Eksen Çağı bilgelerinin mevcut toplumumuz için nasıl bir aydınlanma var?
"Eksen Çağı: Büyük İnsan Düşüncesi Geleneğinin Başlangıcı"
kısa giriş
"Eksen Çağı" dört büyük uygarlığı doğurdu: Çin Konfüçyüsçiliği ve Taoizm, Hindistan'ın Hinduizmi ve Budizmi, İsrail'in tektanrıcılığı ve Yunan felsefi rasyonalizmi. "Eksen Çağı", insanlık-Konfüçyüs, Mencius, Laozi, Zhuangzi, Sakyamuni, Sokrates, Platon, Aristoteles ve Yahudi peygamberlerinin büyük ruhani öğretmenlerinin kolektif olarak ortaya çıktıkları dönemdir. Yıllar geçtikçe, insan zihni insan uygarlığında bir "atılım" ve insanlıkta genel bir sıçrama elde etti.
Bu kitap, kronolojik sırayla dört eksenli ulusların gelişim tarihini ve bu çığır açan anlayışların nasıl kaynaştığını, köklendiğini, geliştirildiğini ve görkemli olduğunu ve MÖ 3. yüzyılın sonunda nasıl ortadan kaybolduğunu takip ediyor. Tarihte, Eksen Çağı'nın anlayışlarını asla aşmadık Manevi ve sosyal krizleri yaşarken, rehberlik için genellikle Eksen düşüncesine dönüp bakarız. Eksen Çağı bilgelerinin dünyanın farklı bölgelerinde ifade ettikleri oybirliğiyle alınan görüşler, insanlığın ortak ruhani arayışını göstermektedir. Çağdaş dönemin karmaşık ve karmaşık sorunları karşısında, eksen ruhuna geri dönmemiz, insan doğasının ortak kökenine başvurmamız ve daha derin bir karşılıklı anlayış arayışımız da gereklidir.
yazar hakkında
En prestijli çağdaş İngiliz kültür ve din bilginlerinden biri olan Karen Armstrong (1944-) dinler arası diyaloğu savunmakta ve farklı dini geleneklerde ortaklıklar aramaktadır. Şu anda Birleşmiş Milletler "Medeniyetler Cemiyeti" nin büyükelçisidir; 20082015'te verilen Franklin D.Roosevelt Dört Özgürlük Madalyası (Franklin D.Roosevelt Dört Özgürlük Madalyası), 2013 Nayef Al-Rodhan Kültürlerarası Anlama Ödülü'nü (Nayef Al-Rodhan Transkültürel Anlama Ödülü) kazandı. İngiliz İmparatorluğu Resmi Düzeni (OBE).
Eserleri 45 dile çevrildi ve tüm dünyada satıldı.Bu kitabın yanı sıra "Tanrıların Tarihi", "Kudüs", "Kan Alanları", "Tanrılar Adına", "Mitolojinin Kısa Tarihi" ve "Buda" gibi eserler de var.
Çevirmen Profili
Sun Yanyan, PhD, Çin Sosyal Bilimler Akademisi Dünya Dinleri Enstitüsü'nün eski yardımcı araştırmacısı. "Sekülerleşme ve Çağdaş İngiliz Hıristiyanlığı" nın (Social Science Archives, 2013) yazarı; "Axis Age" in ortak tercümesine ek olarak, "The Cambridge History of Christianity" Cilt 9 ([] Hugh · McLeod tarafından düzenlendi, birlikte çevrildi, yayınlanacak).
Bai Yanbing bir zamanlar Çin Sosyal Bilimler Akademisi kütüphanesinde çalıştı.
Kitap alıntıları
Önsöz İnsan ruhunda büyük bir gelişme (alıntı)
Her neslin insanı tarihin bir dönüm noktasına geldiğine inanabilir, ancak şu anda karşılaştığımız sorunları çözmek özellikle zor görünüyor ve gelecek giderek daha öngörülemez hale geliyor. Karşılaştığımız birçok çıkmazın arkasında daha derin bir ruhsal kriz var. 20. yüzyılda eşi benzeri görülmemiş bir ölçekte şiddetin patlak verdiğine tanık olduk. Ne yazık ki, birbirimizi incitme yeteneğimiz, insanlığın olağanüstü ekonomik ve bilimsel ilerlemesiyle zaten karşılaştırılabilir. İhlali güvenli ve makul bir aralıkta tutacak bilgeliğe sahip değiliz gibi görünüyor. Japonya'nın Hiroşima ve Nagazaki kentinde patlayan ilk iki atom bombası, modern insan uygarlığının görkemli başarılarının merkezinde korkunç bir kendi kendini yok etmeyi gösteriyor. Artık dünyaya kutsal olarak saygı duymadığımız, onu yalnızca bir "kaynak" olarak gördüğümüz için, insanlık çevresel felaket tehlikesiyle karşı karşıyadır. İnsan bilimi ve teknolojisinin gelişimine paralel olabilecek bir tür ruhsal değişim olmadıkça, gezegeni kurtarmamız olası değildir. Tamamen akılcı eğitim yardımcı olmayacak. Olağanüstü bir üniversitenin toplama kampının yanında yaşayabileceğini keşfetmemiz bedel ödenene kadar değildi. Auschwitz, Ruanda, Bosna ve New York'taki Dünya Ticaret Merkezi'nin çöküşü, gerçekliğin kasvetli bir tezahürüdür. Bunlar, herkesin kutsal ve dokunulmaz olduğu algısı kaybolduğunda ne olduğunu ortaya koyuyor.
İnsanlar dinin bu tutumu geliştirmemize yardım edebileceğini düşünüyor, ancak çoğu zaman zamanımızın şiddetini ve çaresizliğini yansıtıyor gibi görünüyor. Neredeyse her gün, dinden kaynaklanan terörizm, nefret ve küçük bir çılgınlık görebiliriz. Giderek daha fazla insan, geleneksel dini doktrinlerin ve dini uygulamaların zamanın eğiliminin gerisinde kaldığını ve inanılmaz bulduğunu, bu yüzden insanlar tarafından ihtiyaç duyulduğu görünen aşkın deneyimi elde etmek için sanata, müziğe, edebiyata, dansa, spora ve hatta uyuşturuculara yöneliyorlar . İnsanlığımıza her zamankinden daha fazla ilgi gösterdiğimizde, kalbimizden gelen şeylerden derinden etkilenecek, bir anda kendimizi aşarak neşe duyacağız, herkes bu coşku ve hayranlık anının peşinden gidecek. Biz anlam arayan yaratıklarız. Dahası, diğer hayvanların aksine, hayatımızda anlam ve değer bulamazsak, kolayca umutsuzluğa kapılırız. Bazı insanlar dini uygulamanın yeni yollarını arıyor. 1970'lerin sonlarından bu yana, dünyanın birçok yerinde dini inançlar yeniden canlandı. Sıklıkla "köktencilik" veya "köktencilik" dediğimiz kavgacı dindarlık, postmodern toplumda aydınlanmayı arayan insanların sadece bir tezahürüdür.
Şu andaki çıkmazda, insanların, Alman filozof Karl Jaspers'in "Eksenel Çağ" (Eksenel Çağ) dediği aydınlanmayı bulabileceklerine inanıyorum, çünkü bu, insanın ruhsal gelişimi için oldukça önemli. Anahtar mı. MÖ 900'den MÖ 200'e kadar dünyanın dört olağanüstü bölgesinde insan uygarlığını beslemeye devam eden büyük gelenekler şekillenmeye başladı - Çin Konfüçyüsçiliği ve Taoizm, Hindistan'da Hinduizm ve Budizm ve İsrail'de tektanrıcılık. Ve Yunan felsefi akılcılığı. Bu, Upanishads, Mencius ve Euripides'in mistikleri Buddha, Sokrates, Konfüçyüs, Yeremya'nın yaşadığı zamandır. Bu son derece yaratıcı dönemde, dini ve felsefi dahiler insanlık için yeni bir deneyim yarattı. Birçoğu isimlerini bırakmadı ve bazıları akıl hocamız oldu ve bugün hala bize dokunuyorlar çünkü bize ne olmamız gerektiğini öğretiyorlar. İnsanlığın yazılı tarihinde Eksen Çağı entelektüel, psikolojik, felsefi ve dini değişimlerde en yaratıcı dönemlerden biridir. Modern bilim ve teknolojiyi yaratan Batı'daki büyük değişimlere kadar, buna benzer bir tarihsel aşama yoktu.
Bununla birlikte, Eksen Çağı bilgelerinin farklı durumlarda mevcut toplumumuz üzerinde ne gibi bir aydınlanması olacak? Neden Konfüçyüs veya Buda'dan yardım istemeliyiz? Aslında, ihtiyacımız olan şey kendi sosyal gerçekliğimizi yansıtan daha yenilikçi bir inanç yaratmak olduğunda, bu uzak çağı çalışmak sadece insan ruhsal arkeolojisinin bir talimatıdır. Aslında, Eksen Çağı'nın anlayışlarını asla aşmadık. İnsanlar manevi ve sosyal krizlerden geçtiklerinde, rehberlik aramak için genellikle tarihin o dönemine geri dönerler. Eksen Çağı'nın keşiflerini çeşitli şekillerde yorumlamış olabilirler, ancak hiçbir zaman daha iyi olmamıştı. Örneğin, hahamlar, Musevilik, Hıristiyanlık ve İslam, Eksen Çağı'ndan sonra doğan meyvelerdir. Bu kitabın son bölümünde göreceğimiz gibi, bu üç dini gelenek, Eksen Çağı'nın anlayışlarını yeniden şekillendirmiş ve onlara mucizevi bir şekilde belirli yerel özellikler kazandırarak, onları doğrudan kendi toplumlarına uygulanabilir hale getirmiştir. çevre.
Eksen Çağı'nın peygamberleri, mistikleri, filozofları ve şairleri o kadar ilerlemişti ve görüşleri o kadar radikaldi ki, sonraki nesillerdeki insanlar onu küçümseme eğilimindeydiler. Bu süreçte, insanlar genellikle belirli bir tür dini dindarlık yaratırlar, bu da Mihver döneminin reformcularının kurtulmayı umduğu şeydir. Bence bu durum modern toplumda da oluyor. Eksen Çağı bilgeleri çağımıza önemli bir mesaj getiriyor ve onların görüşleri bugün dine inandığını düşünen birçok insanı şaşırtacak ve hatta şok edecek. Örneğin, insanlar genellikle inancın muhtemelen belirli doktrinsel önermelere olan inanç olduğunu varsayarlar. Gerçekte, insanlar genellikle dine inanan insanlardan "inananlar" olarak söz ederler ve dini inançların ana faaliyetleri olduğu konusunda hemfikir görünürler. Bununla birlikte, Eksen Çağı'ndaki çoğu filozof, herhangi bir dogma veya metafizikle ilgilenmez. Buddha gibi insanlar teolojik inançlara kayıtsızdır. Hatta bazı bilgeler, dikkat dağıtıcı ve yıkıcı olduğunu iddia ederek teolojik konuları tartışmayı kategorik olarak reddederler. Diğerleri, bir tür mutlak kesinlik aramanın - ki çoğu insanın dinin sağlamasını beklediği şey - olgunlaşmamış, pratik ve uygunsuz olduğuna inanıyor.
Eksen Çağı'nda geliştirilen çeşitli ideolojik gelenekler, insan bilincinin sınırlarını genişletir ve varoluşunun özünde aşkın bir yön gösterir. Ancak bilgeler bunu doğaüstü olarak görmeyebilir ve çoğu bu konuyu tartışmayı reddeder. Kesinlikle ruhsal deneyim anlatılamaz olduğu için, tek doğru tutum alçakgönüllülükle sessiz kalmaktır. Bilgeler kesinlikle kendi görüşlerini nihai gerçekliğe dayatmaya çalışmazlar. Aksine, insanların herhangi bir dini dogmayı ya da kulaktan dolma sözleri inanç olarak kabul etmemesi gerektiğine inanırlar. Deneyime dayalı herhangi bir doktrini test etmek için her şeyi sorgulamak ve kişisel deneyimleri karşılaştırmak çok önemlidir. Aslında göreceğimiz gibi, eğer bir peygamber veya filozof bu zorunlu dogmaları vurgulamaya başlarsa, bu muhtemelen Eksen Çağı'nın ivmesini kaybettiğinin bir işaretidir. Birisi Buddha'ya veya Konfüçyüs'e Tanrı'ya inanıp inanmadığını sorarsa, kaşlarını çatabilir ve kibarca bunun uygun bir soru olmadığını açıklayabilir. Birisi Amos'a veya Hezekiel'e yalnızca tek bir Tanrı'ya inanan bir "tektanrıcı" olup olmadığını sorarsa, kafası da aynı derecede karışık olabilir. Sorun tektanrıcılık değil. İncil'de nadiren tektanrıcılığı açıkça savunan ifadeler buluyoruz. Bununla birlikte, ilginçtir ki, bu tür öğretileri güçlü bir şekilde destekleyen bazı ifadeler, aslında Eksen Çağı'nın ruhsal özünden sapmaktadır.
Sorun inandığınız şey değil, davranışınızdır. Din, yaptığınız şeyle ilgilidir ve bir kişiyi derinden değiştirebilir. Eksen Çağı'ndan önce, dinsel keşiflerin merkezinde dini törenler ve hayvan kurbanları vardı. İnsanlar tanrıları kutsal dramatik sahnelerde deneyimler. Tıpkı bugün insanların hissettiği güçlü dramatik şok gibi, bu sahneler sizi gerçek hayatın başka bir seviyesine götürüyor. Eksen Çağı bilgeleri bu durumu değiştirdiler: törene yine de değer verdiler, ancak ona yeni bir etik önem verdiler ve ahlakı manevi yaşamın merkezine yerleştirdiler. "Tanrı", "Nirvana", "Brahma" veya "Tao" dedikleri şeyle eşleşen tek şey şefkatli bir hayat yaşamaktır. O zamanlar din sempatiydi. Bugün, dini bir yaşam tarzını kabul etmeye başlamadan önce, "Tanrı" ya da "Mutlak" ın (Mutlak) var olduğunu kanıtlamamız gerektiğine dair bir önermeyi sıklıkla varsayıyoruz. Bu yararlı bir bilimsel uygulamadır: önce bir ilke oluşturun ve sonra uygulayın. Ancak Eksen Çağının bilgeleri, bunun arabayı atın önüne koyduğunu söyleyebilir. Her şeyden önce, ahlaki bir yaşam uygulamalısınız; daha sonra, kişisel xiulian uygulaması ve teorik itiraftan ziyade basit bir yardımseverlik, aradığınız aşkınlığı ortaya çıkaracaktır.
Bu, değişiklik yapmaya hazırlıklı olmanız gerektiği anlamına gelir. Eksen Çağı bilgeleri, öğrencilerine küçük bir ilerleme kaydetmeleri için uyarıda bulunmakla ilgilenmiyorlardı. Bundan sonra, her zamanki benmerkezci yaşamlarına yenilenmiş bir canlılıkla dönebilirler. Bilgelerin amacı tamamen farklı bir kişilik yaratmaktır. Tüm bilgeler şefkat ve şefkat ruhunu yüceltirler, kibir, açgözlülük, şiddet ve soğukluktan vazgeçilmesi gerektiğini vurgularlar. Sadece öldürmek yanlış değil, düşmanca bir cümle bile söylememeli veya agresif bir jest yapmamalısın. Dahası, Eksen Çağı'nın hemen hemen tüm bilgeleri, sadece akrabalarınıza ve arkadaşlarınıza iyilik yapmakla kalmayıp, endişelerinizi bir şekilde tüm topluma yaymanız gerektiğinin farkındadır. Aslında, insanlar vizyonlarını ve şefkatlerini sınırlamaya başladıklarında, bu Eksen Çağı'nın bitmek üzere olduğunun bir başka işaretidir. Her ideolojik gelenek, "Yapmak istemediğiniz şeyi başkalarına yapma" nın "Altın Kuralı" nın benzersiz bir formülünü geliştirmiştir. Eksen Çağı bilgeleri söz konusu olduğunda, tüm yaşamın kutsal haklarına saygı - ortodoks inançlara değil - dindir. İnsanlar arkadaşlarına şefkatle davranır ve merhamet ederse dünyayı kurtarmak mümkündür.
Eksen Çağı'nın bu ruhsal mizacını yeniden yaşamalıyız. Küresel köyde artık dar veya özel bir perspektife bağlı kalamayız. Hayattaki davranışlarımız açısından, uzak ülkelerdeki insanlara kendimiz kadar önemli davranmayı öğrenmeliyiz. Eksen Çağı bilgeleri, pastoral ortamda sempatik etik normlarını yaratmadılar. Her ideolojik gelenek, içinde yaşadığımız toplumunkine benzer bir durumda gelişti ve eşi görülmemiş bir şiddet ve savaşın acısıyla karşı karşıya. Aslında, dini değişimin ilk katalizörü, genellikle ilkeli bir saldırganlığın engellenmesidir.Bu saldırganlıklar, bilgeler etrafında gerçekleşmekte ve onlar tarafından deneyimlenmektedir. Mihver Çağı filozofları manevi seviyeden şiddetin nedenini aramaya başladıklarında, iç dünyalarına sızdılar ve şimdiye kadar insan deneyiminin keşfedilmemiş alanlarını keşfetmeye başladılar.
Eksen Çağı'nın oybirliğiyle alınan görüşleri, insanlığın ortak ruhsal arayışını göstermektedir. Eksen Çağındaki insanlar şefkatli etik normların etkili olduğunu keşfettiler. Bu dönemde yaratılan tüm büyük ideolojik gelenekler, kardeşlik ve nezaketin aşırı önemini oybirliğiyle kabul etti. Bu aynı zamanda bize insan doğası hakkında bazı önemli bilgiler verir. Kendi inançlarımızın başkalarıyla bu kadar derinden uyumlu olduğunu bulmak için bir tür onaylama yaşarız. Bu nedenle, kendi geleneklerimizden ayrılmadan, gerçek hayatta özel şefkat arayışını nasıl teşvik edeceğimizi başkalarından öğrenebiliriz.
Eksen Çağından önceki tarihe aşina değilseniz, bu dönemin başarılarını takdir edemezsiniz. Bu nedenle, eksen öncesi dönemin eski dinlerini anlamamız gerekiyor. Belirli evrensel özelliklere sahiptir ve Eksen Çağı için çok önemlidir. Örneğin, o zamanlar çoğu toplum Yüce Tanrı'ya erken inançlara sahipti, genellikle gökle akraba olduğu için "Gök Tanrısı" olarak adlandırılırdı. Görünmez olduğu için, yavaş yavaş insanların dini bilincinden çıktı. Bazıları onun "ortadan kaybolduğunu" söylerken, diğerleri onun yerine daha enerjik tanrılardan oluşan daha genç bir neslin şiddetle geçtiğine inanıyordu. İnsanlar genellikle evrendeki her şeyde ilahi varoluşu çevrelerinde ve kalplerinde yaşarlar. Bazı insanlar tanrıların, erkeklerin, kadınların, hayvanların, bitkilerin, böceklerin ve kayaların hepsinin ilahi yaşamı paylaştığına inanır. Her şey, her şeyi koruyan evrenin düzeni tarafından kontrol edilir. Tanrılar bile bu düzene uymalı ve evrenin kutsal enerjisini sürdürmek için insanlarla işbirliği yapmalıdır. Bu enerjiler yenilenmezse, dünya ilkel bir boşluğa düşecektir.
Eksen Çağı mükemmel değil. Başlıca dezavantajı, kadınlara kayıtsız kalmasıdır. Eksen ruhları çoğunlukla, kadınların bir zamanlar kırsal ekonomide sahip oldukları statülerini kademeli olarak kaybettikleri askeri gücün ve yağmacı ticari faaliyetlerin hakim olduğu kentsel ortamlarda üretilir. Eksen Çağının bilgeleri arasında kadın yoktur. Kadınların yeni dinde aktif bir rol oynamasına izin verilse bile, çoğu zaman marjinalleştiriliyorlar. Eksen Çağının bilgeleri kadınlardan nefret etmiyor, çoğu durumda onları fark etmiyorlar. Bilgeler "büyük ya da uyanmış insanlardan" söz ettiklerinde, "erkek ve kadınları" kastetmezler - sorumlu tutulsalar da çoğu, kadınların özgürleşme için eşit derecede nitelikli olduğunu kabul edebilirler.
Kadın meselesi Eksen Çağı'nın özünü içermediğinden, bu konuyu tartışmaya devam etmenin biraz konu dışı olduğunu düşünüyorum. Bu sorunu ne zaman ifade etmeye çalışsam, çok açık görünüyor. Özellikle çalışılması gerektiğini düşünüyorum. Eksen Çağı bilgeleri, kadınlardan tamamen nefret eden kilisedeki bazı rahiplere benzemiyorlardı. O dönemin insanlarıdır, erkeklerin kışkırtıcı davranışlarına o kadar kapılırlar ki, kadın meselelerini nadiren ciddiye alırlar. Eksen Çağı'nın reformcularını katı bir şekilde izleyemeyiz; aslında, bunu yapmak Eksen Çağı'nın ruhunu temelden ihlal edecektir - kör itaatin insanları aşağılık ve olgunlaşmamış benlikle sınırlayacağını vurgular. Yapabileceğimiz şey, Eksen Çağı'nda evrensel ilgi kavramını kadınlar dahil herkese genişletmek. Eksen Çağı'nın anlayışlarını yeniden yaratmaya çalıştığımızda, modern toplumda en iyi fikirleri uygulamalıyız.
Çeşitli eksen ulusları aynı yolu takip etmediler, kendi izleri boyunca ilerlediler. Bazen Eksen Çağı'nda tamamen övgüye değer anlayışlar kazandılar ve sonra pes ettiler. Kızılderililer her zaman Eksen Çağı'nın hızına öncülük etmişlerdir. İsrail'in peygamberleri, rahipleri ve tarihçileri, MÖ 6. yüzyılda Babil'den sürülene kadar ideallerine ara sıra ve aralıklarla yaklaştılar ve olağanüstü yaratıcılıkları kısa ve yoğun bir şekilde sergilendi. Çin, MÖ 6. yüzyılın sonlarına kadar yavaş ve kademeli olarak gelişti, Konfüçyüs ilk önce tam eksen ruhunu ilerletti. Yunanlılar, başından beri diğer halklardan tamamen farklı bir yol izlediler.
Jaspers, Eksen Çağı'nın çeşitli bölgelerde çok yakın olduğunu düşündü, örneğin Buddha, Laozi, Konfüçyüs, Mozi ve Zoroaster'ın hepsinin aynı dönemde yaşadığını düşündü. Ancak modern akademik başarılar bu tarihlemeyi düzeltti. Kesin olan şey, Zerdüşt'ün MÖ 6. yüzyılda değil, çok daha önce yaşamış olmasıdır. Bu toplumsal hareketlerin özellikle Hindistan'da tam olarak ne zaman gerçekleştiğini bilmek çok zor Tarih ciddiye alınmadığı için, çok az kesin kronolojik veri korunmuştur. Şimdi, çoğu Hintli bilim adamı, Buda'nın yaşamının zamanının, insanların önceden beklediğinden tam bir yüzyıl sonra olduğu konusunda hemfikir. Jaspers'ın varsaydığının aksine, Taoist aziz Laozi MÖ 6. yüzyılda yaşamadı. Konfüçyüs ve Mozi'nin çağdaşı değildi, ancak MÖ 3. yüzyılda yaşadığı neredeyse doğrulandı. En son akademik tartışmaları izlemeye çalışıyorum, ancak bu zamanın çoğu şu anda spekülasyon ve asla kesin olarak bilinmeyebilir.
Zorluklara rağmen, Eksen Çağı'nın genel gelişiminden bu önemli model döneminin ruhsal evrimini hala görebiliriz. Bu dört eksenli ulusların gelişim sürecini kronolojik sırayla, yeni kavrayışların köklenmesini ve gelişmesini doruklarına kadar takip edeceğiz ve sonunda MÖ 3. yüzyılın sonunda ortadan kalkacaklar. Ancak bu, hikayenin sonu değil. Eksen Çağı'nın öncüleri, gelecek nesillerin temelini attı. Her nesil, bu özgün içgörüleri kendi özel koşullarına dönüştürmeye çalışır ve bu bizim şu andaki görevimiz olmalıdır.
Resim, Ütopya'dan Karen Armstrong.
