Şehirdeki şiddet neden tamamen ortadan kaldırılamıyor?
Yazar | Beijing News muhabiri Luo Dong
Son günlerde, Nanchang'daki Honggutan cinayetinden Dalian'daki kadınlara gece geç saatlerde saldırıya kadar, şehir hayatındaki şiddet olayları internette kaynamaya devam etti. Bu tür olayların ardından bazı kişiler harita tabancalı bölgesel ayrımcılık söyleminden, bazıları modern yaşamın güvenliğinden bahsetti, modern şehirlerdeki şiddete nasıl bakmalıyız? Kentsel şiddetin arkasındaki faktörleri de çözebiliriz.
You Hongming'in "Blood Kingdom" (2011) adlı mikro filmindeki şiddet sahneleri.
Neden şiddet olabilir?
"Kesinlikle parçalanmış maymun şekli: maymunlardan insan haklarını, şiddeti, aşkı ve seksi görmeye" (Yazar: Frans de Waal Çevirmen: Ashin versiyonu: · life SDX Ortak Kitapevi Nisan 2015) / "Şiddet: a mikroskobik sosyolojik teori "(yazar: Randall Collins Çevirmen: Liu Ran versiyonu: Peking University Press, Haziran 2016)
İnsanlık tarihinde, "şiddet" laneti herhangi bir yönetim sistemi veya uygarlık sistemi tarafından tamamen evcilleştirilmemiştir. Karı-koca arasındaki ilişkide kocalardan, son sınıf zorbalarından, tabandan yasadışı kolluk kuvvetlerine, mahalledeki intikam bıçaklarına kadar hepsi fail olabilir. Bu şiddet gölgeleri dizisi ilk olarak eski "insan doğası iyi veya kötüdür" sorusunu gündeme getiriyor: Şiddet, doğuştan gelen bir ilkel dürtü müdür? Ya da başka bir soru sorarsak, herkesin başkalarına karşı şiddet kullanma içgüdüsü var mı?
Hollandalı biyolog Frans De Waal "evet" cevabını verdi. Evet, şiddet insan tarafıdır. Ayrıca buna "insanlığın evrensel geni" adını verdi. Ancak bu biyoloğun gözünde sadece gen havuzunda şiddet değil, aynı zamanda iyi melekler, işbirliği, empati ve sevgi var. Ve "Maymun Şeklinde Çiy" adlı kitabı, tıpkı adı gibi, iyiyle kötü arasındaki ilişkiyi anlatıyor, gösteriyor ve çıkarıyor.
(orijinal)
Şekil ortaya çıkıyor ".
De Waal, orangutanları bir arkadaş olarak kullanarak uzun süredir primat davranışını inceliyor ve genel davranışlarını gözlemleyerek ve araştırarak, insanların, orangutanlar gibi, tıpkı Roma mitolojisindeki çift yüzlü tanrılar gibi hem zalim hem de şefkatli olduklarını öne sürdü. İki yüz zıt yönlere bakıyor, bazen bir melek gibi seviyor, bazen de iblis kadar acımasız, soruna bir çözüm olarak şiddeti kullanıyor.
İnsan doğası varsayımları farklıdır, şiddet anlayışı farklıdır ve çözüm farklıdır. Deval görünüşe göre insan doğasının "hem iyi hem de kötü" olduğu şeklindeki karmaşık teoriyi destekliyor.
(Diğer kitabı "Empati Çağı" "iyiliğe" odaklanıyor)
Umutlarını iyilik, vicdan ya da iyilik çağrısına bağlayan "cinsiyet temelli iyilik" teorisyenlerine kıyasla, sistem aracılığıyla herkesin "kötülüğünü" kontrol etmeye inanıyor.
Soru, herkesin insan doğası hem iyi hem de kötü olduğuna göre, şiddetin ortaya çıktığı anda fail nasıl iyiyi atlayıp kötüyü tam olarak ifade eder? Qin Hanedanlığı öncesi dönemden bir düşünür olan Mencius da, "Günümüzde insanlar Ruzi'nin kuyuya gireceğini gördüklerinde tetikte ve şefkat hissediyorlar" dedi.
Sosyolog Randall Collins böylelikle "şiddetin üretilmesinin aslında o kadar kolay olmadığı" bir noktayı öne sürdü. Çünkü şiddet geldiğinde fail de gergin ve korkulu olacak, kalp atışı bile artacak, nefes almak güçleşecek ve vücut titreyecek. Bu işteki "iyi" taraf. Başarılı bir şekilde şiddet uygulamak istiyorsanız, gerginlik ve korkunun üstesinden gelmeli ve kalp atışınızı, nefesinizi ve vücudunuzu kontrol etmelisiniz.
Collins'in Şiddet'te söylediğine göre, insanlar çatışmada gergin ve korkulu hissediyorlar.Çatışma gerginliği ve korkusunun farklı olmasının nedeni, bazı insanların kendi kalp atışlarını ve nefeslerini nasıl kontrol edeceklerini ya da kullanmayı öğrenmiş olmalarıdır. Karşınızdaki kişinin yüzüne bakmamak gibi gerginliğin üstesinden gelmenin bazı yolları. Bu yöntemler veya teknikler, bazı deneyimli askerler ve suçlular tarafından uzmanlaşmıştır.
Gerginliği ve korkuyu kontrol eden dört tür fail özetledi:
Birincisi savunmasız hedeflere, özellikle faile geriye bakmayan veya duygusal olarak savunmasız olanlara saldırmaktır; ikincisi, failin dikkatini çevredeki kişiye odaklamasıdır.
(Veya destekçi)
Saldırının hedefi değil vücut üzerinde; üçüncüsü yüz yüze çatışmanın neden olduğu gerginliği önlemek için uzun menzilli bir saldırı; dördüncüsü gizli bir saldırı veya gizli saldırı.
"Şiddet" ve "Maymun Şekilli Gösteri" kitabını bir araya getirmek, görüşlerinin tutarlı olduğu anlamına gelmez. Aslında "Şiddet", şiddetin insanoğlunun vahşi doğası olduğunu reddediyor, aksine, yazar Collins insan doğasının şiddeti tetiklemediğine inanıyor: "Şiddetsiz bireyler, sadece şiddet durumları." Ve "Ape Shaped Dew", şiddetin insani bir yönü olduğunu doğruluyor. İkisi bir araya getirildi çünkü genel anlamda şiddetin nasıl olabileceğini açıklıyorlar: şiddet insani bir özelliktir ve şiddetin nihai başarısının nedenlerinden biri, failin gerginliğini ve korkusunu yenmiş olmasıdır.
Şiddet neden azaltılır?
"Leviathan" (Yazar: Thomas Hobbes Çevirmen: Lisi kompleksi Li Tingbi versiyonu: Commercial Press, Mart 2017) / "insan doğası iyi melekler: Neden şiddeti azaltıyor" (Yazar: Stephen Pinker tercümanı : Bir Wen versiyonu: Sanhui · CITIC Yayınevi, Temmuz 2015)
Şiddet bir tür doğa olduğuna ve çok eski zamanlardan beri failler şiddeti tamamlamak için gerginlik ve korkunun üstesinden gelmek için bazı stratejilerde ustalaştığına göre, o zaman dış güçler tarafından sınırlandırılabilir mi? Açıkçası, insan toplumundan beri
(İnsanlar yardım almaya ve grup yaşamına başlar)
Ortaya çıktığı günden itibaren şiddetli çatışmaları çözme çabalarından vazgeçmedi. İnsanlar, bir dizi sistem, gelenek ve halk kavramı oluşturarak insan doğasındaki şiddetli dürtüyü bastırmaya isteklidir.
Bu şekilde, zirveye çıkan Hobbes oldu. İnsan doğasının kötü olduğuna ve sosyal düzenin ancak güçlü bir ulusal politik sistemle sağlanabileceğine inanıyor.
Şimdi Hobbesun "Leviathan" ı zaten klasik bir siyasi okuyucu. İncildeki dev "Leviathan" ı bir ülkeyle karşılaştırıyor.
(Durum)
. Hobbes çalkantılı ve çalkantılı bir dönemde yaşadı ve kişisel yaşamı ve güvenliği garanti edilmedi.Ulusal teorisi korku ve özgürlükten bahsetti: korku yüzünden tebaalarının özgürlüğünü ve güvenliğini korumak için güçlü bir devlet gücüne ihtiyaç vardır; bir devletin oluşumu bağlıdır. Sözleşmeye göre, insanlar sözleşmeye göre tüm haklarını Leviathan'a devrediyor; üst düzey Leviathan ise kısıtlama yapıyor ve insanların özgürlük ve haklarını koruma yükümlülüğünü sadakatle yerine getiriyor.
Amerikalı deneysel psikolog Stephen Pinker, son beş yüz yıldır Avrupa'da ve tüm Batı'da şiddet olaylarının azaldığına inanıyor, bunun nedenlerinden biri modern devlet sisteminin kurulması ve gücü.
"İnsan Doğasındaki Nazik Melekler" de bazı tarihi parçaları gözden geçirdi: "Shakespeare'in oyunlarında ve Grimm masallarında kanlı parçalanma; İngiliz kraliyet ailesi tarafından aile üyelerinin başlarının kesilmesi, Birleşik Devletler'in kurucu babaları arasındaki düello ve kadına yönelik şiddet ve taciz. Çocukların ve soyu tükenmiş yerli halkların sıradan ve kayıtsız kabulü. "Bu şiddet sahneleri ortadan kayboldu.
Aşiretler arası savaşın ölüm oranı, 20. yüzyıldaki savaş ve katliamlardan 9 kat daha yüksek; ortaçağ Avrupa'sındaki cinayet oranı bugünkünden 30 kat daha yüksek; kölelik, zalimce ceza ve ölüm cezasının kötüye kullanılması bir zamanlar insanların hayatında normdu, ancak Şimdi kaldırıldı; tecavüz, aile içi şiddet, nefret suçları, ciddi isyanlar, çocuk istismarı, hayvan istismarı - hepsi önemli ölçüde azaltıldı.
Modern devlet sistemi güçlü olduktan sonra şiddet neden azaltılır? Pinker, bunun okuryazarlık, ticaret ve kent uygarlığı ile aynı şey olduğunu ve insanların yavaş yavaş dürtülerini kontrol etmelerine ve başkalarıyla empati kurmalarına olanak tanıdığını söyledi. Bu psikolojik bir atıftır. Modern devlet sistemi, aslında, devlet şiddeti tekelleştirdiği, özel şahıslar ve gruplar silahsızlandırıldığı ve şiddet uygulama gücüne sahip olmadığı için şiddet olaylarını büyük ölçüde azaltmaktadır, dolayısıyla şiddetin genel olarak azaltılması. Devletin toplum üyeleri tarafından verilen beklenti ve yetkileri, aynı zamanda temel bir güvenlik düzeni sağlamasını da gerektirir. Ülkenin ayrıca güvenlik ve düzen sağlayarak yönetişimin meşruiyetini elde etmesi gerekiyor.
Neden hala şiddet var?
"Güç ve cehalet: şiddetin temel nedenlerini aramak" (Yazar: Rollo Çevirmen: Guo Yu Fang Hong versiyonu: Çin Renmin University Press, Mayıs 2013) / "Çarpışmanın iradesi: ne kadar belirsiz sosyal sınıf ve diğer türler çatışır" ( Yazar: Roger Gould Çevirmen: Wu heart more version: East China Normal University Press, Aralık 2017)
Elbette, "Leviathan" şiddet olaylarını azaltıyor, ancak tarih ve gerçeklik şiddeti tamamen ortadan kaldıramayacağını kanıtladı. neden? Çünkü bir "Leviathan" ülkesi olarak, şiddetin gerçek hayatta gerçekten tekelleşmesi olası değildir. Yirminci yüzyıl Alman düşünürü Max Weber, devletin toplumda makul şiddet kullanımının tekel gücüne sahip kurum olduğunu, ancak makul şiddet kullanımının tekel gücünün genellikle gruplarla karşı karşıya olduğunu söyledi.
(Spor veya devrim gibi)
Ve kişisel zorluklar. Sözde kişisel meydan okuma kişisel şiddettir, yani fail "Leviathan" ın izni olmadan özel şiddet uyguluyor.
Gerçek hayatta ileriye doğru bir adım atmaya devam edersek, neden devlet özel şiddetin oluşumunu tamamen engelleyemiyor, ancak sonradan onu kontrol edip cezalandırabiliyor? Ya da failin bakış açısından şu soruyu sorun: Failler neden devlet idaresi altında sapkın şiddete maruz kalıyorlar? Şiddetlerinin kaynağı nedir?
Rollo May, 1960'larda ve 1970'lerde Amerika Birleşik Devletleri'ni inceledi ve "şiddetin baskıdan ve güç duygusunun kaybından kaynaklandığını" öne sürdü. "Güç ve Cehalet "'teki ifadesine göre:
İnsanların değerli olduklarından ve varlıklarının diğerleri kadar önemli olduğundan emin olabilmeleri için herkesin dinlenilmesi, tanınması ve başkaları tarafından anlaşılması gerekir. Ayrıca bu anlamsız dünyada bir anlam bulmasına izin vererek ona belli bir yön verdi.
Bir kişi uzun süre güçsüzlük halinde kalırsa, "bu kaçınılmaz olarak kayıtsızlığa ve uyuşukluğa yol açar ve sonra bu aşırı güç duygusunun peşinde şiddet patlak verir."
Rollo May'in bahsettiği "güç duygusu", kabaca bir kişinin kaderi ve yaşamı kontrol etme derecesi olarak anlaşılabilir. Ama söylediği dereceyi kime kıyasla nasıl tanımlamalı ve güç kaybı ne ölçüde? Aynı dönemdeki aynı sınıftakilerle karşılaştırılmıştır. Bu, "Clash of Wills" kitabının tamamında gösterilecek bir bakış açısıdır Yazar Roger Gould bir sosyologdur.
Geleneksel anlamda insanlar genellikle fakir ve zenginler, işçiler ve girişimciler gibi farklı sınıflar arasında çatışmaların çıktığını düşünür. Gould, "liderlerin ve astların sosyal hiyerarşide bariz farklılıklara sahip olduğu hiyerarşik ilişkilerden ziyade, arkadaşlar arasında veya sosyal statü açısından kabaca eşit olan insanlar arasında, yani eşler arası ilişkilerde şiddetli çatışmaların daha olası olduğunu" savundu. Bir kişi kendisinin ve diğer kişinin aynı sosyal konumda olduğuna inanıyorsa, aynı kaynaklardan, fırsatlardan, servetten veya itibardan vb. Yararlanmalı ve hatta daha çok çalışmanın bir avantajı olması gerektiğini düşünmelidir. Aynı olmazlarsa, güçlü bir adaletsizlik ve sömürü duygusu olacaktır.
Bununla birlikte, insanların sosyal konum veya sınıf anlayışı genellikle farklıdır. Fail ayrıca aynı sosyal konumu yanlış anlayabilir
(Veya sınıf)
", başkalarını şiddet hedefi olarak yanlış değerlendirdi ve" kazara yaralanmaya neden oldu. "
Sadece Gould'un araştırması, Karl Marx'ın tanımladığı on dokuzuncu yüzyılı gerçekte açıklayamaz, 1960'ları ve 1970'leri açıklayamaz Bunlar büyük sosyal değişimlerin dönemleridir. Araştırması, günlük yaşamı anlamakta daha iyidir. Bazı yorumcular genellikle "anti-sosyal" faillerin neden daha fazla güce veya servete sahip insanları hedef almaya cesaret edemedikleri, onun gibi sıradan insanları hedef aldıklarından şikayet ederler. Gould's Clash of Will bir açıklama sağlıyor. Tabii ki herkese şiddet
(Meşru müdafaa hariç)
Hepsi yasa dışıdır, savunmaya layık değildir ve övülmeye değer değildir.
Şiddet, en kalıcı zorluklardan biridir
"Büyük Amerikan Şehirlerinin Ölümü ve Hayatı" (Yazar: Jane Jacobs Çevirmen: Gold Mountain Baskısı: Ağustos 2006 Yilin Press) / "Kentsel şiddetin sonu mu? "(Yazar: Sophie Bodie - kök Rohe Çevirmen: Li Ying Zhong Zhenyu Versiyon: Sosyal Bilimler Academic Press, Şubat 2010)
Dördüncü kitap seti daha gerçekçi ve acil bir soruya geri dönüyor: Şiddetin üstesinden nasıl gelinir? İlk üç kitap seti şiddeti ve şiddeti anlamak içindir, ancak orijinal kitapları da bulabilir ve bazı çözümler bulmak için okuyabilirsiniz. Örneğin Collins'in Şiddet adlı kitabında failin gerginliği ve korkusundan bahsedilmekte, mağdurun saldırı sırasında karşı tarafı endişelendirmek veya korkutmak için, karşı tarafa kaçınmadan doğrudan bakmak gibi bazı özel yöntemleri de vardır. Ancak gerçek hayatta bu büyük cesaret ve cesaret gerektirir ve fizibilitesi çok düşüktür. Başka bir deyişle, herhangi bir "kendi gücünün" şiddeti durdurması imkansızdır.
Jacobs, bir "sokak gözüne" ihtiyaç olduğuna inanıyor
("Güvenli göz" olarak da adlandırılabilir)
. Bu sokak gözleri insanların gözlerinden başka bir şey değil, sokağın ve toplumun her köşesine bakıyorlar, birbirleriyle iletişim kuruyorlar, güvenliği ve düzeni sağlıyorlar. Ancak bu görünmez isyan önleme projesini şehrin her köşesine ancak makul bir şehir planı inşa edebilir.
Jacobs'un "Büyük Amerikan Şehirlerinde Ölüm ve Yaşam", şehir planlama tarihinde bir klasiktir. Kitapta, geleneksel sokaklarda, komşularda görüldü
(Çocuklar dahil)
İletişim duygusu ve güvenlik duygusu kazanmak için sık sık yüz yüze görüşmelerle tanıdıklar ve yabancılar arasında ayrım yapmak ve komşuların gözünün baskısı altında potansiyel "kötü şeyler yapan insanlar" yapmak. Modern şehirlerin sokakları, sokak yaşamında insanların birbirleriyle tanışma sıklığını arttırmak ve sokağın canlılığını korumak için sokaktaki küçük ölçekli blokları ve çeşitli küçük dükkanları korumak gibi sokak gözünü şehrin en hayati "organı" haline getirebilir. . Bunun nedeni, sokağın kendisinin sürekli kullanıcıları olması gerektiğidir. Sadece caddenin kendisi güvenli olduğunda ve yayalar olduğunda, sokak gözünün işlevi garanti edilebilir.
Açıkçası, sokağın her iki tarafında ve çevresinde belirli bir nüfus yoğunluğunun karşılanması gerekiyor ve tasarım sadece kentsel peyzaj estetiğini takip edemez. Belli bir nüfus yoğunluğu ille de kentsel hastalıklara neden olmak zorunda değildir, bunlar işçi, tüketici veya güvenlik görevlisi olabilir.
Sorun, fail performans ise
(Veya tutku)
Saldırı, çok sayıda insanı olan yerleri seçin, sokakların işlemesi zor. "Sokak gözünün" arkasındaki insanlar önündeki sahneye kayıtsızlarsa veya "yürekli ama yetersiz" ise, direnmek için bir araya toplanmak zorsa, "sokak gözünün" de işlev görmesi zordur.
Öyleyse, "sokak gözü" bu zorlukların üstesinden nasıl gelebilir ve işleyebilir? Bu "Kentsel Şiddetin Sonu" mu? "Düşünmek için sorular. Yazar Sophie Bodie-Gendro, kentsel blokların gerçek günlük koşullarını gözlemlemiş ve tatmin edici bir sonuca varmıştır: kentsel blok şiddetini önlemek, hem verimli ancak şişirilmiş olmayan bir ulusal polis sistemi hem de oldukça ilgili bir sivil toplum gerektirir Ve üyeleri. Amerika Birleşik Devletleri, İngiltere ve Fransa'daki kentsel blokların yönetişim stratejilerini karşılaştırarak, güvenli bir bloğun veya şiddeti daha iyi idare edebilecek bir bloğun devlet ve toplum arasında iyi düzenlenmiş bir işbirliği olduğunu öne sürdü. İkisi de vazgeçilmezdir. Devlet etkili güvenlik ve düzen sağlar, sivil toplum kendiliğinden birleşip hızlı tepki verebilir ve tüm toplum onlara temel bir adalet, ödül ve ceza ortamı sağlayabilir.
Bodie Gendro sivil toplumun kolektif seferberlik gücüne vurgu yaparak, Amerika Birleşik Devletleri'nin bireyciliğinden ziyade Fransa gibi Avrupa şehirlerinin topluluk ruhunu takdir etti.
Bununla birlikte, önerdiği plan bir yerin kültürüne fazlasıyla bağımlıdır ve göçmenlerin veya göçmenlerin hakim olduğu kentsel bloklar ve yeni inşa edilen kentsel bloklar gibi kapsamlı referans değeri üretmek zordur, çünkü buradaki insanların kamusal yaşamı ve kimsesi olmayacaktır. Yaygın olarak kabul edilen kültür. Dahası, düzeni koruyan bir topluluk veya özerk kuruluş bu amaç için ayrı olarak kurulacaksa, mahalle üyeleri tarafından tanınması ve gücün bir kısmının ona aktarılması gerekir, bu nedenle genişlememesinin nasıl sağlanacağı da bir zorluktur.
Yazar: Luo Dong
Editör: He Anan
