkisi artıyor;
3. Gittikçe daha ciddi arazi birleşmeleri;
Bu sorunlar, çözülmesi gereken başlıca ekonomik ve sosyal sorunlar olup, aynı zamanda devlet aygıtının yönetici ve yöneticilerinin önünde ivedilikle çözülmesi ve dengelenmesi gereken siyasi görevlerdir.Bu çetin sorunları hem içeride hem de dışarıda kim çözebilir? Kuzey Song Hanedanlığı'nda ünlü bir reformcu olan Wang Anshi, Reformların güçlü ve kararlı bir şekilde gerçekleştirildiğini savundu, ancak çeşitli siyasi, ekonomik ve personel anlaşmazlıkları ve diğer sorunlar nedeniyle, Song Hanedanlığı toplumunun hayatını kurtaran reformlar sonunda öldü çeşitli güçlerin yıkımı altında... Peki huzurun bir köşesinde olan Güney Song Hanedanlığı'nda kim var?Nuwa'nın gökyüzünü onarması gibi, biraz geciktirse de tek eliyle evreni yeniden düzeltebilir. biraz enerji, içten dışa çürümüş bu gün batımı imparatorluğu.
Zhu Xi, insan zihninden başlamayı, yani ana gövde olarak Konfüçyüsçülük ile Konfüçyüsçü ideolojiyi gözden geçirmeyi, çürüyen sosyal atmosfere yardım etmeyi, eterik öbür dünyayı takip eden Budist doktrinlerini temizlemeyi, dik ve sağlıklı akademik savunuculuğu savunmayı seçti. Taoizm ve dünyada hırslı insanları yetiştirmek.Genç yakışıklı, canlandırıcı siyaset, ülkeyi zenginleştirme ve orduyu güçlendirme hedefine ulaşma ve yabancı saldırganlığa direnme, çökmekte olan Song Hanedanlığı'nı temelden kurtarmaya çalışma. "Bilge" olmak ve felsefesi, tek kelimeyle, bir aziz olmaktır. Şu anda karşılaştığı başlıca sorunlar şunlardır:
1. Bir adam bir aziz olabilir mi?
2. Herkes aziz olabilir mi?
3. Nasıl aziz olunur?
İlk soru için cevap evet, çünkü "insan doğası gereği iyidir" ve "herkes Yao ve Shun olabilir" - bu Konfüçyüsçülüğün içkin anlamıdır. Kuzey Song Hanedanlığında ünlü bir filozof olan Zhang Zai, "gök ve yerin doğası" ve "mizacın doğası"nı öne sürmüş ve ayrıca "gök ve yerin doğası"nın gerçek insan doğası olduğuna dikkat çekmiştir ( daha sonra Neo-Konfüçyüsçüler onu kötülükten ziyade saf mükemmellik olan "adalet ve rasyonelliğin doğası" olarak yeniden adlandırdılar. İkinci soruya Kuzey Song Konfüçyüsçü bilginlerin cevabı şudur: Birincisi, dünyayı iki kısma ayırın: metafizik ve metafizik, birincisi numen, ikincisi gerçek. Ontoloji söz konusu olduğunda, tek, ebedi, aktif ve bilinçlidir - bireylerin farklı deneyimlerinden dolayı "cennet", "dao", "akıl", "taixu" gibi çeşitli kavramlar vardır. , "Tai Chi" vb., numen belirli bir bireyde cisimleşmişse, ona "doğa" ve "kalp" denir; peki ya fiziksel beden? Buna gerçekten "Qi" diyorlar ve belirli birey "Qi"nin bir parçasıdır ve her belirli bireyin iyiliği numen'den (metafiziksel) gelir, böylece herkes bir bilge olabilir - çözmek için Üçüncü soru, yani Burada, Zhu Xi gibi Taoistler, anahtarın, bireyin ahlaki uygulama yoluyla mükemmel bir kişilik durumuna ulaşması olduğuna inanırlar. Bir aziz olmak için önce özü idrak etmek gerekir ve özü gerçekleştirmek için kendini yansıtma yöntemini gerektirir.Zhang Zai bunu çok net bir şekilde söyledi: "İyi zıt ise, cennet ve yeryüzünün doğası var olacaktır. " , buradaki "asi" - kendini yansıtmadır. Ayrıca, kendinizi nasıl yansıtıyorsunuz? Yukarıda bahsedildiği gibi numen aktif ve bilinçlidir ve kendiliğinden ve kendiliğinden kendini keşfedebilir, bu yüzden onu tersine çevirebilecek başka bir şeyin olduğu söylenemez.Eğer onu tersine çevirebilecek başka bir şey varsa, o zaman zihin pasif hale gelir ve artık numen değildir.Ve bu zihin "qi" ile birliktedir, görünüşü kaçınılmazdır, ancak qi ile sınırlıdır ve qi tarafından aldatılması kaçınılmazdır.Eğer aldatmayı ortadan kaldırmak istiyorsanız, Konfüçyüsçüler şunu önermektedir: vücut şeklini - meditasyonu onu ortadan kaldırmak için kullanın. Bir kişi meditasyon yaparken, orijinal zihnin doğal olarak ortaya çıkması için tüm dış rahatsızlıkları ve kendi arzularından kaynaklanan dikkat dağıtıcı düşünceleri terk eder ve sonra kaybetmeden ona tutunur. ve günlük yaşamda tezahür etmesine izin verin. Bu meditasyona Neo-Konfüçyüsçülerin "Kung Fu"su da denir - Guanzhong'daki Qing Hanedanlığında büyük bir bilgin olan Li Yong'un "Kung Fu"nun derinliği için bir model olduğu söylenebilir!
"İç bilge ve dış kral" amacıyla, Zhu Xi tüm hayatının çabasını ve enerjisini tüketti - hayatındaki ana işler "okumak", "resmi olmak", "ders vermek" ve "yazmak" ve "yazmak" idi. " Esas olarak Konfüçyüs klasiklerinin yorumuna dayanıyor - 24 yaşında memur olarak hizmet etmeye başladı ve 71 yaşında öldü. 20 defadan fazla memur olarak atandı ve bakanların gücü nedeniyle, Shang'da memur olarak toplam sadece 10 yıl ve DPRK'da 40 gün memur olarak toplamda. Kariyerinin inişli çıkışlı ve tatmin edici olmadığı görülebilir. Zhu Xi doğduğunda eski evin önündeki uçurumda belirsiz bir şekilde "Gong Wen" kelimelerinin göründüğü söyleniyor. Bu da doğrudur.Böylece tüm hayatını ders vermeye ve yazmaya adadı.50 yaşından sonra sınıfındaki öğrenci sayısı her geçen gün arttı.Bu yıl Nankang Ordusunda Bailudong Akademisini yeniden inşa etti ve Wuyizhi'de ikametgahını kurdu. Wuqu, "Wuyi Jingshe" adını verdi; 65 yaşında Yuelu Akademisi'ni restore etti ve ardından Jianyang'ın sınav pavyonunda Bambu Ormanı Jingshe'yi inşa etti - bu yerler onun ders verdiği yerlerdir. Yazılara gelince, 30 yaşından beri kitap tashihleri ve vefatından üç gün önce "Üniversite Samimiyeti Bölümü"nü revize etmesi, yazılarındaki titizlik ve basiretin bir göstergesidir:
30 yaşında, "Xie Shang Cai'nin Alıntıları"nı düzenledi;
34 yaşında, "Konfüçyüs'ün Seçmeleri" ve "Konfüçyüs'ün Seçmeleri";
35 yaşında "Çalışma Zorluğu Korkusu"nu tamamladı;
39 yaşında, "Cheng'in intihar notu" tamamlandı;
41 yaşında, "Aile Ayinleri" tamamlandı;
43 yaşında, "Meng Jingyi Üzerine", "Zizhi Tongjian'ın Özeti", "Sekiz Hanedanlıktaki Ünlü Yetkililerin Söz ve Eylemlerinin Kayıtları", "Xi Ming Yorumu" vb.;
44 yaşında "Taiji İllüstrasyon", "Tongshu Jie", "Cheng Shi Wai Shu", "Yi Luo Yuan Yuan Lu" vb. tamamladı;
45 yaşında "Eski ve Modern Hanelerin Ayinleri"ni derledi;
46 yaşında, "Son Düşünceler" tamamlandı;
48 yaşında, "Meng Ji Zhu Üzerine", "Meng veya Sorular Üzerine", "Şiir Koleksiyonu Biyografisi", "Zhouyi Orijinal Anlamı" tamamlandı;
57 yaşında, "Kolay Öğrenme Aydınlanma", "Evlat Dindarlığının Kitabı";
58 yaşında, "İlkokulu" bitirdi;
60 yaşında, "Üniversite Bölümleri", "Modern Bölümler";
63 yaşında, "Mencius'un Kısa Tanıtımı";
67 yaşında Kitap Ayinlerini (bitmemiş) revize etmeye başladı;
68 yaşında, "Korece Farklılıkların İncelenmesi" ve "Zhouyi Referansı ve Qi Farklılıkların İncelenmesi" tamamlandı;
69 yaşında, "Toplanan Kitapların Biyografisi" (tamamlanmamış);
70 yaşında "Chu Ci Ek Açıklamaları", "Son Sözler" ve "Diyalektik" tamamlandı;
71 yaşında, Mart ayında "Üniversite Samimiyeti Fasılını" revize etti.
Zhu Xi'nin akademik başarıları yukarıda listelenmiştir.Ercheng'in öncülük ettiği Neo-Konfüçyüsçülüğü miras aldı ve Neo-Konfüçyüsçülüğü ilerletti ve genişletti. Neo-Konfüçyüsçülük Nedir Taoizm olarak da bilinen Neo-Konfüçyüsçülük, Çin'in sonraki döneminde feodal topluma egemen olan bir toplumsal bilinç sistemidir. Neo-Konfüçyüsçülük, araştırma yöntemleri açısından, geçmişte ağırlıklı olarak Konfüçyüs klasikleri üzerine yorum yapan "Sinoloji"den farklıdır. Bu nedenle, insanlar Song Hanedanlığı'nda başlayan Yili çalışmasına da "Şarkı Çalışması" diyorlar - dünya görüşünün teorik sistemi perspektifinden Yili, feodal toplumun özel tarihsel koşulları altında oluşan yeni bir felsefi düşünce akımıdır. Çin'in sonraki dönemi. Bu düşünce akımının temsilcileri arasında Zhang Zai, Luo Qinshun, Dai Zhen vb. gibi "qi"yi en yüksek kategori olarak alan filozoflar olduğu gibi, "li"yi en yüksek kategori olarak alan filozoflar da vardır. Ercheng, Zhu Xi, Lu Jiuyuan ve Wang Yangming ve diğerleri gibi. İnsanların genel olarak 'Liu' olarak adlandırdıkları şey, esas olarak Cheng Zhu ve Kral Lu'nun öğrenilmesine atıfta bulunur, çünkü hem Cheng Zhu hem de Kral Lu, 'Li'yi kendi felsefi sistemlerinin en yüksek kategorisi olarak görüyorlardı - bu, Neo-Konfüçyüsçülüğün ana akımıydı. Song ve Ming Hanedanları.
Tang ve Song hanedanlarının ayrılıkçı yönetimi göz önüne alındığında, "kralın, kralın, bakanın, babanın, oğlun ve oğlun yolu", "üç ilkenin ve beş ilkenin yolu"nun tarihi dersleri. sabitler", Kuzey Song Hanedanlığı'nın kurulmasından sonra, Kuzey Song Hanedanlığı'nın kurulmasından sonra "bakan hükümdarını öldürür" ve "sonraki suçlular" olaylarının tekrarını önlemek için. Neo-Konfüçyüsçülük gibi akademik bir düşünce akımının inşasına yol açtı. Tang Hanedanlığı'nın sonlarında Han Yu'nun "Daotong" teorisinden ve Li Ao'nun "Doğal Teorisi"nden kaynaklandı.Zhou Dunyi, Shao Yong ve Zhang Zai'ye dayanıyordu. Cheng Hao, Cheng Yi ve Zhu Xi kardeşler, Neo-Konfüçyüsçülüğün ustalarıdır - Zhu Xi, teorinin ontolojisini derinleştirdi ve mükemmelleştirdi, böylece en yüksek bilim seviyesine ulaştı.
Ercheng gibi, Zhu Xi de "li"yi en yüksek felsefi kategori olarak görüyordu. Dedi ki: "Evren arasında tek bir prensip vardır. Cennet onu alır ve o cennet olur ve dünya onu alır ve o yer olur. Gök ile yer arasında doğanlar onu alırlar ve onu tabiat sanırlar. beş sabit, çünkü hepsi bu ilke ile popülerdir ve evrendeki her şey, evrensel olarak popüler olan ve hiçbir yerde olmayan bir "ilke" ile doludur. "Üç ana rehber ve beş daimi üye". Doğa, toplum ve etik alanları ne olursa olsun, hepsi akılın popülerliğini yansıtır. Akıl, iki yönlü ilkenin kalıtımı ve genelleştirilmesi olan her yerde hazır ve nazırdır.
Bu temelde, Zhu Xi "Tai Chi" kavramını ortaya koydu ve "Tai Chi"nin "ilke"nin bütünlüğü olduğuna inanıyordu. "Tai Chi", "ilke"dir. "Tai Chi"nin en yüksek somutlaşmış hali; "Tai Chi'ye gelince, ilk başta bahsedilecek bir görüntü yoktur, ancak bu ilke o kadar aşırıdır ki, aşırı kulak olarak adlandırılır. Bu, rasyonellik dünya görüşünü daha da geliştirir ve onu daha eksiksiz hale getirir.
Felsefi görüşleri şunlardır: cennet teorisi ve doğa teorisiZhu Xi, li'yi en yüksek kategori olarak alarak Ercheng'in teoriye dayalı düşüncesini miras aldı ve li ile qi arasındaki ilişkinin araştırılması ve geliştirilmesi yoluyla kendi devasa fikrini kurdu. ve olgun felsefi sistem. Onun cennet teorisi, bu felsefi sistemin teorik temel taşıdır. Önce li ile dünyadaki her şey arasındaki ilişkiyi açıklamış, li'nin şeylerde ve şeylerde olduğu görüşünü ortaya koymuştur. Dedi ki: İlke aynı zamanda metafizik yoldur. Güneşin, ayın ve yıldızların, dağların ve nehirlerin, çimenlerin ve ağaçların, insanların, hayvanların ve hayvanların yer altı araçları olduğuna inanılır. Aynı zamanda bu metafizik araçların her birinin bir nedeni vardır ve bu metafizik yoldur. Ona göre, Li soyut evrensel bir ilkedir ve Li, acımasız, hesaplanamaz ve iddiasız olan süper-irade özelliklerine ve zaman-ötesi ve hiçbir yerin özelliklerine sahiptir; evrensel ilke belirli şeylerde de vardır, Vardır. Dünyada aklın ötesinde hiçbir şey yoktur.Örneğin, dediği gibi, basamak tuğlaları basamak tuğlalarının ilkesine sahiptir ve bambu sandalyelerin bambu sandalyelerin ilkesi vardır. Metafizik ilkeler nasıl şeylerden önce gelebilir? Zhu Xi, bu soruyu ontoloji perspektifinden yanıtladı. Dedi ki: Prensip açısından bakarsan, madde olmadığı halde maddenin prensibi vardır, fakat sadece prensip vardır, fakat aslî madde yoktur. Yani, dünyanın aslî ilkesi ilkesinde, onun doğal hali, dünyadaki her şeyden önce var olan ve ondan sonra her şey akıldan türeyen şeylerin ilkesini içerir. Şöyle devam etti: Gök ve yer olmadan önce, ne de olsa tek akıldı. Dağlar, nehirler ve dünya düşerse, sonuçta Li sadece burada. Her şey var olmadan önce li'nin var olduğunu ve belirli şeylerin dönüşümüne ve ölümüne bakılmaksızın li'nin sonsuz bağımsızlığın evrensel doğasına sahip olduğunu vurguladı.
Zhu Xi, rasyonalitenin qi'yi belirlediğini ve rasyonalite ile qi'nin birleşiminin dünyadaki her şeyi oluşturduğunu öne sürdü. rasyonalite nedir? Şuna inanıyor: ilke aynı zamanda metafizik Tao ve biyolojinin özüdür. Qi aynı zamanda form aracı ve canlı varlıkların aracıdır. Bu nedenle, karakterden önce ilkeye ve sonra doğaya sahip olunmalıdır; kişi Qi'ye sahip olmalı ve sonra forma sahip olmalıdır - yani, iki faktör, ilke ve Qi, arasında zıt ilişki içindedir. Tao ve aygıt ve herhangi bir aygıt bu ikisinden ayrılamaz. Li, her şeyin yaratılması için temel temeldir ve Qi, her şeyi oluşturan maddi malzemedir.İdealist ilkenin ve maddi malzemenin Qi'sinin birleşimi, evreni ve her şeyi oluşturur.Burada, Zhu Xi, Zhang Zai'yi ele alır. dünyanın orijinal Qi'si olarak, ikinci doğanın bir alt seviyesi olarak, bölünmez bir birlik olarak evrenin genel ilkesi olarak Ercheng ilkesiyle bağlantılıdır. Li ve Qi'nin birleşik bedeninde, Li birincil doğadır, Dao köktür; Qi ikincil doğadır ve araç ve işlevdir. Bu şekilde Zhang Zai'nin qi ve hafiflik vurgusunun tek taraflılığını ve Er Cheng'in tek taraflılığını aşarak kendi liqi teorisini oluşturdu. Hangisi birinci, hangisi ikinci sorusuna iki açıdan bakmak gerektiğine inanılmaktadır. İlk olarak, evrenin başlangıcı ve sonu arasındaki ilişki açısından, önce qi ilkesidir. Dedi ki: Numen açısından sebep var ve sonra qi var. Bu mantıksal olarak kökeninden çıkarılmıştır.Her şey beş elementten doğar ve beş element yin ve yang iki qi'den doğar.İki qi'nin gerçekliği aynı ilkenin en uç noktasıdır. Bundan, Qi'nin Li'den, yani Li Qi'den türetildiği çıkarılabilir. Yani gökten ve yerden önce tek bir ilke vardı; ilke qi'yi doğurdu ve sonra qi hakim oldu ve evrende gelişti. İkincisi, gerçek dünyadaki nesnelerin bakış açısından, li ve qi'nin bir arada varolmasıdır - yani, li ve qi arasında bir öncelik yoktur. Belirli şeylerde, qi ve ilke birbirine bağlıdır. Bu aynı zamanda dünyada mantıksız bir qi olmadığını ve mantıksız bir ilke olmadığını gösterir.Akıl ve qi birbirine bağlıdır ve birbirine sızmıştır.Akıl qi'de bulunur ve qi'nin mantığı vardır.O'nun cennet teorisi, cennet ve insandır. "Li" teorisi, yalnızca her şeyin doğası yasasına değil, aynı zamanda ana babaya bağlılığın ve kardeşliğin ahlaki ilkesine de atıfta bulunur. Dünyadaki şeylerin kendi sebepleri ve doğal ilkeleri, sözde ilkeler olması gerektiğini söyledi. Hem evren yasalarına hem de toplumsal ahlaka semavi ilkeler tarafından bahşedildiğine ve doğal bir gerçeklik düzeni ve doğal bir doğa yasası olduğuna inanır.
Li ve qi arasındaki ilişkiyi derinlemesine araştırırsak, kabaca aşağıdaki üç yöne ayrılabilir:
Her şeyden önce, li ile qi, li ile şeyler arasındaki ilişkide, li ile qi'nin birliğini savunur. Bu amaçla, Zhang Zai'nin gazlaştırma teorisi fikrini ödünç aldı ve teorik ontolojinin dünya görüşü için mantıklı bir argüman yaptı. Argümantasyon yöntemi iki adıma bölünmüştür: ilk adım, belirli şeyler söz konusu olduğunda, Zhu Xi, doğada olduğu gibi, dört mevsimin değişmesi gibi "her şeyin makul olduğunu" iddia eder, "böylece bahar ve yaz, yani sonbahar ve kış" bir ilkedir; hayvanlar aleminde, bitki dünyasında "kenevir, buğday, pirinç ve tahıl aynı anda ekilir ve hasat edilir ve toprak verimli ve çorak, kalın ve incedir ve bir şeyler dikmek de mantıklıdır. "Bu "nedenler"in tümü, belirli şeylerin "doğal ilkelerine" ve bunların "nedenlerine" atıfta bulunur. O, "Nedenlere gelince, ilkelerdir" dedi. "Bütün bunlar, Li'nin şeylerin kaçınılmaz yasası olduğunu ve ayrıca "li"nin "Qi"de ve "Dao"nun "Qi"de olduğunu gösteriyor. Zhu Xi dedi ki: "Li, sanal tabanlı bir maddedir. ve kötü bir mizaç yoktur. Li'nin yerleşecek bir yeri yoktur." "Ancak, Li ayrı bir şey değildir, yani Qi'de vardır. Eğer qi yoksa, o zaman mantığa yer yoktur." "Burada Zhu Xi, "li"nin şeylerin içinde yer aldığına inanır ve "qi"yi "li"nin yerleştirildiği, asıldığı ve durduğu yer olarak görür. İkinci adımda, teorinin ontolojisi perspektifinden Zhu Xi, "Li, qi'den değil, metafizik olan ve biçimden aşağıya inen, yukarıdan aşağıya, öncelik yok mu "Li ve Qi'nin birbirinden ayrılamaz olmasına rağmen, Li'nin somut olmayan özelliklere sahip manevi bir soyutlama olduğunu ve "Qi" nin fiziksel özelliklere sahip maddi bir fenomen olduğunu gösterir. Ruh ve maddi beden arasındaki ilişki söz konusu olduğunda, olabilir mi? Öncelik yok mu? Ayrıca şunları söyledi: "li ve qi arasında bir dizilim yoktur, ancak yukarı itildikleri zaman, li ve qi benzerdir. "Yani Zhu Xi hala "akılcılık olduğunu ve qi'nin doğduğunu" düşünüyor ve ekledi: "Gök ile yer arasında rasyonellik ve qi var. Li metafizik yoldur, canlıların kökenidir; Qi aynı zamanda fiziksel araç ve canlı şeydir." - Mantıksal olarak Li'nin Qi'den önce geldiğini ve "Li" ve "Tai Chi"nin üretildiğini vurguladı. her şeyi yönetir, "Qi" sadece her şeyi oluşturan somut malzemedir - bu şekilde, Zhu Xi, rasyonalitenin, evrenin kökeni ve ontolojisinden gelen qi'den ayrılamaz olduğunu reddetti ve rasyonaliteye dayalı nesnel idealizmde ısrar etti. Zhu Xi, "nesneler" ve "nesneler" arasındaki ilişki hakkında, "nedenlerin" "şeylerden" önce geldiğini vurguladı. , sadece bu Bu adil ilkedir Evrendeki her şeyin biçiminden önce, yalnızca görünmez ama gerçek akıl vardı, Gök ve yer olmadan önce, sonuçta sadece ilkeydi. Bu ilke varsa, gök ve yer olacaktır, böyle bir ilke yoksa, gök ve yer olmayacaktır; Akıl varsa, qi olacak ve her şeyi yayacak ve geliştirecek." Bu, "li"nin göklerin ve yerin oluşumundan önce var olduğunu ve göğün, yerin, insanların ve şeylerin genel kökü olduğunu gösterir. "Li" ile "şeyler" arasındaki ilişki de aynıdır: Zhu Xi dedi ki: Böyle bir şey varsa önce bu ilke vardır. Yönetici ve bakan yoksa, yöneten ve bakan ilkesi vardır ve bir baba ve oğul olmadan önce, baba ve oğul ilkesi vardır. Bir hükümdar, bakan, baba ve oğul olmadıkça böyle bir ilke yoktur, ancak aile ilkesi onun içinde gömülüdür Zhu Xi'nin düşüncesi " Sebep peşindir" sadece feodal ahlakın ve üstün ve aşağı arasındaki hiyerarşik ilişkinin sadece insan toplumunda değil, aynı zamanda doğada da var olduğunu kanıtlamak içindir. Zhu Xi şunları söyledi: "Kaplanlar ve kurtlar, babaların ve oğulların evlat olabileceğini biliyor; hükümdar ve bakanlar erdemli olabilir, çakal nasıl karşılık vereceğini bilir ve evlatlık yeteneğine sahiptir ve güvercin kibar olmak için başka bir yeteneğin olmadığını bilir. Bu nedenle, "İlke, hayırseverlik, doğruluk, doğruluk ve bilgeliktir." "Babanın nezaketi, oğlun evladının dindarlığı, hükümdarın yardımseverliği ve bakanların sadakati gibi eski ve modern Taoistlerin paylaştığı ilkeler, bir kamu ilkesidir." "Zhu Xi'ye göre, "li" aslında sadakat, iyilikseverlik, ana babaya bağlılık, doğruluk, nezaket ve bilgelik gibi ahlak ve etiğin ortak noktasıdır. Bu şekilde feodal ahlakı evrenin zirvesine yükseltti. kendisi.
İkincisi, Zhu Xi, "li"nin doğası açısından Er Cheng'den daha soyut bir argüman ve daha net bir öngörüde bulundu. O, "ilke"yi, evrenin nuru olarak ve somut şeylerin "ilkesi" olarak kesin olarak birbirinden ayırır. Birisi sordu: "Hiçbir şey yokken neden?" Zhu Xi cevapladı: "Dünyada ortak bir hukuk var, ancak ortak bir hukuk diye bir şey yok." - Bu "dünya ortak hukuku", Başbakan'ın " Her şeyin başlangıcından önce var olan Tai Chi", evrenin özü değil, "şeylerin ilkesi" sonradan oluşmuştur. Zhu Xi, "li" için aşağıdaki özellikleri şart koşmuştur: Birincisi, asla doğmaz ve yok olmaz, gökten ve yerden önce doğar: "Bu ilke varsa, gök ve yer olacaktır"; Sonuçta, Li burada." - Li, zamanın ötesindeki sonsuz varoluştur. İkincisi, "akıl"ın şekli, yeri yoktur ve aynı zamanda uzaya yayılan mutlak bir ruhtur. Dedi ki: "Zhou Zi'nin Wuji'yi çağırmasının nedeni, onun yeri, şekli olmamasıdır. Onun hiçbir şeyin önünde olduğunu, ancak şeylerin varlığının arkasında olmadığını düşünüyor; yin ve yang'ın dışında olduğunu düşünüyor. ama yin ve yang'da yoktur.Bütün içine nüfuz eder ve her yerde bulunur ve sonra önce sessiz ve kokulu bir etkiye sahiptir." Zhou Dunyi'nin "Wuji ve Taiji"sinin yorumlanmasıyla, evren ontolojisi, "Taiji"nin görünmez, kokusuz ve sessiz olduğunu gösterir.Onun hem yokluktan önce hem de varoluştan sonra tüm alanlardan geçtiğini gösterir; hem Yin hem de Yin ve Yang'ın içinde, her yerde hazır ve nazır bir ruhsal varlıktır. Zhu Xi, "li"nin manevi bir varlık olduğunu gösterme sürecinde, "beden tek bir kaynak kullanır" ve "varlığın birliği ya da değil" gibi hassas bir yöntemi benimsemiştir - "vücut tek bir kaynak kullanır" bakış açısından ", "vücut" "li" veya "ilke" dir. Taiji", "kullanım" "qi" ve "yin ve yang" dır - bunlar aynı vücudun iki yönüdür, aslında ustaca bir Yöntem, yüzeyde "li" ve "qi" arasındaki karşıtlığı uzlaştırır ve kemiklerde Teorik Ontoloji Hizmeti uğruna.
Zhu Xi bir kez daha "nedenler birbirinden farklı" bakış açısını ortaya koydu. Dedi ki: "Evrenin bütünlüğü ilkesi Tai Chi'dir" ve "Tai Chi" ilkelerin toplamıdır, yani "Li Yi"dir. "Birinci Sebep"in ayrımları vardır ve "Her şeyin kendi sebepleri vardır" - Ayrım, "akıl"ın her şeye yansıdığı anlamına gelir ve "Birinci Sebep" ile "Ayrım" arasında karşılıklı bir bağımlılık vardır. örtü, her şey tek bir Tai Chi'de bütünleşir; bölünme açısından, her şeyin kendi Tai Chi'si vardır." - Bu, her şeyin Tai Chi'de birleştiğini ve Tai Chi'nin her şeye ait olduğunu gösterir. Huayan Budizm Okulu'nun "yönetim engelsizdir" ve "biri her şeydir, her şey birdir" teorilerini benimsemiş ve her şeyden farklı olan "neden"in "Tai Chi"nin eksiksiz ve kapsamlı ilkesi olduğuna inanmaktadır. "Bir parçası olmaktan ziyade.. Dedi ki: "Kendine ait bir ilke olmasına rağmen, o da aynı ilkeden türetilmiştir" - aynı şekilde, "Tai Chi" her şey arasındaki "ilke"den farklıdır. Tai Chi, tıpkı Budizm gibi. Zen Xuanjue, "Yongjia Zhengdao Song" da şöyle dedi: "Bütün sular bir ayda görünür ve tüm sular ve aylar bir ayda yakalanır." Bu cümle, gökyüzündeki ayın her şeye yansıdığı anlamına gelir. sular ve tüm sulardaki aylar tekrar yansır.Bu, o ayın gökyüzündeki genel görüntüsüdür - birey ile genel arasındaki farkı reddeden ve genel ile geneli eşitleyen "akıl ve fark" teorisidir. Bu, feodal hiyerarşi için siyasi bir savunmadır, dedi Zhu Xi. : "Yetenek cennetin ilkesidir, baba babasının konumunu, oğul oğlunun konumunu ve kral prensinin konumunu güvence altına alır" - sürece herkes konumundan memnun olduğu için, "cennetin" en yüksek ilkesini yansıtır - - Zhu Xi, "ilke birbirinden farklıdır" dedi - bu, Cheng Yi'nin düşüncesini geliştirmesinden kaynaklandı. Bu, bir bütün olarak evren ile somut şeyler arasındaki ilişki, genel ve somut gerçeklerin açıklanması ve ayrıca Konfüçyüsçülüğün göksel ilkeler, fizik, etik, şeyleri tahmin etme gibi konulardaki görüşlerini sistematik bir teorik sisteme bağlamak yoluyla olur.
Zhu Xi ayrıca Ercheng'in "yalnız kimse olmamalı" şeklindeki çelişkili görüşünü geliştirdi. Doğadaki ve toplumdaki tüm olgularda zıt çelişkilerin olduğuna inanılır. Dedi ki: "Dünyada yanlış olan hiçbir şey yoktur. Yin'in olduğu yerde yang vardır, iyiliğin olduğu yerde doğruluk, iyiliğin olduğu yerde kötülük vardır ve hareketin olduğu yerde dinginlik vardır." Ayrıca şunları söyledi: "Sözde sağ ve sol, ya da üst ve alt, ya da ön ve arka, ya da sayı ya da tür ya da tersi. Tekrar tekrar itin, gök ile yer arasında, hiçbir şey yok. bu doğru değil. Ve izole insan""dünyada doğru olmayan hiçbir şey yoktur" şeklindeki bu tür bir düşünce, Zhu Xi'nin "dünyadaki her şey doğru"nun daha ileri bir gelişimidir. Dedi ki: "Tek kelimeyle, bir hak vardır. Tıpkı önündeki eşya gibi, arkası ve yüzü, yukarısı ve aşağısı, içi ve dışı vardır ve ikisi de ama ortada kendi hakkı vardır" - "ortada ve kendi hakkı" düşüncesi, her şeyin ikiye ayrıldığını belirterek, şeyler içindeki çelişki ve karşıtlık ilişkisini daha da ortaya koyar. "Yang'da yin ve yang vardır ve yin'de yin ve yang vardır." "Bir hayatta iki" ve "bir ikiye bölünür" ilişkisi, "her şey böyledir, bu yüzden" olarak kabul edilir. Ercheng'in "yalnız hiç kimse olmamalı" düşüncesinin daha da derinleşmesidir. Şeyler arasındaki zıt ilişkinin yanı sıra, zıt şeyler arasında birbiriyle ilişkili ve birbirine bağımlı ilişkiler de vardır. Zhu Xi, "Yin ve yang doğal olarak birbirinden ayrılamaz" dedi ve ayrıca şunları söyledi: "Göğün ve dünyanın dönüşümü, hiçbir dış dahil, sonsuzdur, ancak gerçek olmasının nedeni, birin iki ucunu aşmaz. yin ve bir yang.Sadece hareketi, esnemesi ve uzaması, iletişimi, açılıp kapanması, yükselişi ve düşüşü, iniş ve çıkışları ve amansız doğası. Kurallar bir gün tutarsız olmamalı. diyerek sözlerini şöyle tamamladı: Her şey birbirinin zıddıdır ve birbirini tamamlar.
Hareket ve durgunluk arasındaki ilişkiden bahsederken, Zhu Xi şöyle düşündü: "hareket ve durgunluğun bir nedeni yoktur, yin ve yang'ın başlangıcı yoktur. Bugün, Taiji'ye bakıldığında, güneş hareket etmesine ve yang doğmasına rağmen, hala hareketsiz olmalıdır. hareket etmeden önce ve hareket etmeden önce hareket ediyor olmalı. Sonunu ve başlangıcını nasıl görebiliriz? Zhu Xi, yin ve yang hareketinin kökeni konusunda Zhou Dunyi'den bir adım daha ileri gitti. sebep yok, yin ve yang'ın başlangıcı yok, Zhu Xi'nin gelecek nesiller üzerinde aydınlatıcı bir etkisi olan hareket ve durgunluğun kökeni hakkındaki diyalektik tahminidir. Hareket ve dinginlik arasındaki çelişkili ve birbirine bağlı ilişkiyi gördü ve şunları söyledi: "İki kelime, hareket ve dinginlik, birbiriyle davranır ve birbirinden bağımsız olamaz. Cennetin doğasıdır ve insan tarafından yapılamaz. varlıklar." - Hareket ve dinginlik arasındaki ilişkiyi açıklamak Zıtlıkların birbirine bağımlılığı, insan değil, cennetin doğal yasasıdır. Bu nedenle, "hareket ve durgunluk birbirini tamamlar", "yin ve durgunlukta yang hareketinin kökü vardır; yang hareketinde de yin ve durgunluğun kökü vardır" - hareket ve durgunluğun birbirine neden olduğu bu tür bir düşüncedir. şüphesiz doğru ve derin.
Zhu Xi'nin şeylerden bilgi arama düşüncesi. "Bilinmesi gereken şeylerden öğrenmek", Daxue'deki epistemolojik önemi olmayan, ancak temelde genel ahlakın tanınmasına atıfta bulunan "Zhiwuzhizhi" ifadesinden gelir. Cheng Yi, "şeyleri kontrol etmeyi" epistemolojik anlamda açık bir şekilde açıklayan ilk kişiydi. Dedi ki: "Coğrafya hala zayıf ve işler hala rasyonel. Sadece mantığın her gün zayıf olması." - Zhu Xi, Ercheng'in argümanını devraldı ve daha sistematik bir kafes ve materyal teorisi kurdu. Sözde ilim, şeyleri incelemektir ve kelimeler, benim bilgimi şeylere getirmek ve mantığını tüketmek ister. Kendi epistemolojik düşüncesini "bilgi elde etmek için şeyleri kontrol etme" yorumuyla ifade etti - bilişin amacı açısından, Zhu Xi "bilgi edinmek için şeyleri kontrol etmenin" bir aziz olmak olduğunu söyledi. Eşyalar vasıflı değildir, bilgiye ulaşılmaz, ne kadar kötü bir ölümlüdür. Sadece bir şeyleri bildiğiniz zaman, onları takip edebilir ve bilgeler ve bilgeler alemine girebilirsiniz. "Bence "bilgi almak için şeyleri kontrol edemiyorsanız", zaten ölümlüsünüz ve ancak "şeylerin bilgisine" ulaşırsanız bilgeler alemine girebilirsiniz. Bu metafizik gerçek doğrudur. şeylerde li'nin, mingli'nin, yüzeyin altındaki şeyleri ayırt ederek cennetin metafizik ilkelerini anlamak olduğuna inanır.Kuralı en iyi, şeyi şey olarak adlandırdı ve şeyin kuralı ilkedir. en fakir şeyin. Şeylerin ilkelerini tüketmek, basit yansıma teorisinin rengine sahiptir. Bilginin anlamı nedir? Zhu Xi'de, bilginin iki anlamı vardır: biri, bilginin konusunun sınırsız teoride olmasıdır, ve bilgimi aşırıya itiyor ve her şeyi bilmesini istiyorum.Bu, şeylerden gerçeği görmek ve bilgiyi azdan çoğa genişletmek anlamına gelir.İkincisi, kalbin içsel bilgisini kapsamlı ilkeler aracılığıyla keşfetmeye işaret eder. Xi dedi ki: Bilen bu bilgiye sahibim. İlmin iki anlamı birbiriyle çelişmez ama kalbin prensibi fakirin tahlili ile keşfedilir. Kalbin aynası metaforunu Zen mezhebinden ödünç aldı. , kalbin bir ayna gibi olduğunu söyleyerek, başlangıçta tamamen açık, ancak yalnızca tozla kaplı Gizleme, biraz silme ile her şeyi aydınlatabilirsiniz.Bu silme sınırsız bir ilkedir, bu nedenle bilgi kalbin bilgisidir - Zhu Xi, ikisinin zıt ve birleşik olduğuna inanır.İkisi arasındaki fark şudur: Şeyleri araştırmak şeyler açısından, akılla konuşmak ve ayrıntılı konuşmaktır; bilmek kişinin kendisi açısından, kalpten konuşmak ve içten konuşmaktır. Demek ki, ilmin nesnesi bakımından eşyadaki şeyleri tahmin etmek ve bende bilmek; idrak yolu bakımından idrak akla, idrak kalbe dayalıdır; idrak mertebesinde, anlamak sıfır ayrıntıya dayanır ve anlamak bütündür.Ancak ikisi birbirinden ayrılamaz.Anlamak ve anlamak temel meseledir dedi.Bir yandan ancak şeyleri incelemekle ancak bilgi sahibi olunabilir. eksik olan şeylerin ilkeleri ne kadar genişse, elde edilen bilgi o kadar geniştir.Yani bilgi ızgaradadır.Bedenim sadece sıradan - bu şeyleri tüketmenin ve kalbimdeki cennet ilkesini geri kazanmanın ilkesidir - şeyleri incelemek, bilmek için birikimden nüfuz etmeye kadar bir süreçtir.Girmek mümkün değil, bir şeyi bugün ve yarın kavramak Ayrıca bir şeyi elde etmek için, her geçen gün artması gereken süre; birer birer, ama daha fazlasını biriktirip gördüğünde, cennetin evrensel yasalarını kavramak için bir anlayış sıçraması olacaktır.Zhu Xi, Cheng Yi'den öğrendi Çok fazla var ve sonra tutarlılık teorisi verildi yeni bir oyun Zhu Xi'ye göre, şeylerden öğrenmenin amacı sadece her şeyin özünü anlamak değil, daha da önemlisi sosyal ahlakın ilke ve normlarını anlamaktır. Şeylerden bilgi aramanın temel özünün olduğunu vurgular. sadece gerçeği bilmek ve iyiyi anlamaktır - spesifik içerik "zayıf doğa, insan ilişkilerinin anlaşılması, kutsal sözler ve kazadır. "Cennetin kanunu" burada esas olarak hayırseverlik, doğruluk, adalet ve bilgelik gibi feodal ahlaka atıfta bulunur; "Lun", "Kutsal Söz" ve "kazalar" cennetin kanununun açıklanması ve uygulanmasıdır - eğer vazgeçerseniz inanır. cennet kanununun peşinden koşarken, enerjinizi sadece bitki ve alet araştırmalarına harcarsanız, gezgin bir asker gibi olursunuz ve memleketinize geri dönemezsiniz. Bitkiler ve aletler, ne tür bir bilgi! Bu şekilde umut ve kazanç, kum pişirmek ve pirinç yapmak istemek gibidir" - Zhu Xi, özne ile nesne arasındaki farka dikkat ederek "bedeni ana, nesneyi konuk olarak almayı" önerdi. Dedi ki: "İnsan kalbinin ruhu, dünyada hiçbir şeyin mantıksız olmadığını bilmekten yoksundur. "Bu "bilgi" bilme yetisine, "sebep" ve "nesne" ise bilginin nesnesine işaret eder. "Vaka, neden, son", "şey, aynı şey" dedi. ", varılan şeyin nedenini tüketmek Aşırı uç "şeyleri kontrol etmek"tir. "Zhi" tümdengelim anlamına gelir ve "bilmek" bilgi gibidir - kalpteki bilgiyi en uç noktaya kadar genişletmek "bilgiye ulaşmaktır". sadece şeyleri kontrol ederek elde edilebilir. Bu nedenle, Zhu Xi ayrıca bilginin arayışını dışa doğru savundu. Dedi ki: "Yukarıdan Wuji Taiji var ve aşağıdan, bir bitkinin, bir ağacın inceliklerinin bir nedeni var. , ve bir böcek. Bir kitap okumazsanız, bir hakikat kitabını kaçırırsınız ve bir şey standartlara uygun değilse, başka bir şeyi kaçırırsınız. Onlarla birer birer uğraşmak zorundasın." - Zhu Xi, bir şeyin ve bir şeyin zayıf fiziğe gitmesi gerektiğini savundu ve zayıf mantığın yöntemi, öğrenme, sorma, düşünme ve tartışmadır; daha derine sığdır.Kungfu'yu duyduktan sonra, teorileri okuyarak, antik ve modern karakterler hakkında yorum yaparak, şeylerle bağlantı kurarak vb. fizik hakkında bilgi edinin. , tekrarlanan tümdengelim ve "analoji ile", analiz yoluyla Analoji ile, kalpte "birdenbire bağlanma" ve dünyanın ilkelerini tüketme amacına ulaşmak için. bu noktaya gelmemiştir. Bugün sadece bir şey, yarın başka bir şey, çok fazla alışkanlık edindikten sonra, o zaman geçirgen bir kulak var - burada oyalama ve nüfuz etme, uzun süre bilgi biriktirmek ve sürekli olarak biriktirmek üzerine kuruludur. bilgi Yukarı.
Zhu Xi ayrıca insan doğası konusunda derin bir açıklama yaptı. İnsan doğası konusunda, Zhang Zai ve Er Cheng'in fikirlerini doğrudan miras aldı. Zhang Zai, insan doğasını "gök ve yerin doğası" ve "mizacın doğası" olmak üzere iki türe ayırır ve insan doğasının iyi ve kötülüğünün farklı mizaçlardan kaynaklandığına inanır. Zhu Xi, bu düşüncenin "bilge kapısına katkıda bulunduğunu ve sonraki öğrenmelere yardımcı olduğunu" düşünerek bu açıklamaya çok hayran kaldı, "çağlar boyunca bilgenin anlamını icat etme fikri çok övgüye değer" Er Cheng, Zhang Zai'den sonra "cennetin doğası" ve "cennetin doğası" üzerine görüşlerini dile getirmiş ve "mizacın doğası" ayrımı yapmaktadır. Zhang ve Cheng'in düşüncesine dayanarak, Zhu Xi, insan doğasının "kaderin doğası" ve "mizacın doğası" ikiliğini kapsamlı bir şekilde gösterdi. Dedi ki: "İnsanların doğmasının nedeni, li ve qi'nin birleşimidir" - "li" ve "qi" hayatta vazgeçilmezdir - "li" bir insan oluşmadan önce tamamen gökyüzündedir ve bir kez insan teşekkül eder, göğe bağlanır.İnsan bedeni, insan kalbinde a priori olarak bulunan, iyilik, doğruluk, edep, bilgelik gibi feodal ahlak olmuştur. bu yüzden buna "kaderin doğası" denir.İnsan vücudu oluştuğunda, bu enerji ile donatılmalıdır.qi özü, kalınlığı, bulanıklığı ve süresindeki farklılık nedeniyle, iyi ve kötü, erdemli olarak farklılıklar vardır. ve cahil, zengin ve fakir, uzun ömür ve kişilik. Hem iyiliğe hem de kötüye sahiptir ve buna "mizacın doğası" denir - yukarıdaki iki doğa insan vücudunda bir arada bulunur, bu Zhu Xi'nin insan doğasına ilişkin ikili görüşüdür.
Zhu Xi şöyle dedi: "Bütün insanlar doğada iyidir, ancak bazıları iyi doğar ve bazıları kötü doğar. Bu, qi mizacındaki farktır" - Zhu Xi ayrıca şunları da söyledi: "kaderin doğası", "insanların kalbi" olarak. Tao", "Mizaç doğası"na "insan kalbi" denir ve birincisinin "iyi", ikincisinin "kötü" olduğu ileri sürülür. Bunun temeli "Shangshu Dayu Mo" dur: "İnsan kalbi yalnızca tehlikelidir, Tao yalnızca zayıftır, öz yalnızca tektir ve ortada olmasına izin verilir" - Zhu Xi, bu on altı kişinin karakterler Yao, Shun ve Yu'nun gerçek mirasıydı, bu yüzden ona özel önem verdi. . Taoizm nedir? Zhu Xi dedi ki: "Tao'nun zihni cennet ve dünyadır ve sübtil olan sübtil olandır." Tao'nun zihninin cennetin ilkesi olduğuna inanır, bu nedenle sübtil ve yücedir ve sadece bilgelerin sahip olduğu bilgidir. O. İnsan kalbi nedir? Zhu Xi dedi ki: "Zihin, bedende bulunan ve şeylere tepki veren insanların algısıdır. Bedenin bencilliğine atıfta bulunduğunda, buna insan zihni denir" - insan zihninin özelliği şudur: "Hareket etmek kolay ama tersine çevirmek zor, bu yüzden tehlikeli. Ve huzursuz", insan kalbi "insan arzusudur", "insan kalbi insan arzusudur; tehlike tehlikedir" - insan kalbini eşitler insan arzusuyla, maddi arzular tarafından aldatılarak üretilen kötü bir düşünce olduğu için, "Kötülüğün kalbi" dir - bu yüzden Zhu Xi, Tao'nun kalbi ile insan kalbi arasındaki ilişkinin, ilke arasındaki ilişki olduğuna inanıyordu. kalpteki en yüksek iyilik ve kötülük arzusu. Kötülüğe yönelmek ve iyinin peşinden gitmek için, "insanın arzularının bencilliğini" yenmek için "cennetin adaletini" kullanmak gerekir.
Bu noktadan hareketle, ahlaki terbiye açısından Zhu Xi, "doğanın ilkelerini korumak ve insan arzularını ortadan kaldırmak" önerisini ortaya koydu. Bu cennet ilkesi aslında "Üç Temel İlke ve Beş Sebat" gibi feodal ahlaka atıfta bulunur. ve yöneticiler ve tebaa, baba ve oğul, kardeşler, karı koca ve arkadaşlar cennetin ilkeleri değil midir?" "İnsan arzuları", maddi arzulara aldanarak üretilen bencil arzulardır. , çıkarlar ve çıkarlar tarafından yönlendirilir ve birlikte bayılır" - insan arzularının doğal olarak kötü olduğuna inanıyor, bu normal insan arzularından farklı. Herkesin arzuları vardır, acıkınca yemek yeme arzusu ve soğuyunca elbise giyme arzusu tüm evliyalar tarafından ortaktır.Aç yemek ve içmek doğaldır.Arınmak isteyen, tok ve güzel olmak isteyen Ge Bi'dir. , ve bu arzudur" - yani arzunun iyi ve kötü vardır, hepsi kötü değildir. Zhu Xi'nin "arzu" ve "bencil arzu" arasındaki ayrımı, iki yönlü rasyonellik ve arzu görüşünün bir revizyonudur. İnsanların temel ihtiyaçlarının sağlanmasını ve yaşamalarına izin verilmesini savunur. Sadece bu aşırı arzular kararlılıkla kısıtlanmalıdır.
Bununla birlikte, Zhu Xi, "cennetin ilkelerine" ve "insan arzularına" kesinlikle karşı çıktı ve "cennetin ilkeleri ve insan arzularının yan yana duramayacağına" inanıyordu, "eğer cennetin ilkeleri varsa, insan ölecek; Kişi cennet ilkesinin bir noktasını yeniden kazandığında, insanın üstesinden gelmek istediği gün, cennet ilkesinin popüler hale geldiği zamandır. Bu, aşkınlık ve kutsallaştırma alemine ulaşmıştır.Makalede daha önce bahsedildiği gibi, Zhu Xi'nin Neo-Konfüçyüsçülüğü yeniden canlandırmasının tüm amacı, zayıf ama feodal toplumun zirvesine ulaşan ekonomik bir toplum olan Song Hanedanlığını sürdürmekti. Zhu Xi'nin Neo-Konfüçyüsçülüğü Düzenlemenin ana hedefleri, toplumun ve ekinlerin güvenliğinden bağımsız olarak aşırı derecede savurgan ve şehvetli olan Song Hanedanlığı'nın şehirlerinde hala altınla sarhoş olan, altınla sarhoş olanlardır. geleceğin yakın gelişi, ama yine de irili ufaklı bürokratların ve genişlemeye aldırış etmeyenlerin şehvetli yaşamının peşinden şarkı söyleyip dans ediyor.Yeniden üretim işadamları, siyasi iktidardan ve ekonomik yaşam çizgisinden sorumlular ama onlar ülkenin güvenliğini umursamıyorlar sadece kendi bencil arzularını yani "insan arzularını" tatmin etmek istiyorlar. Bu anlamda "doğa ilkelerini korumak ve insan arzularını ortadan kaldırmak" belirli bir olumlu anlam taşımaktadır.
"Cennet ilkelerini korumak ve insan arzularını ortadan kaldırmak" için saygıyı desteklemeliyiz.Bu, "cennet ilkelerini korumanın ve insan arzularını ortadan kaldırmanın" özel yoludur. Zhu Xi'nin görüşüne göre, Neo-Konfüçyüsçülüğün görevi, insanları cennetin ilkelerini anlamaları ve Konfüçyüsçülüğün savunduğu siyasi ve etik sistemi bilinçli olarak sürdürmeleri için eğitmektir. Ayrıca, cennetin ilkelerini ve ritüel ve yasa sistemini anlama sürecinin, ahlaki bir yetiştirme süreci olduğuna, yani iyiyi anlama ve kötüyü terk etme, anlama sürecinin ilerlemesini sağlamak için ahlakı geliştirme olduğuna inanıyor. epistemoloji ve yetiştirme teorisinin bir bütün halinde birleştirilmesidir. Bu özelliği yansıtarak, şeyleri anlamanın ihtiyaçlarını karşılamak için üretildiğini ve şeylerin anlaşılmasındaki eksikliğin gerçekleşmesini sağlamak için temel koşul olduğunu söyledi. Bu nedenle, Cheng Yi'nin kendini geliştirmesinin saygılı olması gerektiğini ve okula girdiğinde ikinci dili bildiğini savundu. Saygı, erdemi geliştirme çabasını ifade eder. Zhu Xi, hürmet etmeyi Dao'ya girmenin tek yolu olarak görüyor - hürmet tutmanın rolü hakkında şunları söyledi: öğrenmenin yolu, fayda öğrenmenin yolu değildir ve mantıksızlık ilkesi okumada yatmalıdır ve okuma yöntemi düzenden daha önemlidir ve incelik ve inceliğin özü saygı ve hırsta yatar. Zayıf rasyonalitenin büyük sorununun, qi'nin taraflılığında ve maddi arzuların düzensizliğinde yattığına inanıyor. Ki mizacı taraflı, bulanık ve belirsiz ise, insanlar kendi kalplerinde boğulacak ve eşyanın hakikatini bulamayacaklardır. Maddi arzular kaotik olduğunda, altı arzu alevlenir, gözler görünüşe, kulaklar sese, ağız tada, burun kokuya, uzuvlar rahatlığa, zihin ise rahatlığa bağlıdır. saçmalığa takılır, insan kalbi bencil arzularla bulanır, bu yüzden zihin kararsız, çok Mantıksız - Doğuştan gelen ve kazanılan iki dertten nasıl kurtulur? İnsan saygıyı sürdürebilir ve zayıf ilkeleri kullanabilirse, doğanın ilkeleri aşikar olacak ve insani arzular ortadan kalkacaktır.Bu nedenle saygı duymanın rolünü kısaca şöyle özetliyor: Saygı duymak, saygının temelidir. yoksullaştırıcı ilkeler - nasıl saygı duyulur? Saygıyı sürdürmek, zihnin müsamahasını dizginlemektir, zihni durgun bir su ve berrak bir ayna gibi saf olana odaklanmak, Konfüçyüs ve Mencius'u okumak ve dünyayı böyle bir zihin hali ile anlamaktır. sessizlik. Saygı, tıpkı "huşu" kelimesi gibi bir şeye sahiptir. Parmak tutan saygı, korkulu bir sağduyu ve alçakgönüllülük halidir. Beden ve zihin olarak özensiz ve davranışta tembel tembellik yerine kalbi sürekli uyanık durumda tutar. İnsanların dışarıdan ciddi görünmesini, içeriden düşünmesini ve ardından eksantrik olmak yerine akıllarında ne varsa onu tutmasını sağlar. Aynı zamanda, hiçbir şey olmadığında insanların huzur içinde olmalarını ve acil durumlara uyum sağlamalarını sağlar, bu nedenle saygı duymak, geliştirmenin çok kurnaz bir yoludur. Zhu Xi, Jujing, hırsa tutunmak ve bir şeyleri incelemek ile fakir olmak arasındaki ilişkinin, tıpkı insanın iki ayağının rolü gibi, birbiri tarafından tetiklenen bir ilişki olduğuna dikkat çekti.Yoksul işçiler giderek daha yoğun. Ancak saygılı olmak, fakir olmaktan daha temeldir. Yetersiz ilke nedeniyle, yalnızca yarının ilkesi saygıyı sürdürürken, yarının ilkesi de insan arzularını ortadan kaldıracaktır. Bu nedenle, Kutsal Kapının incelenmesi bir onur sözünden başka bir şey değildir - Zhu Xi, "Jingyan Derslerinde" saygıyı koruma teorisinin teorik kaynağını açıkladı: Birinci Lord ve ciddiyet ve ciddiyet Cheng Yi tarafından elde edildi; Daima aşağıdakileri takip edin: yasa ve Xie Liangzuo'dan alın; birleşin, Yin Chun'dan alın. Hem Xie hem de Yin, İkinci Chengmen'dendi. Zhu Xi, çeşitli insanların teorik beslenmesini özümsedi ve epistemoloji ve kendini geliştirme teorisini birleştiren saygı ve saygı teorisini oluşturdu.Bu açıdan, "cennetin ilkelerini korumak ve insan arzularını ortadan kaldırmak" sadece yüzeysel ve resmi, saygı ise asli.
Büyük bir Konfüçyüs bilgini olarak Zhu Xi, hayatı boyunca yorulmadan çalıştı, ciddi dersler verdi ve farklı düşünce okullarını çürütmek ve tartışmak konusunda başarılıydı, yeni bir nesil için yeni bir çalışma tarzı açtı. Örneğin, Lu Jiuyuan ile "Kaz Gölünde Buluşması" tarihte bilim adamları tarafından konuşulan bir şeydi - Song Chunxi'nin ikinci yılında, yani 1175'te, Zhu Xi'nin "Neo"sunu uzlaştırmak için oldu. ve Lu Jiuyuan'ın "Zihin Çalışması" Aralarındaki teorik farklılıklar, ikisinin felsefi bakış açılarını "bir" hale getirdi, bu yüzden Lu Jiuling ve Lu Jiuyuan kardeşleri gelip Zhu Xi ile buluşmaya davet etmek için öne çıktılar. O yılın Haziran ayının başında, Lu kardeşler randevu ile Ehu Tapınağı'na geldiler ve iki taraf kendi felsefi bakış açıları hakkında hararetli bir tartışma yaşadılar - toplantıdaki tartışmanın ana konusu "insanlara öğretme yöntemi" idi. . Lu Jiuyuan'ın bir öğrencisi olan Zhu Hengdao daha sonra şunları söyledi: "Kaz Gölü'nde vaaz vermek bugün büyük bir olay. Bogong Gaiju Zhu ve Lu'nun benzerlikleri ve farklılıkları var. Birleşmek istiyorlarsa, neyin uygun olduğuna karar verecekler... İş insanlara öğretmeye geldiğinde Yuanhui demek.İnsanların etrafa bakmasını ve keşfetmesini ve sonra sözleşmeye geri dönmesini sağlamak için Erlu, önce insanların orijinal zihnini icat etmeyi ve sonra keşfetmelerini sağlamayı amaçlıyor" - sözde "öğretme" yöntemi , yani, şeyleri anlama yöntemi - bu konuda, Zhu Xi, şeyleri kontrol etmenin şeylerin gerçeğini tüketmek olduğunu ve bilgiye ulaşmanın bilgiyi aşırıya kadar genişletmek olduğunu düşünerek "bilgi edinmek için şeyleri kontrol etmeyi" vurguladı. deneyimle, analiz et, sentezle ve özetle ve sonra bir sonuca var; Lu kardeşler "akıl akıldır"dan yola çıktılar ve nesneyi anlamanın orijinal zihni tanımak olduğuna inandılar ve "orijinal zihni icat etmeyi" savundular - Zihin berrak olduğunda her şeyin yapılabileceğini düşünmek Her şeyin gerçeği doğal olarak bağlantılıdır.Çok okumanıza gerek yok ve dışsal şeyleri araştırmakla meşgul olmanıza gerek yok. zihnin belirsizliğinden kurtulursun.Bu nedenle, ahlaka saygı duymak ve zihni geliştirmek en önemlisidir.Erdemli bir insan olmanın tek yolu okumak değildir - toplantıda iki taraf kendi görüşlerini savundu, reddetti birbirlerine teslim olmak ve mutsuz bir şekilde ayrıldılar - bu sefer iki taraf yalanlama ve tartışma üç gün boyunca baştan aşağı devam etti ama kimse diğerini ikna edemedi.Olumsuzluk dağılır. Olayın üzerinden beş yıl geçti. Zhu Xi bir gün aniden bu olayı hatırladı ve büyük ilgiyle bir şiir yazdı.Şiir şöyle dedi:
Erdem, doğruluk ve sevgi, hayranlık duyduğu şeylerden akar.
Üç yıl hakkında daha fazla endişelenme.
Soğuk vadiden caltrop sopasını bile destekledim,
Ve boşuna sepet çok uzakta.
Eski okul tartışması şifreli,
Yeni bilginin ekimi derinleşir.
Ama konuşacak yer olmadığını söylemek üzücü,
Dünyada geçmiş ve gelecek olduğuna inanmıyorum.
Bu şiirin beşinci ve altıncı dizelerinin anlamı, eski öğrenmeyi tartışmak, yeni bilgiyi geliştirmek ve öğrenmeyi daha incelikli kılmaktır. Yedinci ve sekizinci cümleler, Zhu Xi'nin Lu Xue'yi "sessiz" bir çalışma olarak gördüğü, geçmişe ve bugüne inanmadığı ve boşluğa düştüğü, bu da Zen ile uyum içinde olduğu anlamına gelir. Öğrenmek": ilki "şeylerden öğrenmeyi" vurgulayarak "bir şeyleri sebepsiz yapmayı" savunurken, ikincisi "bağlantısız kariyerler" olarak alay konusu olurken, Lu Xue "orijinal kalbi icat etmeye" odaklanıyor ve kendisine "Kolay Jian Gongfu" diyor - Bu "bağlantısız kariyer" ve "Kolay Jian Gongfu", "Kaz Gölü Buluşması" sırasında Lu Jiuyuan tarafından yazılan bir şiirden geliyor:
Harabelerin yükselişi ve düşüşü, atalara ait tapınakların yükselişi ve düşüşü,
Sri Lanka halkı asla kalbini ezmez.
Damla denizin suyuna damlar,
Boks Taşı Chongcheng Tai Huacen.
Kolay ve basit işler uzun sürecek,
Ayrık iş aslında inişler ve çıkışlar.
Aşağıdan yükseklikleri bilmek istiyorsanız,
Önce gerçekliği tespit edilmelidir.
Zhu Xi'nin şiirin beşinci ve altıncı dizelerini duyduğunda hemen "rengi kaybettiği" söylenir.Şiiri okuduktan sonra daha da bunalmış ve bunalmıştı.Zhu Xi neden mutsuzdu? Lu Jiuyuan'ın bu şiirde bu anlamı ifade ettiği ortaya çıktı: mezarın kalıntılarını gördüğünde üzüldü ve atalarının tapınağını gördüğünde saygılı hissetti. Kuzeybatı Denizi'nde bilgeler var ve "kalp" Bu "kalbin" - bu "çağlar boyunca öğütmeyen kalp" her şeyin temeli ve kökenidir. Yue, küçük taşların birikmesinden oluşur ve doğadaki ve toplumdaki tüm karmaşık fenomenler evrimleşir ve sunulur. "ilkel akıl"; parça parça "kontrol etmek" yerine doğrudan "orijinal kalbe" işaret etmek, sonuçta "kolay ve basit" işi ileriye taşımak gerekir; Bir kariyer" uzun süre devam edemez. , "doğru" ve "yanlış" açıkça ayırt edilmelidir - ve o zamandan beri Zhu Xi'nin şiiri bu şiirin eseridir - Zhu Xi ve Lu Jiuyuan'ın akademik görüşleri tamamen farklıdır.
Ancak, Zhu Xi ve Lu Jiuyuan tarafından başlatılan "Kaz Gölü Toplantısı", ülkemdeki eski akademiler arasında bir toplantı için bir emsal oluşturdu ve farklı akademik bakış açıları ile ortak ilerleme arasında çürütülmeye ve tartışmaya yol açtı, ki bu gerçekten de Türkiye'nin yararınadır. akademik kariyerlerin sağlıklı gelişimi. Zhu Xi, hayatının neredeyse her günü okumadı ve doğal olarak birçok etkili okuma yöntemi biriktirdi.Özetlemek gerekirse, ana fikirler şunlardır: 1. Adım adım; 2. Okuma ve düşünmeye aşina;. Sıkı tutun ve güç uygulayın. - bu okuma yöntemlerinin tümü Zhu Xi'nin deneyimlediği etkili okuma yöntemleridir ve referansımıza değer.
Zhu Xi sadece bir bilgin değil, aynı zamanda dünyanın hatırı için her zaman ekonomik düşüncelerine de yansıdı.Örneğin, "insanları kucaklamak" fikrinden yola çıkarak, gelirin artırılmasını ve harcamaların azaltılmasını savundu, Vergileri düşürmek, bitkin ve yoksulların daha iyi durumda olması için Rehabilitasyon ümidi, vergilendirmeye ek olarak vergi kalemlerinin düzeltilmesi, halkın yükünü azaltmak için, ülke ve toplum için faydalı olan tuz vergisini kontrol etmek. finansın ekonomik kullanımını şiddetle savunur, askeri kullanımın azaltılmasını, tarım arazilerinin düzenlenmesini ve maaşların azaltılmasını savunur; kıtlığı kurtarmaya odaklanmak Halkın rahatlatılması, işlerin reforme edilmesi, para biriminin artırılması, tarım ilkesinin vurgulanması ve yeni tarımı geliştirmek için kuyular - bunlar ciddi çalışmaya değer yapıcı ekonomik fikirler.
Zhu Xi'nin hayatındaki başarıları, esas olarak, Çin'deki geç feodal toplum ve siyasetin ihtiyaçlarına adapte olması, geniş ve derin bir Konfüçyüsçülük sistemi kurması ve Neo-Konfüçyüsçülük olarak bilinmesiyle kendini gösterir. Bu, Konfüçyüsçü siyasi etik üzerine odaklanmıştır ve Budist ve Taocu düşünceleri kapsamlı bir şekilde özümseyip harmanlayarak kurulmuştur.Qing Hanedanlığından Quan Zuwang "Song and Yuan Xueyan"da şöyle demiştir: Zhu Xi'nin teorisi "enginliği genişletir, en ince olanı yapar ve tüm nesilleri kapsar" - Bu gerçekten de iyi bir inceleme! Zhu Xi'nin teorisi, Güney Song Hanedanlığı'nın sona ermesinden bu yana Yuan, Ming ve Qing hanedanları aracılığıyla olmuştur ve her hanedan kendi teorisini yol gösterici ideoloji olarak belirlemiştir ve Yuan Hanedanlığı'ndan beri, Zhu Xi'nin Dört Kitabın Açıklamaları ve diğer klasikler imparatorluk sınavlarının temeli olarak belirlenmişti. , sözleri doğru ve yanlışı yargılamak için neredeyse en yüksek standart haline geldi. Bu nedenle, Çin'deki geç feodal toplum hakkındaki Konfüçyüsçü düşünce, aslında Zhu Xi'nin Neo-Konfüçyüsçülüğüdür - ve Zhu Xi, dünyanın felsefi düşüncelerinin teşvik edilmesinde de büyük bir rol oynadı, bu yüzden burada ayrıntılara girmeyeceğim.
"Zhu Zixin Xueyan" ve "Zhu Ziquan Shu" ve ilgili kitap ve materyalleri okuduktan sonra, kalbim uzun süre sakin olamadı.İlk izlenimdeki eski moda Zhu Xi, Mart ayında ilkbaharda küçük bir nehir gibiydi, birdenbire narin sarı söğütlerin dokunuşu altında sallanır. Kalkınca cana yakın ve sevimli olur. Hakkındaki biraz iftira niteliğindeki dedikodular bile iz bırakmadan yok olur. Ortaya çıkan, kurtarmanın yükünü bilinçli olarak omuzlayan bir adamdır. dünya ve Song Hanedanlığının refahı Muhteşem bir tarihsel yüke sahip tarihi bir dev, insanların kapsamlı ve sağlıklı zihnini ve asil ruhunu geliştirerek toplumu kurtarma girişimi, 5.000 yıllık vatan kültürünü kurtarmak için izole ama sarsılmaz bir irade , direnen ve yapabilen bir kişi Zamana ayak uyduran bir Konfüçyüs ustası, dünya kültürünün akışını değiştiren büyük bir adam, Wanchuan Ocak, oh, Zhu Xi!
yazar hakkında
Yazar hakkında: Shaanxi, Pucheng'den Bai Feng. Çeşitli edebi teori monograflarının, deneme koleksiyonlarının yazarı. Ulusal ve il edebiyat ödülleri kazandı. Çin Yazarlar Derneği üyesi, Çin Edebiyat ve Sanat Eleştirmenleri Derneği üyesi, Shaanxi Edebiyat ve Sanat Eleştirmenleri Derneği Başkan Yardımcısı.
