Sontag Mirası
Geçtiğimiz on yılda, Çin bağlamında Susan Sontag hakkında konuştuğumuzda, en çok vurgulanan kişi, Avrupa ve Amerika bağlamındaki daha karmaşık medya imajından açıkça farklı olan "kamuya açık" kimliğiydi.
Sontag, Çin entelektüel camiasında tanınan bir idol haline geldi. Yüzyılın başında medyanın geçiş sürecinde entelektüellerin tanıtım arzusuyla ilgili. Sontag, bir elbise, deneme, roman, fotoğraf, film ve drama olarak her yerde. Müreffeh kadınlar, birçokları tarafından "edebiyat ve sanatın vaftiz annesi" veya şehirli kadınların atıfta bulunabileceği entelektüel bir model olarak görülüyor.
Bu inceleme yoluyla Sontag'ın mirası için yalvarmak ve mevcut kamusal söylemin belirtisi olmak, tanıdık bir argüman olabilir. Ancak entellektüeller ile zaman arasındaki etkileşim biçimi referans için kopyalanamayabilir veya nakledilemez, entelektüellerin söylem ve davranışlarındaki farklılıkları belirleyen tam da zamanın farklılıklarıdır.
Beijing News Book Review Weekly'nin "Her Zamanında Sontag" özel konusunun tam metni 17 Mart'ta WeChat'te yayınlandı. Beijing News Book Review Weekly'nin basılı versiyonu her Cumartesi Beijing News ile birlikte dağıtılır.Her Cumartesi gazete bayisinden bir tane satın alabilir veya Beijing News'e abone olabilirsiniz.
Yazar | Dong Muzi
Sontag'ın mirası
Ayrıca "disenchant" gerekir
Sontagın çığır açan hayatı 1933te başladı ve 2004te sona erdi. Onuncu yıldönümünde, Çin medyasının kargaşalı yas tutması, eğlenmeye değer bir fenomendir. Pek çok Çinli halk aydınları veya medya mensupları, Sontag'a (Xu Zhiyuan gibi) olan alıntılarını, takdirlerini veya sevgilerini alenen ifade etti ve birçok insan, yerel entelektüellerin bu Amerikalı yetenekli kadına karşı olağanüstü coşkusunu fark etti.
Xiao Yi bir keresinde, "Susan Sontag öldüğünde, Çin'de ABD'dekinden daha büyük bir şok yaşadı ve ölümünün onuncu yıldönümünde bile Çin medyası onu hala giydirdi" diye yazmıştı. Bu fenomen, Amerikan kamu entelektüellerinin 20. yüzyılın ortalarında ve sonlarında "çalışmadan sokaklara" efsanevi anlatımıyla örtüşüyor. Sontag tarafından temsil edilen aydınlar, kamusal ifade için eşi görülmemiş bir alan elde ettiler, siyasi iktidara karşı şiddetli bir şekilde savaştılar, sosyal ilişkiler konusunda radikal bir tavır aldılar ve avangart kültürü ve popüler kültürü yaymak için gazeteleri, televizyonu ve diğer yeni medyayı tam olarak kullandılar. Çok sayıda hayranı var. Bu destekçilerin, savaş sonrası üniversite genişleme hareketi ve karşı kültür hareketi altında büyüyen orta sınıf sıkıntısı yok.
Sontag
Sontag'ın zamanında yaşadığı medya durumu, yeni yüzyılın başında Çin'de giderek büyüyen kamusal söylem alanına benzer bir canlılığa sahiptir. 2000 yılından bu yana, yerel kent medyası şiddetle büyüdü ve burada kendini ifade etmesi için emanet edilen orta sınıf kültürü beslenmeye ve mayalanmaya devam etti. Bununla birlikte, bu benzerlik çoğunlukla yüzeyde kalmaktadır, çünkü Çin kent medyasının yükselişine eşlik eden "bilinen" gruplar, 1960'larda Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde eski ile yeni arasındaki geçiş dönemi bağlamındadır (dünya çapındaki kültürel radikal atmosfer dahil). "Sontags" ın doğuşu, önemli bir ortaklığın olduğunu söylemek neredeyse zor.
Bununla birlikte, on yıldan fazla bir süre önce, Sontag ateşi bir zamanlar Çin'de ortaya çıktı ve gerçekten de doğru zamandı. Bu sadece Sontag'ın özel varlığından (çok sayıda konuşma, pek çok görünüm ve Çince çevirilerin bir koleksiyonunun yayınlanması) değil, aynı zamanda Hong Kong edebiyatı Chen Guanzhong tarafından "Camp" in Çince versiyonunun yeniden yazılmasıyla da ilgilidir, bu da küçük çevrelerde yeniden okumaya neden olmuştur. Sontag'ın tutkusu. Başka bir medya mensubu Hou Hongbin'in yazısında Sontag, Çinliler tarafından coşkuyla aranan ancak çok yanlış anlaşılan bir "kamusal entelektüel olarak sersemletici" dir. Hou Hongbin, Çinli solcu edebi ve sanatsal gençlerin Sontag'ı kültürel bir sembol olarak görmelerine rağmen, onun "zamansız" ve "zıt" tavrından öğrenmeye isteksiz olduklarını düşünüyor; birçok insan onun zevkini sevse de, bu tada ihtiyaç olduğunu unutuyorlar. Bilgelik dibe vuruyor. Ona göre, Sontag hala bir usta, ancak okyanusu geçtikten sonra bizim tarafımızdan etiketlendi.
Sontag'ın son yıllarda yayınlanan biyografisinin çevirisini dikkatlice okursak, Çin medyasının idol benzeri Sontag tasvirinin biraz "komik" olduğunu bulmak zor değil. Sontag'ın biyografisi zekası, keskinliği ve yeteneği nedeniyle onu övse de, onu bir "usta" olarak tasvir etmedi. Aslında, Sontag'ın neredeyse tüm biyografileri, tıpkı Sontag'ın arkadaşlarının ona karşı aynı tutuma sahip olması gibi, bu biyografiye karşı çok karmaşık bir tutum sergilemiştir: sevgi ve nefret. Sontag'ın mirasının da "büyüsünden arındırılması" gerekiyor.
Sontag yansıtıyor mu
Zamanın ötesinde derin mi?
Aslında, Sontag'ın kusurları ortada. Sert hat iddiasının arkasında, eğilimi takip eden bir dönem de var.
İster siyasi ister kültürel duruş olsun, Sontag çağdaşlarını aşan derinliği ifade etmeyi başaramadı, ancak performansı zamanın ruhu ve teknik araçlarla daha uyumlu - bu onun gerçek yeteneği.
Sol eğilimleri doğadan kaynaklanıyor olabilir, ancak isyankar deneyimlerinin tümü tarihselleşmenin işaretleridir. Kapitalist dünyaya karşı nefretini ve sosyalizmin hayal gücünü 1960'larda Batı Avrupalı entelektüellerle paylaştı. Yüzyılın sonunda Sovyet rejimi altındaki sürgünlerin anlatımı, bu huzursuz Batılı entelektüellerin hayal kırıklığına dönüşmesine neden olduğunda, Sontag'ın da kafası karışmıştı. (Bir Brodsky, siyasi inançlarının temelini sarsmaz mı?) Konumunu değiştirip tüm dünyada adalet ve insan hakları isteyen bir muhalif olduğunda, anlayıştaki bu çelişki asla başarılı olamadı. çözmek. 1970'lerin sonuna kadar Sontag, Batı solunun on yıllarca süren ikili stratejisini hâlâ benimsedi.
Sontag'ın hayat fikirlerinin çoğu zamanın ürünüdür. Sontag'ın önemli olmasının nedeni, tam olarak, önemli tarihsel düğümlerde tüm dönemin önermelerine nasıl katıldığıdır. Bunun farkında olmak, "halk aydınları" ruhunun büyüsünün bozulması için çok önemlidir.
Sontag'ın ideolojik haritasının konfigürasyonu, hayatının seyahat ettiği coğrafi haritayla yüksek derecede tutarlılık sağlar ve bu harita, zamanın karakteristik özelliğidir. Avrupa'ya takıntılı ve bir Fransız fetişi olan bu Amerikalı, 1960'larda Fransız entelektüellerinin imajını benimsemiş, ABD'ye aşırı solcu bir duruş ve Fransız edebiyat, film ve siyasi düşünce zevklerini getirmiştir. Aynı şey yazar olmak için de geçerli. New York'a küçük bir kasaba gençliğinde geldiğinde, New York benzeri görülmemiş bir ekonomik refah yaşadı. Medya endüstrisinin refahı, edebiyat, film ve kültürel tarih üzerine akademik yayınları okumasına, ancak akademik karşıtı düzyazılar yazmasına izin verdi. Kültürel eleştiriyi tutkusu olarak görüyor çünkü insanlar fikirleri tartışmakla gittikçe daha fazla ilgileniyor.
Kültürel ikonları şekillendirmede yayınevlerinin ticari operasyonu, Sontag'ın popülaritesi için çok önemlidir, ancak Sontag'ın Çinli hayranları nadiren bundan bahsederler. Sontagın yayıncısı Roger Straussun Sontag için net bir pazarlama planı var. Bu plan, Amerikan entelektüellerinin kuruluşunda istikrarlı bir konum oluşturmakla kalmayıp aynı zamanda ona uluslararası bir itibar kazandırdı. Sontag aynı zamanda "orta akım" olarak kabul edilen ve önyargılı olarak ele alınan bazı orta sınıf kitaplar için de yazdı, bu da ona en yaygın dağıtım ve daha yüksek ödüller kazandırdı.
Medya dönüşümü çağının trend oyuncuları, artık entelektüel oyunların geleneklerini takip etmeyen yeni nesil insanlardır. Geçen yüzyılın sonunda, Çin'de "Üç Kapılar" ile gişe rekorları kıran Han Han ve "Notes on Camp" ile çok aptal olan Sontag, ortak noktaya sahipler. Söyledikleri mutlaka yeni veya tekrarlanan içerik değildir. Yüksek ve düşük seviyeler arasında farklılıklar olsa da bu kimliğin ortaya koyduğu oyunun yeni kuralları aynı: Yazarlar ve entelektüeller de yıldız olabilir.
Şöhret ve ekonomik faydaları, seyahat fırsatları ve ilginç insanlarla tanışma fırsatları, "kamusal" kültür olarak anladıkları şeyi şekillendirir. O zamanki eleştirmenler, Sontag'ı "kültürel şizofreniden muzdarip bir peri masalı prensesi" olarak alay ettiler çünkü ünlülerin statüsünden uzak durmak ve eylemler ve ifadeler için medyanın dikkatini çekmek zorundaydı Bu aşılmaz bir iç çelişki. .
Sürrealist hareketin temsilcisi ve sanatçı Joseph Cornell, fotoğrafçı Harry Hess'in Sontag için çektiği fotoğrafları kullanarak küçük kolaj kutusu "Elipsein" i yarattı.
Geçiş karakteri
Nostaljinin nesnesi oldu
"Kamusal entelektüellerin vicdanı", bu türden ahlaki bir anlatı, Çin'de her zaman bilinen geniş kapsamlı bir kompleks olmuştur ve Sontag'ın "muhalif entelektüel" kimliği de bu anlatıya yakından karışmıştır.
"Amerikan Vicdanı" olarak bilinen Susan Sontag, Çin'deki en yeni ve en iyi bilinen rol modeliydi. Bununla birlikte, 1970'lerin sonlarında, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kamu eleştirmenleri ve entelektüel çevrelerin değişmesi, inancı ve konumu da etkilendi. Amerika Birleşik Devletleri'nde "entelektüel" terimi rahatsız edici bir koku yaymaya başladı ve hatta bazen bir lanet olarak kabul edildi. Sontag bile entelektüel imajdan kurtulmak istiyor. Eğlence kültürünün durdurulamaz genişlemesinden hüsrana uğradı ve ana akım haline gelen bu eğlence kültürü, daha önce savunduğu öncü duruştan gelişti. Daha sonraki yıllarda kendini yüksek kültürün koruyucusu olarak tanımlayan genç, kışkırtıcı ve kültürel açıdan devrimci Sontag ve Sontag bundan daha farklı olamaz.
Yeni dönemde, bir geçiş figürü olarak Sontag, bir nostalji nesnesi haline geldi. Siyasi eylemleri de insanlar tarafından alay konusu oldu. Görünüşe göre popüler oyuncular olan tüm idoller, daha sonraki yıllarda halk tarafından "hayal kırıklığına uğratılmanın" kaderinden neredeyse hiç kaçamazlar.Bunun nedeni, kendi başarılı rutinlerini takip etmeleri ve artık değişmemeleri olabilir. Uzun zamandır güncellenen halk zevkleriyle yüzleşirken, bir şey gösterirler. Bu tür modası geçmiş bir utanç; ya da belki zamanla hareket edebilseler bile, zihinsel yapılarını şekillendiren gerçekçi temelden ayrıldıkları için gecikmiş bir sakarlıktan kurtulamıyorlar. Sontag'ın Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki popülaritesinin arkasındaki jeopolitik de o yıllarda ortaya çıktı. Son tahlilde, popülaritesi halkı hangi fantezileri tatmin etti? Sontag, kariyerinin çoğunu "Avrupalı arzulara" adarken, Avrupalılar Sontag'ı "Amerikan arzusu" ile algılıyorlar - Amerika Birleşik Devletleri'nden Avrupa düşünce masallarını konuşan akıllı bir sese ihtiyaçları var. Bu istek ve talep hiç kesintiye uğramadı. Hem Amerikalıların hem de Avrupalıların Sontag'a ihtiyacı var ve o böyle bir boşluğu dolduruyor. Belki de soru şu olmalı, Çinlilerin ne tür bir Sontag'a ihtiyacı var?
Sontag
Bazı insanlar, Sontag'dan sonraki entelektüellerin artık zamanla bu kadar yakından bağlantılı olmadığını veya artık onun gibi böyle bir enerjiyle patlayamayacağını düşünebilir. Bununla birlikte, bu olgu, yeni çağda bağlam değiştiği için, kitlelerin veya kamuoyunun yozlaşmasına indirgenemez. Entelektüeller eski rollerini ve işlevlerini yitirdiler ve sonuç olarak eski konumlarını ve kimliklerini korumak zor, marjinalleşme kaçınılmaz.
Sontag ilk medya oynatıcısıysa, daha sonra zevk aldığımız şeylerin geri kalanı zaten başkaları tarafından bırakılmıştır. Sontag, kamusal imgenin alçalmasını yaşadı ve Çin kamu anlatısı da benzer bir dönüşüme uğradı. 2004 yılında, "Haftalık Güney Halkı" kamusal entelektüeller kavramını kamuoyuna tanıttı: akademik geçmişi ve mesleki nitelikleri olan entelektüeller; toplumla konuşan ve kamu işlerine katılan aktörler; eleştirel ruh ve ahlaki sorumluluk taşıyan idealler. 2011'den bu yana, Gongzhi'nin Çin'deki imajı kademeli olarak düşüşe geçti ve damgalandı ve giderek kamuoyunun kasıtlı rehberliğinin veya olgunlaşmamış eleştirel konuşmanın ifadesinin temsilcisi olarak görüldü ve hatta dağınık, düşük seviyeli ve ahlaki açıdan yüce hale geldi. , Küçümseyici ile eşanlamlıdır. Önceleri kamusal söylem gücünün kontrolüne ve ahlaki meşruiyetine gerçekten meydan okunduğu biliniyordu.İnternet çağında daha çalkantılı halk kendi sesini duyurdu.Bu ademi merkeziyetçi ve gürültülü ifade, yerleşik kamusal söylem alanı haline geldi. gerçeklik.
İnternet çağındaki entelektüeller Sontagın mirasını nasıl özümseyebilirler? Bu mutlaka doğru bir teklif değildir. Bununla birlikte, aydınlarla kitleler arasındaki söylem gücündeki değişim, teknoloji ve tarihle birlikte gelişmeye devam etti. Akademik çevrenin dışında nasıl etkili bir kamuya açık yazı yazılacağı her zaman dikkatimizi çekmeye değer, ancak daha önemli soru şu olabilir, bugün "kamusal" nı nasıl anlayabiliriz?
(Bu makale ilk olarak 16 Mart 2019'da Beijing News Book Review Weekly'nin B07 baskısında yayınlandı.)
Yazar: Dong Zi hayvancılık
Editör: Xu Xueqin, Rong Xiaosong, Mu Zi; redaksiyon: Yang Xuli.
