YANG Jian YANG JIAN: Harabelere nasıl ekilir ve ekilir
1967 Ma'anshan, Anhui'de doğdu. 1986'da şiir okuyor. İlk Liu Li'an Şiir Ödülü, Rougang Şiir Ödülü, Yazar Dergisi Ödülü, Yangtze Nehri Edebiyatı ve Sanat Ödülü, Yulong Şiir Ödülü, Çin Medya Şair Ödülü, Luo Yihe Şiir Ödülü, Yuan Kejia Şiir Ödülü'nü kazandı ve "Akşam Gecesi" ve "Antik Çağ" gibi şiir koleksiyonları yayınladı. "Bridgehead", "Utanç", "Ağlayan Tapınak", "Yang Jian Şiirleri" ve Today Art Museum, Guan Shanyue Sanat Müzesi ve diğer yerlerde kişisel ve çeşitli karma sergiler düzenledi.
1967'de An hui eyaletinin Ma An shan'da doğdu. 1986'da şiir okudu. İlk Liu Li'an Şiir Ödülü, Rougang Şiir Ödülü, Yazar Dergisi Ödülü, Yangtze nehri edebi Fangwen Ödülü, Yulong Şiir Ödülü, Mandarin Medya Şiiri Ödülü, Luo Yihe Şiir Ödülü, Yuan Kejia Şiir Ödülü.Ayrıca bazı şiir koleksiyonları yayınladı. < Akşam karanlığı > < Antika Köprübaşı > < utanç > < Yas Tapınağı > < Yangjian Seçilmiş Şiirler > Today Art Museum, Guan Shanyue Museum ve benzeri yerlerde mürekkep kişisel veya grup sergisi düzenledi.
Ayakkabı ve kase mans"Manshoe" ve "Bowl" konusu bize Budist çilecilik geleneğini kolayca hatırlatabilir. Çinli bilim adamlarının karı ve kocalarının resimleri Zen Budizminden çok etkilenmiştir.Bu resimlerin çoğu Gao Shi'nin ruhsal uygulamanın kanıtı olarak görülebilecek kayıtsız ve rahat halini abartmaktadır. Fakat Yang Jian'ın mürekkebi ve yıkaması, "manshoe" ve "çanağı", bize zamanın iç çekişlerini ve dünyanın acılarını hatırlatıyor.
Sanatçının şiirsel duygusu, ayak seslerinin yerden çıkmasına izin vermedi, gözlerinin boşluğa düşmesine izin vermedi. Kendisini dünyadaki bir çilecilik uygulayıcısıyla karşılaştırdı. Çin edebiyatının zengin ve güzel geleneksel medyasına sızmak için Çince karakterler ve mürekkep kullandı. Bir çağın suskunluğuna, tarihin amnezisine saygı göstermek. Ağır ve hafif, kaba ve şiirsel, Yang Jian'ın mürekkep sanatı "edebi vibe" ve "anıt ruhunu" birleştiriyor. Bay Zhang Wei, ortadaki kilit nokta olarak tanımlanabilecek "hümanist resim" olarak adlandırdı.
Şimdi Qi Baishi ve Huang Binhong'a baktığımızda, hepsi kendileri gibi değil, sıradan hissediyorlar ama zaman değişti Vizyonumuz değişti ve artık başlangıç noktamız olamazlar. Dürüst olmak gerekirse, ister sanat ister şiir olsun, yirminci yüzyılımızda bir başlangıç noktası bulmak zor. Sadece başlangıç noktası yok, 20. yüzyıldaki hanedan değişiklikleri, savaşlar, sporlar, entelektüel sınıfın çöküşü, hiyerarşinin çöküşü, entelektüel sınıfın çöküşü, Taoizmin doğal değerlerinin çöküşü, neden ve sonuç kavramının çöküşü, hepsi Çin dünyasının ruhunun çöküşüne yol açtı. Duyulmamış büyük bir harabe veya nekropol. Hiçbir yön yok, başlangıç noktası yok, belki harabeler ya da nekropol başlangıç noktamız, ya da harabeler üzerinde çalışmak bizim yönümüz. Bazen 20. yüzyılın ilk yarısında bir ressamın müzayedesine gittiğimde büyük bir harabede, nekropolde ya da yalanların yoğunlaştığı bir yerdeymişim gibi hissettim.Bazı ressamlar sadece başlangıç noktası olarak değil, sadece bir utanç ve neden olarak kullanılabilirdi. Görselleştirmek vasat, neden büyük bir harabeye veya nekropole geldik? Ve bu kadar uzun süre? Nasıl çıkılır? Yeniden nasıl başlanır? Bu ana nasıl girilir, bu Qi Baishi, Huang Binhong yardımcı olamaz, bu yüzden kendime nasıl başlayacağım diye dört noktadan bahsetmek istiyorum:
1. Ming ve Qing Hanedanları ve hatta Çin Cumhuriyeti veya sembolik dünya öldüğünden beri anlam dünyası, yeni bir anlam veya sembolik dünya oluşturmalıdır. Çin Cumhuriyeti'nden veya eğlence ve tüketim çağından sonra anlam yıkıldı, imge ve anlam dünyasını nasıl yeniden üretip yeniden inşa edeceğim, mang ayakkabıları ve kaseleri boyamamın sebebidir.
İkincisi, bence, sıkı çalışma ve dürüstlükle elde edilen sanatın iyiliği kalın ve basittir ve inandırıcıdır. Şöhret, servet ve teknolojinin öncülüğünü yaptığı çağdaş sanatın da sona ermesi gerektiğini düşünüyorum ... Çalışkanlık, dürüstlük, yaşamın sıcaklığı, kendi imajımız, zanaatkarlık ve doğum ruhunun birliği ile sanatı yeniden yönetmenin zamanı geldi. Yukarı. Ayakkabı ve kaseler, bu bizim kendi imajımız.
Üçüncüsü, en yüksek şiir, en yüksek sanat biçimini kurabilir. Ni Yunlin'in ileri bir yeteneği yok, ama şiirsel. Zamanının en yüksek şiirsel niteliğine ulaşmış. En yüksek şiirsel nitelik kesinlikle en yüksek biçimdedir ve Ni Yunlin için durum budur. Çağdaş mürekkep ve yıkama şiirsel bir yüksekliğe sahip olmalı, aksi takdirde dünyaya isim veremez, onunla yürüyemez ve bu çağın en yüksek sanat biçimini kuramaz, önceki mürekkebin hatırasını uyandırmak ve kalbimizde yıkamak için yeni bir dil bulması gerekir. Mürekkep ve yıkama şiir gibidir, iradelerini ifade etmeleri gerekir. Süreksizlik hızlıdır ve yaşam ve ölüm önemlidir. Boyadığım kase yaşam ve ölümden yaşam ve ölüm kasesine gitmeli, zarif, saf ve ciddidir Bu görünüş, bilgelik ve şefkat ve bu iç kısımdır. İç ve dışın birliği benim formum ve şiirsel doğamdır.
Dördüncüsü, mürekkep boyamanın ideolojik ya da özerkliği, içsel aziz üzerinde çok çalışmanız gerektiği anlamına gelir.İçsel aziz denen şey, Lord olabileceğiniz anlamına gelir ve Rab olamaz dünya bir acı dünyasıdır. Medeniyetimiz iç bilgenin medeniyetidir 20. yüzyılda kurulan en büyük engel, bu içsel bilge ile iletişimin önündeki engeldir.Bütün hayatımızı siyah veya beyaz veya iyi veya kötü düşüncelerimizi temizlemek için geçirmek zorunda kalabiliriz. İçsel kutsal ruhuna yaklaşmak için, nihayet dünyada acı dolu boş bir kaseyi dünyanın dışındaki bir kaseye dönüştürdüm.
Bugün sanatın neşesi sanatın neşesi değil, maddi arzunun neşesi, eylemsizlik, ciddiyet ve özgür Han ruhları, özerklik olmadan her şey tarafından köleleştiriliyor, bu nedenle önceliğimiz Çin'i bulmak ya da geri dönmek. Ulusun kendi kendine yeten ruhsal sistemi, kalbin dışında hukuk aramaktan kendi kendine yeten iç mükemmellik dünyasına dönüşür. Bu yüzden buradayım, bir kase çizdim, aslında umarım bu çağın en iyi birleşimine imaj ve anlam ulaşır Bu Çinlilere en yakın şeydir, bir yandan ağır yükü taşır, öte yandan bırakırım. Ağır bir yük, çünkü kasenin havada asılı kalmasına izin verdim. Kaseye benziyor ama daha çok bir tripoda benziyor. Bir kase kıyaslanamaz, Nasıl söylerim? Dolu ve boş, öz-doğanın tarifsiz dünyası neredeyse birdir. Sığ bir şekilde konuşmak, karanlık zamandaki irade gibidir Görünüşe göre sadece buraya döndüğümde gerçekten başlangıç noktasına dönebilirim ve sonra başka şeyler hakkında konuşabilirim. Ondan önce, harabelerde, mezarlıkta olduğumu itiraf etmeliyim, yas tutmalıyım, ruhları çağırmalıyım. Ondan sonra zarar görür ve hareketsizlikten zarar görür Bu en yüksek minimalizmdir, ancak kendi kendine yeterlidir. Kendi kendine yeten bir iç dünyayı özlüyorum, bu benim orijinal dünyam. Hayali odadaki binlerce dünya, bir poşeti tamamlıyor. Bir kaseyi kaseye çevirmek gerekir. Çanak insan dünyasında ağır bir nesnedir, türbülansından dolayı çanak haline gelmelidir.Kaseye dönüştüğünde sessiz kalacaktır, hareket etmezse dünya dünyayı terk edecektir çünkü hayvanlar alemine girmiştir. Tabii ki bir çukura dönüştürülemez, daha çok bir kase gibi, dünyadan bağımsızdır ve bu maddi arzular dünyasını bin yıldır kolayca paramparça edebilir. Batı trajediden bahsediyor ama Çin altı reenkarnasyondan bahsediyor, hangisi daha iyi? Hangisi daha fazla? Eğer bir sebepse, bir sonuçsa, yabancılaşma böyle ortaya çıkar. Hayvanat bahçesindeki manevi dünya çok zayıf ... Arzu ve egonun gücü çok büyük. Yirminci yüzyılın karanlığı bir kase yaratmalı, aksi takdirde karanlık boşuna gelecek. Nasıl baktığınıza bağlı olarak bir kase, bir tripod ve bir kase. Bir, iki, üç, nasıl göründüğüne bağlı. Bowl bir kasede uyandı ve birlikte dünyayı korumak için geldi.
