Fransa'daki kolektif hafıza tarihinin araştırma sonuçlarını özetleyerek, Fransız tarihi nasıl yazılır?
"Bellek Alanı: Fransız Ulusal Bilincinin Kültürel ve Sosyal Tarihi" (Üçüncü Baskı)
kısa giriş
"Hafıza Alanı", Fransa'daki kolektif hafıza tarihinin araştırma sonuçlarını özetlemektedir. Kitap, Nora'nın önerdiği "hafıza alanı" (les Lieux de Mémoire) kavramına odaklanmıştır Hafıza yerleri araştırılarak, Fransız grubu, milleti ve ülkesinin kimliğini ve anlamını geri kazanmak için kalan ulusal anılar araştırılır. Aitlik hissi.
Çince çeviri, orijinal kitabın üç ana cildinden yaklaşık 5.000 sayfadan 11 belgeyi seçer ve "Hafıza ve Tarih", "Hafıza ve Sembol" ve "Hafıza ve Anlatı" olmak üzere üç temaya göre düzenlenir. Nora'nın kendisi tarafından yazılan ve kitap tarihçiliğinin tamamını açıklayan programatik makale "Between History and Memory: Place Sorunlar" a ek olarak, bu belgeler Fransız Ulusal Günü, "Marsilya", Eyfel Kulesi, Tour de France, Joan of Arc, Fransız Cumhuriyeti'nin "Özgürlük, Eşitlik ve Kardeşlik" sloganı, Lavis'in "Fransa Tarihi" ve Proust, vb. Sadece teorik gözlemlere sahip değil, aynı zamanda Çinli okurların aşina olduğu Fransız simge yapıları, karakterler ve olaylara da sahip.
Editörün profili
Ünlü bir Fransız tarihçi ve akademik editör olan Pierre Nora (1931-), "Cezayir'de Fransız", "Present, National, Memory", "French Studies" vb. Kitapların yazarı, üç yedi ciltlik editörlük yaptı. "Bellek Alanı." 1993 yılında "Field of Memory", Fransa'daki en yüksek ulusal akademik ödülü kazandı ve aynı yıl "Lieux de mémoire" (Lieux de mémoire) girişi "Robel French Dictionary" ye dahil edildi. 2001 yılında, Nora, sadece kırk üyeyle Fransız Bilimler Akademisi üyeliğine seçildi.
Kitap alıntıları
Fransız tarihi nasıl yazılır (alıntı)
Tüm Fransız tarihinin istisnasız bir ortak yanı vardır, yani organik bütünün - Fransız varlığının - tüm gerçeklikten oluştuğunu varsaymak Bu gerçekleri kurmak, analiz etmek, karşılaştırmak ve dengelemek tarihçilerin işidir. . Bu gerçekler ya tarihsel kategoride - tarihler, insanlar, olaylar ya da coğrafi ya da coğrafi tarih kategorisinde ya da politik kategoride - devlet, güç, hükümet, idare ya da ekonomik ya da sosyal kategoriye ait ya da maddi ya da kurumsal kategoriye ait, Veya manevi veya ideolojik kategoriye aittir. Kısacası, ne kadar karmaşık olursa olsun, her zaman gerçekliktir ... Etraflarında insanlar determinizm ne kadar karmaşık olursa olsun, ne kadar tesadüfi veya gerekli faktör olursa olsun, çok seviyeli bir determinizm kurmuştur. Fransız tarihi eserlerinin sürekli olarak ortaya çıkması, bu tarihi yazmak için örnekler veren birçok büyük modelin olduğuna inanmamızı istemektedir.Aslında bu kadar çok model yoktur. Bunu kitapta da göstermeye çalışıyoruz. Sadece bugün hala önemli olan ve bizi hala doğrudan etkileyen modelleri ele alırsak, romantizmi, pozitivizmi ve almanacizmi listeleyebiliriz. Kısaca Michelet, Lavis ve Braudel'dir. Michelet modeli, tüm maddi ve manevi faktörleri tek bir canlı vücutta birleştirmeye çalışır, çünkü Michelet, "din, ekonomi ve sanatsal davranış çeşitliliğinin gelişiminin sonsuz ayrıntılarının derinliklerine inen" ilk kişi olmak ister. Fransa insanları "ruhlar ve insanlar" olarak görüyor. Lavis, tüm ulusal gelenekleri bilimsel tanımlama ile dikkatlice taradı. Ve Braudel, ne yazık ki bitmemiş çalışmasından yola çıkarak tarihin çeşitli aşamalarını bağımsız olarak incelemeye, Vidal'ın coğrafya ve tarih görüşünü bütünleştirmeye ve ekonomik döngüden başlayarak kapsamlı bir önerme çıkarmaya çalıştı. İkincisi, Fransa'da Marksist kavramları esnek bir şekilde ayarlayan ve kullanan tek çalışmadır. Ve bu kitabın halka açık olarak yayınlanan tek bölümü, fiziksel coğrafya, demografik coğrafya ve ekonomik coğrafya dahil olmak üzere şaşırtıcı bir bütünü ele alıyor. Ancak yukarıdaki üç durumda, tarihçiler şimdiyi açıklamak için gerçek geçmişi kullanırlar ve tamamen farklı müdahale ve anlam düzeylerine sahip seviyeler için bile sürekli bir tarihsel bağlamı yeniden oluştururlar.
Bu gerçekliklerin varlığından asla şüphe etmedim ve bu kitapta tanıtılan Fransa'nın hayali bileşenleri yok. Ancak, Fransa'yı sembolik bir gerçeklik olarak tanımlamak için sembolizmi belirli bir alanla sınırlamayı reddettiğimizde - aslında bu, Fransa'yı birkaç yerleşik gerçekliğe indirgeyebilecek tüm tanımları reddetmek anlamına gelir ve başka bir paragrafa yol açar. Tarihin kapısı açılıyor: artık determinizm değil, determinizmin ürettiği etkidir; artık anılar ve anma eylemleri değil, bu eylemlerin ve anma oyununun bıraktığı izlerdir; artık olayın kendisi değil, ama Zamanla inşa edilmeleri, anlamlarının ortadan kalkması ve yeniden ortaya çıkması; artık gerçekte olduğu gibi gerçekleşen bir geçmiş değil, insanların onları sürekli kullanması, kullanması ve kötüye kullanması ve sürekli şimdiki zamanda mükemmelliğe eğilimleri; hayır Bir de gelenek var, ama geleneksel kompozisyon ve miras yöntemi. Kısacası, bu yeniden doğuş, yeniden yapılanma ve hatta yeniden ortaya çıkma değil; sadece hatıralar. Anılar anılar değil, geçmişin günümüzdeki genel planlaması ve yönetimidir. Dolayısıyla "ikinci el" Fransa'nın tarihidir.
Bu nedenle, tarihsel belgelere öncelik vermek ya da daha doğrusu tarihsel belgelerin gerekliliğini kabul etmek, her durumda bir dolambaçlı strateji, yani zorluklardan kaçınmak ve görünüşte inandırıcı bir karşılaştırmadan başlamak değil. Belirsiz Fransa'nın belirsiz tarihinin kapsamlı analizinde bilim, ahlak ve vatandaşlıkla ilgili imkansızlık sonuçları elde edilir. Aksine, tüm saygımla, bu aslında tarihsel hareketin derinlemesine gelişim sürecine yapılan yakın ve itaatkar bir yatırımdır. Bir asırdan fazla bir süredir tarihsel gelişim süreci hızlanmaktadır.Tarihi inceleyen bilimsel bir disiplinin ortaya çıkışı bir işarettir. Bu başlangıç. Sürekli gelişimde veya kararlı bir yenilenmede, bilim ve bilinç olarak tarih, modern insanların olmak hakkında düşündükleri ve bir zamanlar deneyimledikleri ile bu hafıza bankasının mümkün olduğu kadar doğru bilimsel değerlendirmesi arasında net bir çizgi çizmeye adanmıştır. Sınır, kontrol edilebilir bir kırılmadır, çünkü her tarihsel gelişme, büyük kargaşanın neden olduğu şokla yakından ilişkilidir ve büyük kargaşa, tarihsel kaynağın, gelişim tarzının ve ilgi merkezinin genel değişimini tetikleyecektir.
Bu nedenle, bu kitabın ayrıntılı açıklamasının koşulları altında, 1870 yenilgisinin travması ve Almanya'ya yönelik düşmanlık, insanları, miras alınan tüm ulusal geleneklerin yerleşmesini veya eleştirel incelemesini bir kabul edilemezlik olarak görmek için belgelenmiş ve doğrulanmış verileri kullanmaya sevk etti. Şüpheli ve ayrımcı acil görev. Bu, anlatı verileri ile arşiv verileri arasında net bir ayrım anlamına gelir. Kritik kırılmadan, yani 1914 savaşından ve 1929 ekonomik krizinden sonra - ekonomik kriz zamanı "Almanak" zamanına denk geldikten sonra, çok sembolikti - ekonomik ve demografik gelişme sayesinde insanlar, Bireysel ya da kolektif bilinç deneyimi ile orta ila uzun vadeli kararların karşısına çıkan bir tür yapısal kırılma - orta ila uzun vadeli kararların varlığı tartışılmaz bir gerçektir - ve bu orta ila uzun vadeli kararlar toplum ve bireylerle ilgilidir. Hayat yakından ilişkilidir, yeniliğin hızını yönetir, kişisel ve sosyal yaşamın uzunluğunu yönetir, birleşik zamanlarını yönetir, salgınlardan kaçınma veya zengin olma olasılıklarını yönetir, sevme, okuma ve konuşma şekillerini yönetir. Ünlü Braudel dönemi, bu tür bir kırılma kategorisine giriyor ve tarihsel zamanın homojenliği yanılsamasının kırılmasına önemli katkılarda bulunmuşlardır. Hem derinlemesine hem de seviye olarak gelişen aynı tarihsel hareketin etkisi altında, sömürgesizleştirme hareketinin ve ekonomik yükselişin etkisi - her ikisi de belirli bir İngiliz demografın dediği "kaybettiğimiz dünyayı" kırmakla kalmadı. Aralarındaki dikey bağlantı ve aynı zamanda Montaigne tarzı "yamyamlar" ile, yani bizimkinden tamamen farklı yurttaşların oluşturduğu dünya ile aniden sağlam bir yatay bağlantı kurdu, insanları fark ettirip bilimsel araştırmalar başlattı. Aramızdaki mesafe ve zamanın kırılması; aynı zamanda psikanalizin yaygınlaşması, bu kopuşu bizim tarafımızdan anlaşılmaya ve gözümüze aşina hale getirmeye neden olur. Buna etnografik bir çatlak diyelim. Bu kopuş, özellikle bir "zihniyet" tarihine, marjinalleştirilmiş gruplara - sömürgeleştirilmiş gruplara ilgi duymaya ve aynı zamanda insanları iklim, beden, mitoloji, festivaller veya görünüm gibi bariz bir zamana sahip olmayan çok sayıda insan yapmaya sevk etti. Yemek pişirme, hijyen, parfüm ve daha fazlası gibi alakasız konular, medyanın etkisiyle kamuoyuna yeni ve yoğun ilgi, imajlar ve olaylar birer birer tarih sahnesine çıkarıldı. Bu noktada, Cezayir Savaşı'nın 1962'deki sonunu - zaman çizelgesindeki bir başka sembolik örtüşme - bu dönemde ortaya çıkan bir şaheser olan Michel Foucault ile birleştiriyoruz. "Histoire de la folie" (Histoire de la folie) karşılaştırma için bir araya getirildi. Rüptürün ilk aşamasında pek çok işin kapağında "× başlangıcı" ifadesi yer aldı, ardından "× döngünün yapısı" gibi ifadeler izledi ve şimdi "× 'nin doğuşu, baskın bir konumda bulunuyor Sadece kendi değil, başkalarının da tarihi olan belirli bir düzenin kuruluşunu gösterir. Bu dönemde tarihçiler, yani kendimiz, tartışmalar neredeyse aynı olsa da konulardan ziyade nesneler hakkında konuşmaya başladılar. Bugün yaşadığımız kırılma, tarihin aynı türden sonsuz dönüşüne, aynısının devamı ve devamına ve genişleyen kırılmaya aittir ... Aradaki fark, bu tür bir kırılmanın tüm tarihsel geleneklerin tamamen terk edilmesi ve yeniden başlaması olarak değerlendirilebilmesidir.
Bu tür bir kırılmaya, yalnızca, diğer kopmalardan daha farklı, ama aynı zamanda daha radikal olan tarihsel bir derleme kırılması diyebiliriz. Daha farklıdır çünkü birçok fenomenin kesişme noktasındadır ve De Gaulle sonrası dönemdeki siyasi ve ulusal gerileme, devrimci fikirlerin tükenmesinin sonuçları ve ekonomik krizlerin etkisi gibi her fenomenin kendisi çok karmaşık ve derindir. Daha radikaldir çünkü "İkinci Fransız Devrimi" nin başlangıcı ile üçüncü milenyumun sonu arasında, yukarıdaki üç fenomen yeni bir bulut grubu oluşturmak için bir araya gelerek, ikincisi derinden değişiyor ve Geçmiş bağlantılar ve ulusal bilincin geleneksel biçimleri.
Tarih, daha doğrusu ulusal tarih, genellikle gelecek perspektifinden yazılır. Geçmişte büyük miktarda belirsizlikle karşı karşıya kalan insanlar, kaderle savaşmak için geleceğin neyi açığa çıkarması gerektiğine veya gösterebileceğine göre, kolektifin örtük ve hatta bazen açık fikirlere dayanarak neleri tutması gerektiğini hatırlıyor. , Gerekli hazırlıkları yapın. Bu, bugünü basit ve ebedi bir geçişe dönüştürür, tarihçiyi yarı tanık ve yarı peygamber bir vapura dönüştürür. Kabaca konuşursak, geleceğin tahmini ve geçmişin kurtarılması, anlaşılması kolay üç modelle gerçekleştirilir: olası canlanma (eski sistem, toprak bütünlüğü ve aşırı derecede Hıristiyanlaştırılmış Fransa), olası gelişme (insan Doğanın ve kendisinin kontrolü, şeylerin organizasyonu), beklenen devrim ve yeniden başlama tarihi. Zamanın sertliği, bu üç tarzın getirdiği umut ve fanteziyi art arda sıkıştırdı. Gelecek sonsuza kadar açıktır ama çıkış yolu yoktur Geçmiş tekrar cehalete düşmüştür ve şimdiki zaman, öngörülemeyen ve boğucu gelecek ile kendimizi anlamamız için kategori haline gelen sürekli değişen ve şişkin geçmiş arasında iç içe geçmiştir. Ancak bu, yalnızca değişimlerin ebedi olduğu ve yalnızca yeni büyüler ve yeni gizemlerle dolu bir geçmişin kendini kavrayabileceği, sürekli genişleyen bir şimdiki zamandır. Bu geçmiş bir sığınaktır ve daha önce görülmemiş bir şekilde bazı sırlar içerdiği düşünülmektedir.Bu sırlar sadece "tarihimiz" değil, aynı zamanda "kimliğimiz" dir.
Bu tuhaf bir geri çekilme ve geri dönüş anı Böyle bir anda Fransızlar artık "vatan için ölmeye" hazır değiller, ancak ilgilerini ve hayranlıklarını keşfetmeleri gerektiğini kabul ediyorlar. Böyle bir anda, sadece Fransa'nın tarihi, siyaseti, ekonomisi ve toplumu değil, aynı zamanda Fransa'nın manzarası, arkeolojik keşifleri, maddi mirası, gelenekleri, sanatı ve Fransa'nın varlığını kanıtlayabilecek neredeyse en küçük kanıtların tümü. Yeni bir zirveye yükseltilmek, bakıma değer, korunmaya değer, anlayışa layık ve mirasın saygınlığı göz önüne alındığında, bu mirasın nereden geldiği ve neyin yararlı olduğu hakkında hiçbir fikrimiz yok, ama yine de değerliler . Böyle anlarda anketler fikir birliğine doğru bir eğilim gösterdi. Büyük Devrim'den sonra ilk kez, çoğunluk çoğu sistemi oldukça evrensel olarak tanıdı - bu sistemlerde ayarlamalar yapmak zorunda olsalar bile - çeşitli partiler, Aşırı sağ partiler bile kendilerini Cumhuriyet'in bir parçası olarak tanıtıyorlar. Böyle bir anda, her zaman var olan çatışma, yani yeni Fransa ile eski Fransa arasındaki çatışma, laik Fransa ile dindar Fransa arasındaki çatışma ve Fransa'da daha iyi durumda olan sağ ile sol arasındaki çatışma, hepsi benzersiz keskinliğini yitirir çünkü Sadece davayı takip etmeyi bilen Komünist Parti ve gelişen "Ulusal Cephe" bile - en azından sözlü olarak - demokratik ilkelere katılıyorlar.
Fakat aynı anda eğitim mesajının üzerinde yeni bir tür belirsizlik belirdi; aynı anda misyoner okulu için özgürlük mücadelesi savaştan sonraki en büyük sokak yürüyüşünü tetikledi; aynı anda siyasi söylemin kaçamaklığı tükendi. Politikacıların güvenilirliği; aynı zamanda, "refah devleti" sisteminin en küçük reformları kutsal ilkeleri öne çıkaracak; aynı zamanda, heceleme yönteminde yapılacak herhangi bir reform kaygıya neden olacak; aynı zamanda demografik ihtiyaçları da takip edecek Sürekli revize edilen vatandaşlık kanununun kendisi, Mağrip göçünün kitlesel varlığı nedeniyle bir ulusun tanımı üzerinde büyük bir tartışmaya neden olmak için yeterlidir; aynı zamanda, geçmişe ait tüm anılar, hatta uzun geçmiş, antik çağları aniden uyandıracaktır. Şeytan ve insanlar uykuya dalacaklarını ve bir daha asla uyanmayacaklarını düşündüler.
Evet, tuhaf anlar. Bir yandan "egemen ve kendine güvenen" Fransa, derin bir şekilde bölünmüş olsa bile ortadan kayboldu, diğer yandan, fanatik milliyetçiliğin ötesinde, tatar yayının sonundaki Jakobenizm gibi yansıma kemeri - Yeni bir kavram ortaya çıktı: Fransa'nın benzersizliğine duyulan hayranlık, ulusal fenomenlerin kaynağı ve temelinin keşfi, çok perspektifli ve ifadenin zenginliği ve çeşitliliği hakkında neredeyse gelişigüzel merak. Görünüşe göre Fransa artık bizi bölen bir tarih değil, bizi bir araya getiren bir kültür, bir tür mülk ve bunun ortak kısmı aile mülkiyeti statüsüne yükseltilmiş. Bir etnik modelden diğerine geçtik.
Önceki bölümün sonunda bu geçişi tanımlamaya çalıştım. Tekrar özetleyelim. Savaşın 1914'te sona ermesinden Cezayir Savaşı'nın sonuna kadar klasik, refah devleti, evrensel ve mesihçi modeller yavaş yavaş çöktü.Fransa nükleer bir güç haline gelmesine rağmen, savaş sonunda insanlara Fransa'nın düştüğünü fark ettirdi. gerçek. Bundan önce, ulusal kavram, kendisini ülkenin gücüyle özdeşleştirdiği için yok edilemezdi Ülkeyi yok edebilecek bu testler bile, insanları ancak bu ülkenin büyük olduğuna ve büyük olmaya devam edeceğine inandırabilir. Bu ülke, sınırlardaki komşu ülkelerin işgalini önlemek için toprak ve bölge esasına göre yapılmış askeri bir garantidir. Ama aynı zamanda ulusal canlılığın taşıyıcısı, koruyucusu, medyası ve uygulayıcısıdır. Diğer ülkeler ulusal bütünlüğün motivasyonunu ve birliği sürdürmenin sırrını ekonomik, dini, dilsel, sosyal veya etnik gruplara ve hatta kültürel faktörlere bağlarken, Fransa bunları ülkenin aktif ve sürekli davranışına bağlamaktadır. Komşu ülkelerden farklı olarak, Fransa iki aşırı deneyim yaşadı: otokratik sistem ve "Büyük Devrim". İlki ile yakından ilişkili olan, her zaman var olan olumsuz tarafı, ulusal ağırlık merkezini iktidar merkezindekilerin ellerine yeniden aktarması ya da tam tersi, onu sıradan insanlara emanet etmesidir. Ulusal bilinçle ilgili iki kavram ikincisinden türetilmiştir: Geriye dönük bir perspektiften, bu iki kavram arasındaki tamamlayıcılık çelişkiden daha büyüktür, Fransa Cumhuriyeti ve insan hakları sloganıyla temsil edilmektedir. Fransa tarafından temsil
Bugün tanık olduğumuz ulusal bilinçte köklü değişiklikler, tamamen farklı bir ulusal model anlamına geliyor. Bu model, Fransa'nın orta güçteki ülkeler saflarında kademeli olarak istikrara kavuşması ve zaman zaman anlaşmazlıklara rağmen hala bir çeşitlilik ve barış durumunu sürdüren Avrupa Topluluğu'na entegrasyonuyla uyumludur. İçsel bir bakış açısına göre, bu model modern yaşam tarzlarının popülerleştirilmesine, ademi merkeziyet sistemlerinin geliştirilmesine, modern devlet müdahalesi modeline ve geleneksel asimilasyon yöntemleriyle özümsenmesi zor olan çok sayıda göçmen grubuna karşılık gelir. Siyasi açıdan bakıldığında, bu modele, özellikle milliyetçiliğin gerilemesine karşılık gelir. Bir asırdır milliyetçiliğin gerilemesine aşinayız, ulus devletin son şekli olarak cumhuriyetin kurulmasından sonra, milliyetçilik bazen Jakoben, radikal ve yurtsever bir sol versiyon, bazen de muhafazakar olarak klişeleşti. Gericinin sağcı versiyonu Barréso Maurrassienne (Barréso Maurrassienne). 20. yüzyılın en önemli iki siyasi fenomeni olan Gaullizm ve Komünizm, bu kitapta birçok kalem ve mürekkeple anlatılan arka planda Fransa'da ulusal devrimin en yüksek zirvesini temsil ediyor ve aynı zamanda onun "kuğu kuğu şarkısı". Birlikte, bu büyük değişikliği güçlü bir şekilde desteklediler.
Geleneksel milliyetçiliğin sonu, sadece milli bilincin tükenmesine yol açmakla kalmadı, tam tersine, içerdiği ivmeyi de serbest bıraktı. Bu motivasyonu ifade eden şey, belli bir şeyin güç ve derinlikteki geri dönüşüdür - kalıcı bir şey haline gelene kadar - bu, Fransa'nın "harika" kelimesiyle temasa geçebilmesidir: bu, Fransa'dır. Her tür tarih. Geleneksel standartlara göre, ulusal duygular azalmış görünüyor. Ancak, düzeyi ve ifade biçimini değiştirebileceği için yoğunluğu değiştirecek kadar değil. Fransız İmparatorluğu'nun birleşik kategorisi artık mevcut değil. Ulusal duyguları sabitlemek ve sağlamlaştırmak için altıgen, yüksek ve alçak yerlere ayrılıyor. Yüksek yerler Avrupa, Batı dünyası ve demokratik ülkelerdir ve alçak yerler alanlar, aileler, memleketler vb. Bölgesel gerçeklik. Ulusal duygu, onaylamadan sorgulamaya değişti. Agresif ve ordudan rekabete kadar her şey endüstriyel performansa ve spor kayıtlarına tapmaya adanmıştır. Fedakarlıktan, kasvetli ve savunmadan hoş, meraklı ve hatta turistik. Başlangıçta eğiticiydi, ama şimdi medya propagandası haline geldi; başlangıçta kolektifti, ama şimdi bireysel, hatta bireysel. Alakart gibi seçebileceğiniz bir Fransa ve Michelin haritasında bulabileceğiniz bir Fransa. Ulusal duygular eskiden yurttaşlık bilinciydi, ama şimdi hassas ve hatta duygusal hale geldi; ulusal duygular eskiden evrenseldi, ama şimdi insanlar kendi özgünlüklerini geri kazandılar. Eskiden maddeydi ama bundan sonra sembolik olacak. Fransa tüm olasılıklarının kesişme noktası mı?
Bugün Fransız tarihçiler bu dramatik değişime uyum sağlamak zorunda kalıyorlar. Vatandaşlığa dönüşü zorlayan bu büyük değişimdir. Bu, alçakgönüllü bir dindarlığa atfedilemez - önceliği olan ve bir veba gibi yayılan bir tür milliyetçilik, bilim kisvesi altında bu dindarlığa sızacak, ancak ulusal kategorinin rakipsiz bir istikrara ve Sebat. Bizi hafızanın sorumluluğunu yerine getirmeye zorlayan bu değişimdir. Bu, antikacıların nostaljisinden ya da müzecilik yanılgısından kaynaklanmıyor, çünkü benzersiz bir sürekliliğe sahip olan ve insanları uzun tarihin ağırlığını taşımaya zorlayan bir ülkede, bir mola her zaman haklı gösterilecekse, geçmişe dayanması gerekiyor. Sadakat bir bahanedir, ancak bu rasyonalitenin kendisi sürekli yeniden yapılanmayı ve geçmişin ebedi tekrarını gerektirir. İngilizlerin gelenekleri var, anılarımız var. Bizi tartışma nesnesini tamamen parçalamaya zorlayan bu tür bir değişimdir. Bir çiçekten başka bir çiçeğe, bir nesneden diğerine bir kelebek gibi değil, ama çekirdek güç patladığı için parçacıklar çok uzağa yayılır. Bizi tarihi belgeleri önemsemeye zorlayan bu değişimdir. Parça parça çalışmayı sevdiğimiz ya da şeylerin gizli tarafında kötü bir tat aldığımız için değil, oluşan bu büyük parçalar bize getirildiği, göründüğü, kaybolduğu, atık olarak görüldüğü ve yeniden yaratıldığı için. Kullanım, tüm bu süreçlerin gerçekleştirilmesi, tam da bizi şekillendiren şeylerin kendilerini üzerine inşa ettikleri malzemedir. Son olarak, Fransız evrensel geleneğinin en gelişmiş ifadelerini ve bu geleneği oluşturmak için kullanılan en önemsiz araçların ağırlığını tartmak için aynı tartım kefesini kullanmak için bize ilham veren bu değişikliktir, çünkü anlamalı ve elimizden gelenin en iyisini yapmalıyız. Sunulan, tam olarak, en Fransız özelliklerine sahip şeylerin evrenselciliğe sahip olabilmesinin nedenidir. Bu kitapta ve onun araştırma yöntemlerinde, kişisel hayal gücünün ve vahşi doğada yürümenin tanımlanmasının sadece ihmal edilebilir bir alanı kaplaması üzücü! Zaman kısıtlamaları bizi cevap vermeye zorlar ve ancak böyle bir cevap mevcut bilim ve bilinç durumuna uyum sağlayabilir. Tanrı ayrıntılardadır, Fransa da öyle.
Sembolik anlam ve miras değerinin birliğini bir bütün olarak kavramak, onunla ilgili tüm anlatıların zorla kişinin kendisininmiş gibi alınması anlamına gelir, bu da onlarla bir anlaşma, derin ve tamamen özel bir işlem, bir tür özel Tarihçinin kutsallık faaliyetindeki rolü de tamamen yenidir. Bu davaya dahil olan herkes bunu şiddetle hissedecek. Ne noter ne de peygamber. Sadece tercüman ve aracı. Hala bir gemici, ama artık geçmişle gelecek arasında bir feribotcu değil, kör talepler ve bilge tepkiler arasında gidip gelen, kamuoyu baskısı ile laboratuvarda yalnız sabır ve duygu arasında gidip gelen bir feribotcu Bilmek arasında vapur. Bundan iletişim, paylaşım, değiş tokuşlar, anlamlar üretilir ve buradan görevler ifade edilir.
Merkezi bir Jakobenizm yoksa, "özgürlük ya da ölüm" olmaz ve "özgürlük düşmanı özgürlüğe sahip olamaz", Cumhuriyet'ten geriye ne kalır? Milliyetçilik yoksa, emperyalizm yoksa ve devletin yüce gücü yoksa ulustan geriye ne kalır? Evrensellik yoksa, Fransa'da ne kalacak? Bu kişinin kendi algısıdır. Aynı tutku ve aynı hızdaki bu uzun bilişsel süreç, bu hafıza alanlarını benim Fransa'ya, herkesin Fransa'sına ve herkesin Fransa'sına çevirdi.
Başlık resmi "Green Light" filminden bir kare, şuradan: Douban
